釋“疍”

摘 要 “疍”為族群名稱，經(jīng)歷了誕→蜑→蛋→疍多次演變和俗化的過(guò)程，從形聲字角度去解讀它是欠妥的。宋代以前的誕、蜑，指稱長(zhǎng)江中上游流域的少數(shù)民族。蜑在宋代被用來(lái)指稱嶺南水上族群，是今天水上居民意義上稱呼的源頭。其中，“誕”變“蜑”是大漢族觀念的體現(xiàn)，“蜑”變“蛋”是省體的結(jié)果，“蜑（蛋）”改“疍”體現(xiàn)了現(xiàn)代民主平等思想在部分先進(jìn)知識(shí)分子頭腦中扎根。文字的更改只是外在的形式上的變化，疍民的解放有賴于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)上的行動(dòng)，這只有在人民當(dāng)家作主的新中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 誕，蜑，蛋，疍，演變

中圖分類號(hào) K2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）08-0033-07

疍民以船為家，歷史上曾長(zhǎng)期被視為蠻夷，建國(guó)初還一度被視為少數(shù)民族，后因他們無(wú)此意愿而被認(rèn)定為漢族。疍民主要分布在嶺南、福建等地，據(jù)建國(guó)初估算，有100多萬(wàn)人。在人民政府的努力下，經(jīng)過(guò)多次大規(guī)模的搬遷上岸，至20世紀(jì)80年代，他們基本與當(dāng)?shù)仃懮暇用袢诤?，疍民這個(gè)名稱也逐漸淡出人們的視野，現(xiàn)今不少人都不甚了解疍民為何物。

近年隨著文化研究熱潮的興起，很多人又重新開(kāi)始談?wù)摨D民，并將保存其文化提高到保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度。然而，一些談?wù)摨D民的人或許連“疍”的含義都沒(méi)弄清楚。如《漢字源流字典》說(shuō)：“（蜑）俗改為疍，從疋（小腳），旦聲。表示經(jīng)常卷起褲腿裸露小腿的水上居民?！雹儆钟腥诉@樣解釋：“‘疍，形聲字，從疋，旦聲?！庖鉃槟_；‘旦為白天、早晨，意寓外露、顯現(xiàn)?！狻椤D，可理解為習(xí)慣卷起褲腿將腿腳露在外生活或勞作?！雹诎俣劝倏埔矊?duì)“疍”解釋到：“形聲。字從疋（shū），從旦，旦亦聲。‘疋意為‘繞行。‘旦指‘早晨、‘清晨。‘疋與‘旦聯(lián)合起來(lái)表示‘每天早晨，水上居民就駕駛小船繞行在水上聚居區(qū)里，向水上菜販采購(gòu)蔬菜肉類。本義：每天清晨駕船買(mǎi)菜的水上人家?！雹圻@種把“疍”當(dāng)作形聲字，從現(xiàn)代通用漢字角度來(lái)解釋水上居民的做法顯然是誤解（詳見(jiàn)下文）。此外，由于疍民曾寫(xiě)作“蛋民”，還有人從禽類或龜、蛇等所產(chǎn)的卵（即蛋）的角度解釋疍民，想當(dāng)然地說(shuō)他們得名是因“如蛋殼漂泊于海面”“如同蛋殼般脆弱”；④或者說(shuō)其得名來(lái)源于其舟楫外形酷似蛋殼。⑤凡此皆有望文生義的嫌疑。

關(guān)于“疍”名稱的形成與演變的歷史，前人也有文章涉及，但這些文章主旨各有側(cè)重，對(duì)作為族群名稱的“疍”討論仍不夠深入。⑥既然疍民問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)界相當(dāng)重視，又感“疍”的名稱問(wèn)題仍有深入探討之必要，筆者不揣谫陋，提出淺見(jiàn)，不當(dāng)之處敬請(qǐng)大家批評(píng)。

用“疍”作族群稱呼乃是現(xiàn)代的事，從形聲漢字的角度已完全無(wú)法分析其內(nèi)涵，因其經(jīng)歷了誕→蜑→蛋→疍多次演變和俗化的過(guò)程。因此，要準(zhǔn)確理解“疍”的含義，必須對(duì)其演化過(guò)程及原因有正確的認(rèn)識(shí)。

一、族群名稱最初之“誕”

