科馬克·麥卡錫西部小說的生態(tài)批評

摘 要：科馬克·麥卡錫是當代美國著名小說作家，其創(chuàng)作生涯后期的小說作品大多以美國西南部地區(qū)為故事地域背景，有著很多美國西部地區(qū)自然景觀、人文風俗的描繪，屬于典型的西部小說，這些西部小說雖然題材、情節(jié)內容各具特色，但卻集中體現(xiàn)了其對于工業(yè)革命以來近現(xiàn)代生態(tài)問題的理念與觀點，本文結合科馬克·麥卡錫的《路》、《血色子午線》、《穿越》以及邊境三部曲等作品，從生態(tài)屁品理論的角度對科馬克·麥卡錫西部小說中的生態(tài)意識、人文理念進行了分析。

關鍵詞：西部小說；生態(tài)批評；科馬克·麥卡錫；生態(tài)環(huán)境

作者簡介：馮小嬌（1986.7-），女，南充人，研究生，貴州醫(yī)科大學助教，研究方向；英語翻譯。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--02

引言：

科馬克·麥卡錫被譽為美國文壇中海明威與?？思{唯一的后繼者，其代表作《邊境三部曲》、《血色子午線》更是被很多文學評論家認為可以與但丁、麥爾維爾等中世紀以來文壇巨星的作品相媲美?？岂R克·麥卡錫的文學作品與其生平經歷有著很大的聯(lián)系，他童年生活于美國南部田納西州的諾克斯維爾，因此其早期是以南部小說創(chuàng)作登上文壇，如處女作《果園守門人》、短篇小說《溺水事件》等都是以描寫美國中南部為主，直至后期才轉為西部小說創(chuàng)作，而其代表作業(yè)也基本上為西部小說作品。

一、生態(tài)批評理念綜述

生態(tài)批評理念最早出現(xiàn)于上世紀70年代末期，美國學者威廉·魯克爾曼在文章中提出了生態(tài)批評這一理念并進行了闡述，最初這一理論并未得到過多的重視，但隨著生態(tài)問題變得越來越嚴重，很多學者逐漸開始參與到生態(tài)批評理論的研究之中，有關生態(tài)批評理論的研究著述也不斷涌現(xiàn)，時至今日，生態(tài)批評理念已經成為了社會各界認識廣泛關注的一種理論，同時也更加具有文學批評的特征與范式。總的來說，生態(tài)批評理念來源于全世界范圍內的生態(tài)危機意識，具有著強大的動力，同時由于其具有文學批評的范式與特征，并且并應用與文學批評之中，因此主要是文學領域內的文學研究專家或學者對于解決生態(tài)問題的迫切需求以及生態(tài)保護理念的具體表現(xiàn)。這一理論雖然出現(xiàn)較晚，但確實對文學作品的研究方向確實具有代表性的，在文學領域中，很多作家面對工業(yè)革命后生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，產生了深深的擔憂，并結合自身經歷將這種擔憂以文學做作品的形式表現(xiàn)了出來，科馬克·麥卡錫是其中具有代表性的一位。生態(tài)批評理念是“對文學與自然環(huán)境的關系”的批評，通過以生態(tài)批評理論為基礎的文學作品研究，我們能夠探究到作者的生態(tài)意識、生態(tài)理念以及對生態(tài)問題的解決辦法，從而更好地 認識作品[1]。

