清代滿漢服制變革及民族融合

何岳軒

摘要：滿族入關(guān)后，為了鞏固其統(tǒng)治地位，同時緩和漢族人民的反抗，在“斷發(fā)易服”的前提下，允許存在一定的滿漢服制的雙軌制，同時其服飾形制必然會受到漢族宮廷原有的服飾形制和先進(jìn)的紡織、印染、刺繡等技術(shù)的影響，從而呈現(xiàn)出民族融合的趨勢。

關(guān)鍵詞：清代；滿族；漢族；服制；融合

服飾是在一個民族生存發(fā)展的過程中產(chǎn)生的，與其生存環(huán)境、政治制度、生產(chǎn)生活方式、審美取向等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。服飾形制一旦形成，被全民族廣泛接受之后，會產(chǎn)生一定的慣性。如果通過外部力量強行改變，必然會引起極大的反抗。滿清入關(guān)后，作為新的統(tǒng)治者，利用政治、軍事力量要求漢族人民“斷發(fā)易服”，同時由于其官方服飾體系尚不健全，加之紡織、印染、刺繡等技術(shù)的落后，必然又需要在一定程度上吸收漢族原有的服裝形制和技術(shù)，從而在這一過程中體現(xiàn)出民族融合的趨勢。

一、滿漢服飾傳統(tǒng)簡述

1.滿族傳統(tǒng)服飾簡述

入關(guān)前，滿族的主要服飾面料為毛皮和紡織品。紡織品多非產(chǎn)自本地，主要通過戰(zhàn)爭掠奪和邊境貿(mào)易獲得。因為長期居住在寒冷地區(qū)，且主要從事漁獵游牧的生產(chǎn)生活方式，因此崇尚窄褲、小袖、短袍、馬褂。發(fā)飾風(fēng)俗崇尚半剃半留，結(jié)發(fā)為辮，方便騎馬狩獵。

2.漢族傳統(tǒng)服飾簡述

漢族的主要服飾面料為紡織品，包括棉織品和絲織品。其中棉織品多為平民使用，絲織品多為貴族使用。因為長期居住在中原和長江中下游地區(qū)，且主要從事農(nóng)耕的生產(chǎn)生產(chǎn)方式，因此崇尚寬袍大袖。由于漢民族長期擁有穩(wěn)定的統(tǒng)治和完備的官僚系統(tǒng)，形成了豐富的宮廷服飾和官服體制。同時，受到“身體發(fā)膚，受之父母”的影響，成年后，無論男女均有蓄發(fā)的習(xí)慣。

二、清代漢族服飾傳統(tǒng)的保留與變革

入關(guān)之前，滿族主要聚居在東北地區(qū)，其服制與關(guān)內(nèi)漢人之間有較大的差別。入關(guān)后，依靠政權(quán)和武力在漢族人民之間推行滿族服制。在此過程中，遭到了漢族人民激烈的反抗。

1.斷發(fā)易服

據(jù)《清太宗實錄稿本》卷十四記載，后金崇德元年（1636年），皇太極召集諸王貝勒，借“金熙宗廢棄女真服飾，改服漢人服飾”的歷史，告誡各級官員，并下令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿寬衣大袖，女人不許梳頭纏足。”[1]

據(jù)《清世祖實錄》卷十七記載，清軍入關(guān)（1644年）后，頒布“剃發(fā)令”，規(guī)定“自今布告之后，京師限旬日，直隸各省地方自部文到日，亦限旬日盡行剃發(fā)。若規(guī)避惜發(fā)，巧辭予辯，嚴(yán)懲不貸。”[2]

據(jù)《滿清稗史》記載，1645年，清軍占領(lǐng)江南，再次頒布“剃發(fā)令”，規(guī)定“自今布告之后，京城限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡行剃發(fā)，若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸?！盵3]

甚至《滿清稗史》中出現(xiàn)了“聞是時檄下各縣，有留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭之語，令薙發(fā)匠負(fù)擔(dān)游行于市，見蓄發(fā)者執(zhí)而剃之，稍一抵抗，即殺而懸其頭于擔(dān)之竿上，以示眾。嗣后剃發(fā)擔(dān)有一柱矗立若旗桿然者，猶其遺制”這樣駭人聽聞的記載。

就剛剛?cè)腙P(guān)、取得政權(quán)的滿族統(tǒng)治者而言，作為一個在人數(shù)上不占優(yōu)勢的少數(shù)民族，想要統(tǒng)治人數(shù)眾多的漢族聚居區(qū)，“斷發(fā)易服”可以說是一個推進(jìn)民族融合、盡快確立其統(tǒng)治地位的重要手段。但是就長期生活在這片土地上的漢族人而言，原有的服裝和穿戴形制可謂積習(xí)已久，沿用至今。尤其是“斷發(fā)”這一條，與漢族人傳統(tǒng)上認(rèn)為的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的觀點完全背道而馳。因此試圖直接通過行政詔令而讓全民都遵從滿族形制的方式可以說是非常粗暴的。如果說在清軍入關(guān)之前，皇太極下令漢人完全遵從滿人的穿戴，尚且可行的話，在入關(guān)后，多爾袞等滿清貴族還想要在短時間之內(nèi)強行將漢人的服裝和穿戴形制完全改變，顯然是不太現(xiàn)實的。各地層出不窮的反抗斗爭也證明了這一點。