“疍”作為族群名稱，最初可追溯到“誕”，但“誕”只指稱長(zhǎng)江中上游流域的族群。

“誕”為族稱，出現(xiàn)時(shí)間不晚于東漢末期。東漢前的史料出現(xiàn)兩支稱為“誕”的族群，一為巫誕，一為武陵誕。先秦著作《世本·氏姓篇》記載：“廩君之先，故出巫誕?！雹俅颂帯拔渍Q”指巫山（今奉節(jié)縣）的族群“誕”人。段渝指出：“巫誕，巫為地名，誕為族名，即是巫地之誕。誕，別本或作蜒、蜑、蛋?！雹陉愡B開(kāi)說(shuō)：“蜑與誕同音異寫(xiě)，巫誕大概為巫山地區(qū)的延（筆者按：此處“延”疑為“誕”筆誤）人?！雹廴毡緦W(xué)者桑田六郎也認(rèn)同《世本》之巫誕是蜑名的最早記載。④

武陵誕人的記載見(jiàn)《三國(guó)志·黃蓋傳》：“自春訖夏，寇亂盡平，諸幽邃巴、醴、由、誕邑侯君長(zhǎng)，皆改操易節(jié)，奉禮請(qǐng)見(jiàn)，郡境遂清。”⑤潘光旦指出：“這里說(shuō)到‘巴、醴、由、誕，四字不成一個(gè)句子，而是四個(gè)族類的名稱，是顯而易見(jiàn)的……誕，就是……后來(lái)的‘蜑，即今日的疍民?！雹揸惐笤诮庾x上述史料時(shí)也寫(xiě)到：“潘光旦先生認(rèn)為‘巴、醴、由、誕是四個(gè)族類的名稱。此說(shuō)甚是?！Q，又寫(xiě)作蜑、蜒?！雹?/p>

為何用“誕”稱呼這族群，史無(wú)明載。筆者以為，漢字乃上古時(shí)期華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，此后不斷有新字加入，形成今天將近十萬(wàn)的數(shù)目。然而，先秦時(shí)期的漢字只有區(qū)區(qū)幾千字，字?jǐn)?shù)不足，一字多義的情況非常普遍，因此使文字的表述存在較大歧義。因此，不能用后世成熟漢字的構(gòu)造方法進(jìn)行解釋。此處“誕”字，只是漢人對(duì)誕人自稱的一種符號(hào)記載，與“誕”的本義未必有關(guān)系。正如羅香林指出：“蜑之為名，蓋因其族自稱語(yǔ)詞，表以漢字，以別彼此。與漢字本義，初未必有密切關(guān)系也。故同一蜑也，又有同音異形數(shù)字。古者邊區(qū)部族，咸有其自稱專詞，中原人士，本其音聲稱之，所謂名從主人也。所表之字，即諧斯音，蠻夷戎狄，莫不如此，非蜑民一詞然也?！雹鄤熍嘣凇蹲筲旨肪?《釋羌蠻閩》表達(dá)了相似的意思：“蓋古代邊陲之邦，以姓名地。中夏人民，本其音以相稱。所謂名從主人也。所造之字，即象斯音。故或與氏姓之字異文是?！雹岽颂庪m說(shuō)的是姓氏稱呼問(wèn)題，但用于族群稱謂，道理一樣。

學(xué)者們對(duì)于“誕”的原意進(jìn)行過(guò)多種猜測(cè)。據(jù)徐松石考證：“蜑實(shí)僚壯中水上人的通稱，今兩粵仍有稱蜑人為水上人或水戶者。川滇壯族稱河為Daan，唐樊綽《蠻書(shū)》譯為賧字?，F(xiàn)時(shí)廣西壯人則呼河為Dah為Dā。蜑字蛋字賧字乃系同音異譯。”⑩此處雖用“蜑”字，但實(shí)指“誕”的發(fā)音來(lái)自僚壯人對(duì)河流的稱呼。羅香林則認(rèn)為：“蜑一名詞蓋馴為‘人，即彼族自稱為‘人之意?！眥11}“誕”的原意是“人”的意思。還有學(xué)者認(rèn)為，誕字的原意應(yīng)該在湘西苗語(yǔ)中尋找。湘西苗語(yǔ)合成詞的構(gòu)詞方式是由一個(gè)基本成分和一個(gè)附加成分構(gòu)成，ta35是一個(gè)前加成分，表示除人以外的動(dòng)物，ta同誕音，所以被稱為“誕”的應(yīng)該是湘西苗族的一些部族。{12}目前學(xué)術(shù)界仍未取得一致意見(jiàn)。