二、科馬克·麥卡錫西部小說中的生態(tài)批評理念

（一）反人類中心主義

人類中心主義最早出現(xiàn)在古希臘哲學家普羅泰戈拉的理論命題之中，即“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，之后隨著文藝復興的發(fā)展，人的思想得到了解放，人類中心主義也開始受到了廣泛認可，并成為了 近代西方文化中的重要思想理論。然而隨著生態(tài)破壞問題的愈發(fā)突出，對于人類中心主義出現(xiàn)了越來越多的反對聲音，而在科馬克·麥卡錫的西部小說中，則是在生態(tài)批評理論的基礎上對這種反人類中心主義進行了較為直接的表現(xiàn)。在這些作品中，既有著對自然生態(tài)環(huán)境的刻畫，也有著人類發(fā)展過程中工業(yè)對自然生態(tài)的改變以及對人們生活的影響?？岂R克·麥卡錫的西部小說創(chuàng)作主要集中在其創(chuàng)作生涯的中后期，因此作品中的生態(tài)環(huán)境大多也來源于他當時在美國西南部地區(qū)的野外生活，小說中的故事大多發(fā)生在荒漠、戈壁等環(huán)境之中，具有著明顯的美國西部環(huán)境特征，在他的筆下大自然往往被賦予了蓬勃的生命力，無論是日月山水還是動物、植物，通常都會貫穿于整個小說的故事發(fā)展情節(jié)，為讀者構建了一個安靜、祥和、靜謐的自然環(huán)境，在這種之中，人與自然能夠和諧共處，人類社會生活也受益于良好的自然環(huán)境。例如在“邊境三部曲”之一的《天下駿馬》（又稱《駿馬》）中，對牧場、溪流、清泉、沼澤、森林、湖泊、魚類、珍稀動物等自然環(huán)境景象都有著非常真實的描寫，比如對墨西哥北部田園風光的描寫：“原野經過雨水的滋潤……潺潺而流的河水清澈安詳，路邊的輕餐顯得更加蔥綠……”另外，在科馬克·麥卡錫的作品中對工業(yè)化造成的破壞也給人留下了深刻的印象，在工業(yè)革命后，人類工業(yè)發(fā)展對環(huán)境造成了極大的污染，水土流失、空氣環(huán)境惡化、土地沙化等一系列的問題都爆發(fā)了出來，原本安靜、祥和的自然生態(tài)環(huán)境不復存在，取而代之的滿目瘡痍、生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰的環(huán)境，這樣的變化同時也讓人類的生活變得愈發(fā)艱難，這一點在可科馬克·麥卡錫晚年的作品《路》中體現(xiàn)最為明顯。小說講述了在核爆炸后的世界末日中，一對父子追求生存希望的故事，整個故事由碎片化的情境片段構成，每個情境之間并無直接聯(lián)系，但對末世環(huán)境的描寫卻給人以“觸目驚心”之感，“沒有一?；鸱N，夜，是從未遇過的漫長、黑暗、寒冷”，“夜夜，他醒來，那暗黑遮住了萬物，難以穿透。那暗黑傷及聽覺”，“道路兩旁是污濁的融雪。泡濕了的垃圾漂流過來，臟水從里面淌出”。這些情境雖然僅存在于作者的想象，但卻表現(xiàn)出了對人類中心主義下未來生態(tài)環(huán)境的擔憂，兩種不同生態(tài)環(huán)境的對比呈現(xiàn)除了巨大的反差，同時也為人類敲響了警鐘，人類只是自然生態(tài)環(huán)境的一部分，并不能通過自身力量來主導自然環(huán)境，無休止的破壞自然環(huán)境無異于自取滅亡。

（二）對自然生命的關愛與敬畏

除了對自然環(huán)境的描寫外，科馬克·麥卡錫的西部小說還體現(xiàn)了對自然生命的敬畏與關愛，這些同樣是作者在面對人類中心主義時的一種態(tài)度。在科馬克·麥卡錫的小說作品中，很多故事的展開都離不開動物的身影，無論是生活與大自然中的野生動物，還是已經被人類馴服的動物，都成為了推動故事情節(jié)發(fā)展的重要內容，這其中既有牛仔獵殺動物的情節(jié)，也出現(xiàn)了將動物（馬）作為工具的情節(jié)，但從總體上來看，故事中的主人公或其他人物對動物的態(tài)度仍是友好甚至平等的。在《天下駿馬》中，主人公少年牛仔約翰·格雷迪由于對家族農場水邊的不滿，選擇與好朋友羅林斯結伴，騎著自己心愛的馬離開故鄉(xiāng)德克薩斯，整個路途過程中雖然幾經波折，但格雷迪一直將自己的馬當做 生死與共的伙伴。他對于馬的熱愛“正如同他愛人類一樣”，他認為馬愛“有血有肉”、“具有滿腔熱血的秉性”。甚至達到了“今生所有的崇敬、鐘愛之情以及愛好都投入到這些生性剛烈的生靈上。這些情感將永遠如此，不會改變”的地步，在作者所構建的世界中，馬成為了 真正與人類處于平等地位的生物。而在小說《穿越》中，同樣體現(xiàn)了作者對于自然生靈的態(tài)度，小說的情節(jié)圍繞著少年牛仔比利與一頭母狼展開，母狼穿越了墨西哥與美觀的邊境來到主人公比利的家鄉(xiāng)，并多次襲擊牛畜，但在比利費盡全力終于捕獲母狼后，而是選擇要穿越美墨邊境將母狼放還，在比利的心中，這頭母狼是與他平等的生物，“她不只是一朵花兒，她是一個迅捷的女獵人，風懼怕她，世界不能失去她?！?，同時也是值得敬佩的生物，擁有著很多人類所不具備的堅定信念“狼就越堅定自己的存在，堅信自己不會被這個世界完全拋棄”，實際上，這只母狼更像是他的朋友，雖然它襲擊了家里的牲畜，但比利對這條生命卻是充滿尊敬的。這些故事雖然情節(jié)各不相同，但麥卡錫卻通過主人公對于自然生靈的態(tài)度告訴讀者，人與動物是平等，作為同樣生活在大自然中的生物，人并不比其他動物顯得更加高貴，動物身上也有著很多人所不具備的品質。