2.十從十不從

面對漢人激烈的反抗，清廷產(chǎn)生了后來廣為流傳的所謂“十從十不從”政策。這一政策并未見于正史，而是見于清末民初天嘏所著的《滿清外史》。

金之俊原為明朝大臣，后來投降清政府時向當(dāng)時因為順治帝年幼而實際掌權(quán)的多爾袞提出了“十從十不從”的條件，即“男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從吏不從，老從少不從，儒從而釋道不從，娼從而優(yōu)伶不從，仕官從而婚姻不從，國號從而官號不從，稅役從而語言文字不從?！币蠖酄栃柋仨毚饝?yīng)這十條，否則絕不歸降。在這十條中，前面八條都在一定程度上涉及到服裝形制的問題。

正如金之俊在歸降時說的那樣，“茲事于滿洲則無損，于漢人則甚愿”，這一政策對滿清統(tǒng)治者和漢族人民而言都是一個在當(dāng)前局面下的優(yōu)化選擇。在服裝形制的改革上，這一政策允許一定的變通，從而在一定程度上緩和了滿漢之間在斷發(fā)易服這一問題上的矛盾。

三、清代滿族統(tǒng)治者服飾的漢化

雖然清初統(tǒng)治者堅定地推動斷發(fā)易服，但是滿族作為統(tǒng)治階層，在一統(tǒng)中原之后，其服飾形制必然會受到漢族宮廷原有的服飾形制和先進(jìn)的紡織、印染、刺繡等技術(shù)的影響。

1.宮廷服飾

就宮廷服飾而言，明代的宮廷服飾對清代產(chǎn)生了很大的影響。入關(guān)之后，滿清作為新的統(tǒng)治者，必須要盡快建章立制，確立其統(tǒng)治的合法性，而宮廷服飾作為一個重要的政治符號，更是首當(dāng)其沖。

總體來說，清代的宮廷服飾保留了滿族傳統(tǒng)服飾的基本式樣，以長袍、箭袖和批領(lǐng)為基本形制，同時大量吸收了漢族宮廷服飾的元素和紡織繡染技術(shù)。皇帝冠服是其中最典型的代表之一。

明代的皇帝冠服對清代有很大的影響，具體的表現(xiàn)不勝枚舉，比如：皇帝冠服分為禮服、吉服、常服和行服四種，冬夏各置一套；多處繡有代表皇權(quán)的龍紋，輔以傳統(tǒng)花卉、吉祥文字等常見輔紋；主體服飾顏色采用明黃色；采用傳統(tǒng)的“十二章紋”作為皇帝冠服的特殊裝飾等。

2.補服

補服是明清兩代文武百官的重要官服，從形式和內(nèi)容上都是對前朝的繼承，同時在承襲中又有一些變化，但總體來說大同小異。

補子有的直接繡在官服之上，有的則先單獨繡在某一個布料上，再縫制在官服之上，其中明代的官服更多采用前者，而清代官服更多采用后者。補子用鳥禽代表文官，用猛獸代表武官，其中明代的文官補子多為一對鳥禽，而清代的為單只，武官補子則均為一只猛獸。皇室宗親用圓形補子，各級官員用方形補子，清代還進(jìn)一步擴大了圓形補子的適用范圍。明代官服為團領(lǐng)衫，前胸補子是完整的一塊，清服是對襟褂，前胸的補子是由兩塊拼接而成?？傮w來說清代的補子在制作工藝上要更難一些。

3.江南地區(qū)先進(jìn)技術(shù)的影響

雖然在服裝形制上，滿清統(tǒng)治者努力保留本民族特點，但是在紡織、印染、刺繡等工藝上，都受到江南地區(qū)先進(jìn)技術(shù)的影響。清代在江寧、蘇州和杭州三處設(shè)立了專辦宮廷御用和官用各類紡織品的織造局，通過招攬能工巧匠，將漢族原有的先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用在既有的服裝形制之中，這其中不可避免地就會將漢族的審美取向和文化內(nèi)涵滲透進(jìn)來。

四、清代前期滿漢兩族的服飾變革所反映的民族融合

服裝和穿戴形制代表著一個民族深層的文化基因，如果通過武力手段強行改變，即使暫時獲得了表面上的配合，在深層文化基因上也很難得到認(rèn)同。隨著時間的推移，大部分的漢族男子都斷發(fā)易服，少量堅持不愿配合的，有的被處死，有的逃亡海外，有的遁入空門。但是到了民國初年，張勛復(fù)辟之時組織的“辮子軍”甚至是以剪掉辮子為恥辱的。從中我們管窺民族文化心理的發(fā)展過程及其強大的慣性。

另外，雖然沒有政治推動力，先進(jìn)文化對落后文化還會表現(xiàn)出一定的吸引力和向心力。滿族入關(guān)后，作為一個長期的游獵民族，在服裝形制和相關(guān)技術(shù)上都相對較為落后。成為統(tǒng)治者之后，會表現(xiàn)出對既有形制和技術(shù)的吸收和融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]遼寧大學(xué)歷史系整理，《清太宗實錄稿本》，遼寧：遼寧大學(xué)歷史系，1978

[2]覺羅勒德洪等，《清世祖實錄》，北京：中華書局影印，1985

[3]陸保璇輯，汪慶祺、汪德軒校訂《滿清稗史》，（臺灣）文海出版社，1967