雖說(shuō)“誕”從字形上不可稽核族稱之源，但從他們的族群特征或許可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)命名之意。巫誕生活在長(zhǎng)江三峽一帶，武陵誕的后裔五溪蠻生活在五溪流域，兩者都夾江而居，可以推測(cè)他們與水聯(lián)系密切，善操舟楫。胡三省注《資治通鑒·隋紀(jì)一》中的“巴蜑”云：“蜑亦蠻也。居巴中者曰巴蜑，此水蜑之善于用舟者也?！雹侔屯炇俏渍Q后裔，據(jù)此可以推知巫誕也善操舟。此后“蜑”“疍”的使用都不離習(xí)水擅舟之本義。

二、“誕”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴灐?/p>

“蜑”作為族群名稱應(yīng)在東漢三國(guó)時(shí)出現(xiàn)，“蜑”乃是“誕”同音異體字。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》載：“（廣都縣）漢時(shí)縣民朱辰，字元燕，為巴郡大守，甚著德惠。辰卒官，郡獽民北送及墓。獽蜑鼓刀辟踴，感動(dòng)路人。”②朱辰是東漢人，說(shuō)明“蜑”一名稱在東漢末期已有。清人鄭珍考證“蜑”字時(shí)就指出：“蓋漢已來(lái)乃有此種夷稱號(hào)，其文作蜑?！雹鄞颂帯巴灐比允侵阜Q長(zhǎng)江中上游巴蜀一帶的族群。自出現(xiàn)“蜑”的族稱后，此前這一帶出現(xiàn)的“誕”人就不復(fù)記載。這并不意味著“誕”人消失了，而只是漢人發(fā)明了一個(gè)新的“蜑”字替代“誕”，蜑人實(shí)際上是誕人后裔。宋代樂(lè)史的《太平寰宇記》就將前引《世本》“廩君之先，故出巫誕”寫(xiě)作“廩君之先，故出巫蜑”，④說(shuō)明宋人就認(rèn)可“巫誕”即“巫蜑”。前引段渝、潘光旦文字也證明“蜑”即“誕”的別寫(xiě)。

為何東漢后期會(huì)新創(chuàng)“蜑”字取代“誕”呢？漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，至東漢后期已比較成熟，東漢是漢語(yǔ)發(fā)展史的轉(zhuǎn)折階段，《說(shuō)文解字》的編撰說(shuō)明了這一點(diǎn)。東漢中期許慎《說(shuō)文解字》已收錄九千多個(gè)漢字，并系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源，詳細(xì)闡述了“六書(shū)”造字法，總結(jié)了先秦、兩漢文字的成果。由于“誕”的本義是說(shuō)大話、言辭虛妄，在漢字發(fā)展較為成熟的東漢后期，還是用多義字來(lái)指代這一族群顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜。因此，東漢末年，文人新造“蜑”字取代“誕”。

“蜑”之造字屬“六書(shū)”造字法的“形聲”。形聲字由形旁和聲旁兩部分組成，形旁指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。此處，“延”是聲旁，音“dan”，與誕的發(fā)音相同?！跋x(chóng)”是形旁，本義是蛇的意思。中國(guó)古代用蟲(chóng)獸偏旁命名四方少數(shù)民族由來(lái)已久，包含著造字者鄙視異族的大漢族主義。相似造字方法有“獽”“獠”“猺”“玀”“獞”“?！钡取?/p>

東漢后期出現(xiàn)用“蟲(chóng)”“犭”等蟲(chóng)獸偏旁命名蠻夷的情況，是時(shí)勢(shì)使然。先秦時(shí)期，夏起源于西羌，商起源于東夷，周人的祖先也是羌人一支，他們都是興起于夷狄之間，彼此間分別不大。西周時(shí)，華夏族雛形初步形成，以黃帝為共同祖先的民族意識(shí)初步興起。東周以后，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，邊境夷狄大舉入侵，華夏文明面臨空前危機(jī)，在此背景下“尊王攘夷”口號(hào)被提出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“華夏”與“夷狄”尊卑貴賤觀念十分強(qiáng)烈，“夷夏之防”較嚴(yán)。諸夷因經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、習(xí)俗和禮儀與華夏不同而被嚴(yán)格區(qū)別。當(dāng)時(shí)區(qū)分華夷，族類與文化并重，而以文化為最高標(biāo)準(zhǔn)。而在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家的夷夏觀念最明顯，孔子就極力主張不能讓夷裔亂華夏。這是賤視夷狄的源頭。自秦朝設(shè)郡縣，郡縣之內(nèi)為“華夏”，郡縣之外的邊疆民族地區(qū)則為“夷狄”。夏夷有別和貴賤尊卑的民族觀念的發(fā)展，成為中央集權(quán)的封建統(tǒng)治者推行民族壓迫制度的理論根據(jù)。西漢時(shí)，儒家取得思想支配地位，儒家的民族觀，既有漢人的民族優(yōu)越感，又有賤視蠻夷戎狄的觀念。但在天下大一統(tǒng)的觀念下，蠻夷也是王朝疆域的一份子，統(tǒng)一王朝應(yīng)該包括當(dāng)時(shí)天下各族，政府可以通過(guò)教化變夷為夏，所以，對(duì)于蠻夷之事，也不能忽略不記，需要專用字?！巴灐弊志褪菨h儒在此背景下創(chuàng)造的。