（三）人類精神生態(tài)的破壞

在堅持人類中心主義的現(xiàn)代社會中，工業(yè)化所帶來的不僅僅是環(huán)境上的破壞，人類自身的精神生態(tài)同樣遭到了毀滅性的破壞，而科馬克·麥卡錫在表達自身反人類中心主義的同時，也在小說中對這一問題進行了深刻的思考。隨著工業(yè)化的發(fā)展，人類社會中利益至上的觀念成為了 主流，所有人的腦子中都充滿了貪欲與金錢，身上充斥著銅臭味，而人與人之間和諧的社會關系也不復存在，在這樣的環(huán)境下，生活變得黑暗，人性的丑惡也充分地暴露了 出來。在《天下駿馬》中有著這樣一段描述：“孩子們十一二歲前聰明伶俐……，然而在工業(yè)革命來臨后，他們失去了無憂無慮的生活，變得嚴肅而認真”，這種巨大的反差正是工業(yè)社會下人類精神生態(tài)變化的縮影，也正是因此，主人公約翰·羅雷迪才選擇了與朋友結伴“逃離”。而在科馬克·麥卡錫的后期作品中，人性的丑惡更是在中故事情節(jié)中體現(xiàn)得淋漓盡致 ，在《老無所依》中獵人摩斯為了金錢而拋棄了妻子，《血色子午線》中主人公用刀割殺害對象的頭皮以換得政府獎賞的黃金，而在《路》中，不僅有著滅絕人性的屠殺，陷入瘋狂的人們甚至還會“當著你的面吃掉你的孩子”。這些震撼人心的情節(jié)并未出現(xiàn)在現(xiàn)實之中，但卻表達了作者對于人類未來社會的預言式宣判，科馬克·麥卡錫想通過這些故事告訴我們，人類中心主義并不能夠彰顯人類的優(yōu)越，反而會破壞和諧的社會關系，甚至會造成人性的扭曲。

（四）追求和諧的人文生態(tài)觀念

如果說科馬克·麥卡錫的西部小說中體現(xiàn)除了其對人類中心主義的批判以及對人類未來的擔憂，那么和諧的人文生態(tài)關系就是解決工業(yè)社會下生態(tài)問題的“鑰匙”，麥卡錫的西部小說中雖然充斥著暴力、罪惡、黑暗，塑造了壓抑的整體氛圍，但也不乏對和諧、美好的生活情境的描繪，他雖然通過小說情節(jié)體現(xiàn)了對人類中心主義的批判，表達了對未來的擔憂，但卻并沒有放棄希望，而是留下了希望的火種，人性、自然環(huán)境的美好雖然在小說中所占篇幅較少，但仍然是我們?yōu)橹魅斯珵橹畩^斗的方向，這也彰顯了作者對于和諧的人文生態(tài)的追求，并表現(xiàn)了在處理人與自然關系時作者懲惡揚善的態(tài)度。在《路》中，雖然人類社會已經崩潰，很多人為了生存而泯滅了人性，但主人公父子仍堅持著“不吃人”的底限 ，即便身邊已是滿目瘡痍，但主人公在去世前仍然鼓勵要兒子堅持下去，因為“天涯再遠，也有走到的一天，而只要有人在身邊，就能找到比天涯更遠的希望?！?，希望是“死亡也滅它不掉”的。同時，麥卡錫還借書中的場景表達了自己的人文觀念，《駿馬》中主人公與同伴既便 與布萊文斯剛剛相識，但仍冒著生命危險去營救它，《穿越》中的卡車司機雖然不理解比利的瘋狂行為，但仍然選擇幫助他，這些情節(jié)既體現(xiàn)了人性的閃光點，同時也是作者對人與人、人與自然間和諧關系的渴望。

結束語：

文學作品來源于生活，同時也為人們的生活而服務，科馬克·麥卡錫在其西部小說作品中結合自身經歷與見聞，將其對于生態(tài)、環(huán)境問題的擔憂以及對人類中心主義的批判通過小說的故事情節(jié)表現(xiàn)出來，同時也在其中表達了自身對于人與自然和諧共處的生態(tài)關系的追求以及對于現(xiàn)代生態(tài)問題的解決辦法。

參考文獻：

[1]王亞坤，陳許.科馬克·麥卡錫小說《血色子午線》中有意為之的女性沉默與缺失[J].戲劇之家，2017（20）：207-209.

[2]聞丹丹.科馬克·麥卡錫西部小說的生態(tài)批評解讀——以“邊境三部曲”為例[J/OL].北方文學（下旬），2016（09）：50-51