需要指出，并非所有蟲(chóng)獸偏旁的命名都源于賤視夷狄的心理，有些是來(lái)自圖騰信仰，有些是因生活環(huán)境得名。六朝以后，民族矛盾加劇，大漢族思想高漲，用蟲(chóng)獸偏旁的字命名蠻夷才越來(lái)越多。

東漢末年剛剛創(chuàng)造出來(lái)的“蜑”仍不太流行，《說(shuō)文解字》并未收錄此字。魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)江流域蜑人勢(shì)力非常強(qiáng)大，蜑的名稱也隨著其與漢人的交往增多而日益流行，蜑族為人所熟知，“蜑”成為通用字，故得以列入字書(shū)。據(jù)現(xiàn)有史料，“蜑”字最早見(jiàn)于字書(shū)，乃南朝梁阮孝緒之《文字集略》。

宋代，嶺南水上人開(kāi)始被命名為“蜑”，開(kāi)啟了現(xiàn)代水上居民意義上稱呼的先河。魏晉南北朝時(shí)，長(zhǎng)江中上游蜑人遭到中央政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓，勢(shì)力受到極大削弱，部分向更偏遠(yuǎn)的區(qū)域遷移，逐漸發(fā)展成后世土家、苗、瑤等民族。留在當(dāng)?shù)氐耐炄耍?jīng)隋唐五代幾百年的同化，逐漸融入漢族。這樣，入宋以后，長(zhǎng)江流域的蜑族基本消失了。而在嶺南，由于漢人大批進(jìn)入，漢文化逐漸成為主流文化。處在這些區(qū)域的非漢民族因風(fēng)俗禮樂(lè)與中土不同，在以正統(tǒng)文化自居的宋代文人士大夫眼里，他們就是“蠻”“蜑”。就這樣，一個(gè)即將消失的族群名稱“蜑”被宋人賦予了新的內(nèi)容，成為指稱嶺南水居族群的專有名詞。此后，宋人史料中提到的南方沿海地區(qū)蜑人基本上都是指水居族群了?！短藉居钣洝酚洠骸埃ㄐ聲?huì)縣）蜑戶，縣所管，生在江海，居于舟船，隨潮往來(lái)，捕魚(yú)為業(yè)?！雹龠@是目前所見(jiàn)嶺南水居族群被稱為“蜑”的最早記載。接著，陳師道《后山談叢》也說(shuō)：“舟居謂之蜑人?！雹谝运幼鳛橥灻竦淖迦禾卣鞒蔀槌ＷR(shí)，此時(shí)的“蜑”才是現(xiàn)代水上居民意義上“疍”的源頭。

有學(xué)者為解釋嶺南水上蜑民與長(zhǎng)江中上游地區(qū)蜑民稱謂相同的原因，提出嶺南蜑民乃是從長(zhǎng)江流域遷來(lái)。如陳序經(jīng)認(rèn)為宋代疍民聚居之地多在兩廣，是不少四川兩湖疍民南遷的結(jié)果。③葉春生亦贊同此說(shuō)：“最早記載‘蜒民的是晉代的《華陽(yáng)國(guó)志》，那時(shí)他們居住在巴東涪陵一帶，后轉(zhuǎn)輾遷至粵、閩，尚居陸上，宋以后他們才有遷移到水上的?！雹苓@種說(shuō)法是站不住腳的。因?yàn)椋饲熬哂兴油灻褡迦禾卣鞯娜艘恢本蜕钤趲X南地區(qū)，只是還未被統(tǒng)一命名，各地根據(jù)當(dāng)時(shí)習(xí)慣，將其稱為“龍戶”“盧亭”“珠民”等。長(zhǎng)江流域蜑民居住陸上，以采摘及狩獵為生。南方沿海蜑民是居住水上，以江海捕撈為生。兩者族群特征有明顯的差別，是屬于不同族屬的兩類人。⑤

三、“蜑”俗化為“蛋”

據(jù)汪冰冰等研究，“蜑”寫(xiě)作“蛋”乃漢字傳抄時(shí)字形訛混的結(jié)果?！把印痹谟每w書(shū)寫(xiě)時(shí)，變化不大，但在用行書(shū)或草書(shū)書(shū)寫(xiě)時(shí)，“延”就與“疋”發(fā)生了訛混，“蛋”的聲旁“疋”（shū）已不是原來(lái)的“dàn”音了。從金石文字和傳世文獻(xiàn)看，這一訛變始于唐朝。⑥

“蜑”寫(xiě)作“蛋”確實(shí)是傳抄省略訛變的結(jié)果，明末清初張自烈的《正字通·蟲(chóng)部》說(shuō)，蜑“又作蛋，今廣東有蛋舟……蛋則俗偽省也”。⑦鄭珍《說(shuō)文新附考》卷6考證“蜑”字時(shí)也說(shuō)：“蛋又蜑省體。”⑧乾隆時(shí)人胡鳴玉也說(shuō)：“字書(shū)無(wú)蛋字……蛋乃蜑字之訛?！雹?/p>

據(jù)查，明萬(wàn)歷梅膺祚《字匯》及以前的字書(shū)，都沒(méi)有收錄“蛋”字，直到《正字通》才提到“蜑”作“蛋”，但在正字中仍未收錄“蛋”字，說(shuō)明它只是俗字。今見(jiàn)隆慶六年（1572年）刻本《潮陽(yáng)縣志》卷7將此前“蜑民”稱謂改為“蛋民”，又前引《正字通》說(shuō)蛋字來(lái)自廣東俗稱，說(shuō)明明代后期的嶺南民間已較通用。清初文人論及嶺南蜑人，大都改為“蛋”，如清初成書(shū)的魏禧《兵跡》就徑直寫(xiě)作蛋人了。

將“蜑”訛變?yōu)椤奥选币饬x，最早在南宋，南宋醫(yī)書(shū)《仁齋直指方》載：“于臼內(nèi)搗為粉，就作成塊，如鴨蛋大?！雹馑卧H吳自牧的《夢(mèng)粱錄》記載：“女家送冠花、彩段、鵝蛋?！眥11}此兩處后代簡(jiǎn)化本都寫(xiě)作“蛋”，由于我們所見(jiàn)非宋刻原本，不清楚當(dāng)時(shí)是否寫(xiě)作“蜑”。

為何將卵稱蜑（蛋），很多人都不解。胡鳴玉就說(shuō)：“俗以禽卵為蜑，不知誤自何時(shí)，且變文作蛋，尤非。字書(shū)無(wú)蛋字。”{12}據(jù)學(xué)者研究，“卵”被“蛋”替換是出于避諱，因?yàn)椤奥选庇小安G丸”之意。{13}但這種替換并非一步到位，宋代更多使用“彈”字來(lái)稱呼家禽的卵，如“雞彈”“鴨彈”。這是因?yàn)椤皬棥迸c“卵”都有圓球狀物體之意，物體形象相近。胡鳴玉就認(rèn)可是鳥(niǎo)卵形似彈丸而被稱為“彈”：“《宛委余編》謂：‘通海內(nèi)名鳥(niǎo)卵曰彈。何也？案，此當(dāng)做彈丸之彈，因其形似而名之?！雹儆捎凇皬棥北池?fù)的字義太多，容易歧義，才使人尋找替換字。“彈”“蜑”同音，“蜑”的字義較少且有貶義，人們便將“卵”訛為“蜑（蛋）”。

清初吳任臣對(duì)明梅膺祚所著《字匯》進(jìn)行增補(bǔ)，編成《字匯補(bǔ)》，收入“蛋”字，該書(shū)《蟲(chóng)部》載：“蛋，俗呼鳥(niǎo)卵為蛋?！雹诖撕蟆犊滴踝值洹费赜谩蹲謪R補(bǔ)》的釋義，稱卵為蛋日趨流行。后人將“蛋”的兩種含義混淆，才會(huì)出現(xiàn)前文所講從橢圓形狀或卵角度理解疍民。

四、“蛋”更改為“疍”

《康熙字典》無(wú)“疍”字，此時(shí)仍使用“蜑”或“蛋”稱呼疍民。清代留存下來(lái)的古籍較多，涉及疍民時(shí)，都使用“蜑”或“蛋”。如章宗源《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》、鄭珍《說(shuō)文新附考》等訓(xùn)詁“蜑”時(shí)都沒(méi)有提到“疍”字。流傳下來(lái)的大批清代嶺南方志，也都只用“蜑”或“蛋”。這些證明疍字實(shí)為晚出。

在族稱意義上，“疍”是“蛋”的變體，1929年，近代詩(shī)人陳去病述及蛋戶時(shí)曾指出：“蛋戶，一稱蜑戶，俗又作疍，字體蓋三變?cè)啤！雹劭梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已有俗字“疍”。1933年廣東省政府建設(shè)廳布告《限令疍民拆除大沙頭木屋茅寮》上已有“疍民”稱呼，可知“疍”字已在政府公文中使用。④廣東省民政廳1936年編的《廣東省五年來(lái)民政概況》第5頁(yè)有禁止壓迫歧視疍民的訓(xùn)示，文章也是使用“疍”字。著名學(xué)者陳序經(jīng)1946年出版專著《疍民的研究》，書(shū)名也是使用“疍”字。

將“蜑”或“蛋”的偏旁“蟲(chóng)”去掉，只能是在平等觀念較為深入人心，公民權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的現(xiàn)代才能發(fā)生。民國(guó)時(shí)期，一些具有民主平等思想的知識(shí)分子，認(rèn)為“蜑”或“蛋”形旁從蟲(chóng)，含歧視之貶義，故新造一“疍”字以代之。這一進(jìn)程起于20世紀(jì)20年代，有著歷史的必然。

為推翻專制帝制，孫中山在清末提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，但當(dāng)時(shí)并非排斥滿族和其他少數(shù)民族，只是針對(duì)滿洲貴族。中華民國(guó)成立后，1912年孫中山就提出“五族共和”的思想：“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！雹荽撕?，孫中山在與軍閥和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中，更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族問(wèn)題，在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》提出：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。”⑥“各民族一律平等”的思想，深刻地影響了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的觀念，給予人們很大的啟迪。受“五族共和”思想的影響，1912年，金松岑就提出：“此后猺、玀、獞、?！瓲绐J諸惡名，不合于人道主義者，皆當(dāng)廢其字，以示同仁?！雹咚岢鲆淖忠允酒降取Ｍ瑯邮軐O中山“五族共和”和“民族主義”影響，民族學(xué)家楊成志在1928年調(diào)查西南民族后，也提出要將西南民族“玀”“?！薄蔼r”等字的“犭”旁去掉。⑧1929年，應(yīng)藏人格桑澤仁呈請(qǐng)，國(guó)民政府發(fā)布禁止以番蠻等稱謂加諸西藏民族的訓(xùn)令。⑨可見(jiàn)，民國(guó)初年，此類去除少數(shù)民族不良稱號(hào)的觀念已在一定范圍內(nèi)傳播。去除族稱“蛋”的“蟲(chóng)”旁，正是在這樣的背景下出現(xiàn)。

民國(guó)中后期，民眾的自由民主思想進(jìn)一步高漲，更多人開(kāi)始關(guān)注疍民等弱勢(shì)群體，呼吁政府給予解放，社會(huì)上掀起更正蟲(chóng)獸偏旁和不良族稱的思潮。1939年，國(guó)民黨和國(guó)民政府命令社會(huì)部、教育部和中央研究院共同經(jīng)辦改正西南少數(shù)民族命名。中央研究院芮逸夫受命起草西南少數(shù)民族蟲(chóng)獸偏旁命名改正表，其中新造“ ”字替代“蜑”。1940年，國(guó)民政府行政院發(fā)布訓(xùn)令，禁止以不良稱謂稱呼少數(shù)民族，以地域分稱其為某地人，改正表中名稱則專為學(xué)術(shù)研究之用。⑩由于“ ”字基本用于學(xué)術(shù)研究，且“ ”字筆畫(huà)較多，書(shū)寫(xiě)不便，民間使用不廣。期間也有學(xué)者提出建議，從蟲(chóng)旁的族稱，可用同音假借字改正，“蜒族”“蛋族”改為“延族”。①

盡管民國(guó)時(shí)期部分思想先進(jìn)者倡議使用 “疍”來(lái)取代“蜑”“蛋”，但是，由于疍民長(zhǎng)期被視為賤民，遭到社會(huì)的嚴(yán)重歧視，②這種賤視疍民的觀念不是文字的更改所能一下改變的。社會(huì)生活中，普羅大眾一仍其舊地使用“蜑”“蛋”等字。為此，疍民及一些社會(huì)團(tuán)體不時(shí)提出廢除其不良稱號(hào)的要求，如直至1947年，廣州市政府還收到廣州市臨時(shí)參議會(huì)關(guān)于廢除蜑民或其他特殊名稱，提高蜑民人格，使人類趨于平等的議案。政府同意了該議案，向各區(qū)（鄉(xiāng)）公所發(fā)布訓(xùn)令，以后在公文上對(duì)于水上居民勿用“蜑民”等字樣，并勸諭陸上居民不要再給予水上居民以不良稱呼。③可見(jiàn)，歧視疍民觀念是何等根深蒂固。1950年前，從孫中山以《大總統(tǒng)通令開(kāi)放蛋戶惰民等許其一體享有公權(quán)私權(quán)文》開(kāi)放疍民，到各地方政府不斷發(fā)布訓(xùn)令禁止壓迫歧視疍民，這些政策大多形同具文，由于沒(méi)有強(qiáng)有力的保障措施，疍民的境遇并沒(méi)有因名稱的調(diào)整而得到明顯的改觀。

五、通稱水上居民

幾乎在使用“疍”字的同時(shí)，一些人覺(jué)得“疍”與“蛋”同音，而“蛋”在社會(huì)使用中也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轭涸~（罵人的詞）。疍民也對(duì)稱他們?yōu)椤癲an”所有字詞都十分反感。為此，一些思想先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為一切“蜑”“蛋”“疍”稱謂都不妥，為避免誤會(huì)，減輕對(duì)疍民的歧視，應(yīng)該改稱水上居（人）民。

較早出現(xiàn)這一稱呼的是1932年，國(guó)民黨廣州市調(diào)查人口委員會(huì)為調(diào)查水上人口曾對(duì)疍民發(fā)布“告水上居民書(shū)”。政府給予疍民與陸上居民相對(duì)應(yīng)的稱呼“水上居民”，就是為了避免疍民的反感，從而配合政府的工作。④1934年第271期《廣東省政府公報(bào)》則有《核示水上人民參加自治辦法》的公文，也是使用“水上人民”的稱謂。民國(guó)時(shí)雖有此類稱呼，但不多見(jiàn)。

這一稱呼的大量使用是在新中國(guó)成立后。1950年11月，廣州市第三屆人民代表會(huì)議通過(guò)《提高水上人民地位，取消侮辱水上人民的“蛋家”的稱呼》的決議。⑤1951年中央人民政府政務(wù)院頒布《關(guān)于處理帶有歧視性或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》：如發(fā)現(xiàn)有歧視蔑視少數(shù)民族的稱謂，應(yīng)與少數(shù)民族代表人物協(xié)商，改用適當(dāng)?shù)姆Q謂，禁止民族間的歧視與侮辱，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。⑥根據(jù)這一精神，1953年，廣東省政府發(fā)布《關(guān)于蜑民應(yīng)改稱“水上人民”并特殊照顧其政治地位》，要求各機(jī)關(guān)行文應(yīng)將疍民改稱“水上人民”，以示疍民與漢族平等。⑦在新中國(guó)初期發(fā)布的公文或報(bào)刊里，疍民稱呼一度消失，內(nèi)河疍民被稱為“水上居民”或“水上人民”，沿海疍民則稱為“漁民”。如新華社1953年5月15日新聞稿，報(bào)道了中共中央華南分局召開(kāi)華南水上人民代表座談會(huì)的情況，文稿自始至終都用“水上人民”稱呼他們。⑧《人民畫(huà)報(bào)》1955年第3期以《水上居民》為題，專題報(bào)道了過(guò)去被稱作“蛋家”的珠江水上居民，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活各方面取得的重大進(jìn)步。《新華半月刊》1957年第9期刊發(fā)了疍民研究專家陳序經(jīng)《華南水上居民需要特別加以照顧》的呼吁。

當(dāng)然，要徹底改變歷史遺留下來(lái)的長(zhǎng)期歧視疍民的惡習(xí)非一朝一夕之事，需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期的教育才能逐步消滅。1952年12月廣東省民政廳就特別指出，要制止陸上人民對(duì)水上人民的剝削和歧視，消除水上人民的自卑感，并以具體事例教育水陸人民平等互助團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)水陸間所存在的隔閡完全由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期壓迫剝削和帝國(guó)主義侵略摧殘所造成的惡果。要提高陸上人民的階級(jí)覺(jué)悟，激發(fā)其階級(jí)間的同情友愛(ài)和愛(ài)國(guó)心，以做到徹底消除水陸隔閡。①1953年5月，在中共中央華南分局召開(kāi)的華南水上人民代表座談會(huì)上，廣州市副市長(zhǎng)朱光代表廣州市政府發(fā)言，提出搞好水陸團(tuán)結(jié)的意見(jiàn)：水上人民必須明確自己是國(guó)家主人翁的思想，克服自卑心理，主動(dòng)與陸上人民搞好團(tuán)結(jié)工作；對(duì)陸上人民則要深入開(kāi)展宣傳教育，提高政治覺(jué)悟，堅(jiān)決清除歧視水上人民的惡劣思想，主動(dòng)幫助水上人民解決一些困難問(wèn)題；政府也要用更多的力量來(lái)照顧水上人民的經(jīng)濟(jì)、文化和各種福利工作。②

不僅如此，黨和政府在周密調(diào)查的基礎(chǔ)上，采取靈活多樣的舉措來(lái)解決疍民問(wèn)題，成效顯著。③他們絕大多數(shù)上了岸，疍的稱謂也隨之成為遠(yuǎn)去的歷史?，F(xiàn)今基本在學(xué)術(shù)研究上才使用這些字了。

六、余論

在各歷史時(shí)期，疍民名稱經(jīng)歷了誕→蜑→蛋→疍→水上居民的變化。這些變化不是純粹字體的變化，其間蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，只有了解這些信息，才能對(duì)疍民這一群體及其名稱有深入的理解。

今天的漢字，經(jīng)歷了幾千年演變，是一個(gè)不斷俗化、簡(jiǎn)化的結(jié)果。蜑變?yōu)榈?，就是從草?shū)訛變而來(lái)，最初“蛋”只是某一地方俗字，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的流傳，就成了通用字。“蛋”從族群名稱演變?yōu)椤奥选钡囊饬x，也是俗化的結(jié)果?？偠灾值膬?nèi)涵隨著時(shí)代而演變，以為人們接受和使用為目的。

漢字字體的演變體現(xiàn)時(shí)人的歷史觀。從“誕”到“蜑”，“蟲(chóng)”偏旁的使用，反映出造字漢儒以中原王朝為中心，將邊疆非漢族群視為蟲(chóng)蛇種類，流露出他們鄙視少數(shù)民族的心態(tài)。從“蜑（蛋）”變“疍”，去“蟲(chóng)”偏旁，則反映現(xiàn)代具有民主平等思想的人認(rèn)為這種歧視少數(shù)族群的做法不妥。水上居民的稱謂，比此前更進(jìn)一步，可避免訛化為詈詞的“蛋”“疍”同音而造成誤會(huì)，從而將其置于與陸上居民同等的地位。

弱勢(shì)族群的解放，政府如只從更改名稱著手，沒(méi)有切實(shí)有效的措施，無(wú)法奏效。新中國(guó)成立前后疍民境遇的巨大變化就是例證。疍、水上居民的稱謂新中國(guó)成立前已有，國(guó)民黨政府也曾多次發(fā)布訓(xùn)令，要求停止壓迫疍民，給予平等待遇。但是，這些訓(xùn)令大多形同具文，政府并未真心實(shí)意地采取有效措施改變疍民悲慘命運(yùn)。因此，疍民命運(yùn)的改變只有在人民當(dāng)家作主的新中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)。建國(guó)后，黨和政府不僅宣布禁止使用“蛋”字指稱疍民，而且，政府采取切實(shí)措施，通過(guò)族群自治提高其政治待遇，通過(guò)經(jīng)濟(jì)扶持幫助他們脫貧，通過(guò)長(zhǎng)期的政治思想工作解決人們對(duì)疍民的歧視觀念，通過(guò)搬遷上岸使他們成為陸地居民，融入陸地社會(huì)。脫離了水，“疍”的稱呼也就漸行漸遠(yuǎn)。

【作者簡(jiǎn)介】詹堅(jiān)固，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要從事南方民族史研究。

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