清代典妻習(xí)俗與戶婚制度的競(jìng)存及原因評(píng)析

徐中玉+徐燕斌

摘 要 典妻是中國古代一種特殊的婚姻形式，其主要目的即是典妻為典夫傳宗接代，保證典夫子嗣的傳承。典妻的出現(xiàn)是對(duì)古代禮制的挑戰(zhàn)，即對(duì)女子三從四德，從一而終觀念的挑戰(zhàn)，但基于經(jīng)濟(jì)上的困難也使得典妻在長久的發(fā)展中形成一套自有模式。清代是典妻的盛行時(shí)期，此時(shí)典妻現(xiàn)象無論是在地域上還是在社會(huì)階層上均存在廣泛性，而戶婚制度對(duì)典妻的禁止性規(guī)定并未對(duì)其的發(fā)展造成禁錮。

關(guān)鍵詞 清代 典妻 戶婚制度

作者簡介：徐中玉、徐燕斌，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.153

典妻是指?jìng)鋬r(jià)典妻，期滿取贖。即將妻子典給他人為妻，換取一筆錢財(cái)，到約定時(shí)間，拿所約定的錢物贖人，具體期限可由雙方約定而成。典妻從嚴(yán)格意義上說是屬于非法婚姻，此處所指的非法婚姻并非是刑事犯罪，而是指不為法律允許卻在民間廣為存在的婚姻。

中國古代社會(huì)典妻的發(fā)展大致分為四個(gè)時(shí)期，即萌芽時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期以及盛行時(shí)期。各個(gè)時(shí)期大致對(duì)應(yīng)的朝代有：萌芽時(shí)期大致從南北朝到唐朝，此時(shí)期已出現(xiàn)以妻質(zhì)物，約期回贖的現(xiàn)象。形成時(shí)期主要指的是宋朝時(shí)期，此時(shí)期典雇妻妾已成風(fēng)習(xí)。發(fā)展時(shí)期指的是元朝和明朝，此時(shí)期最大的突破是元朝將禁止典妻列入刑法，而明律承襲元律規(guī)定典妻需受杖罰。盛行時(shí)期即清代時(shí)期，典妻無論是在地域還是在階級(jí)上都得以擴(kuò)展，統(tǒng)治者通過戶婚制度禁止這一現(xiàn)象，但司法實(shí)踐中對(duì)典妻案件以“情理”為審判原則，放任典妻的發(fā)展，從而形成典妻與戶婚制度的競(jìng)存。而后發(fā)展到民國時(shí)期，此時(shí)期隨著民族矛盾、階級(jí)矛盾的加深，婦女地位更加低下，典妻現(xiàn)象也愈加嚴(yán)重，尤以南方為最。新中國成立之后，隨著新婚姻法的頒布，男女平等、婚姻自由原則的提出，典妻這一現(xiàn)象也漸趨消亡。

一、清代民間社會(huì)中的典妻現(xiàn)象

清代是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下的國家，自清軍入關(guān)后，滿族人開始學(xué)習(xí)漢族文化，其中不可避免的將禮制納入政權(quán)統(tǒng)治中。而在婚姻的形式上，禮教表現(xiàn)為婚禮的等級(jí)差異愈見嚴(yán)格。同時(shí)清代嫁娶論財(cái)之風(fēng)的盛行，又加之清代初期由于戰(zhàn)亂致使人口的大量流動(dòng)，從而帶來清代的婚姻非常不穩(wěn)定甚至有因?yàn)檎煞蛲獬龃蚬?，而致使妻妾被典賣的情形比比皆是。

在清軍入關(guān)前后，大量搶奪他人、婦女，因此民間買賣妻女之風(fēng)興盛，即便在“太平盛世”的康雍乾三朝依舊存在。如“然督撫藩臬，皆滿洲人為之，此輩不諳吏制，貪暴成性，三十年來，有司民以奉仁官，取之閭左者，十倍正供，桁楊桎梏，至賣兒貼婦以償”。而此種情形的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的混亂。而作為非法婚姻的典妻，其范圍較之前朝明顯得以擴(kuò)大，不僅僅是地域上的范圍擴(kuò)大，階層上也呈現(xiàn)出自下而上擴(kuò)大的趨勢(shì)，其中在《清代野史大觀·情人逸事》中就有記載當(dāng)時(shí)一位將軍在未成名之前因貧而典妻的故事，但究其主要原因是經(jīng)濟(jì)上的困難，但大部分還是集中在社會(huì)的中下層，由此致統(tǒng)治者不斷下發(fā)禁令，以期使典妻這一不為禮教所承認(rèn)的非法婚姻得到控制。清代典妻現(xiàn)象的嚴(yán)重以及典妻本身對(duì)禮制沖擊導(dǎo)致清代在律法規(guī)定中仍然采用前朝的禁止性規(guī)定，但在量刑上較之前朝寬松很多，同時(shí)，清代的關(guān)于典妻的規(guī)定也較之前朝更為的完善。

在典妻中，女子充當(dāng)質(zhì)押物的性質(zhì)，由其丈夫或父母將其自由權(quán)或者是生育權(quán)典押給典夫一方，經(jīng)兩方意思表示達(dá)成一致后，由雙方簽訂契約。如《華夏婚書婚俗》中記載的一份關(guān)于典妻的契約，即“茲因侯保珍久欠楊玉峰白銀肆拾貳兩，實(shí)無力歸還，愿將妻室王氏押于楊某名下為妻三年，所生子女為楊某后代，期滿以肆拾兩白銀贖人，可延期半年，過期不贖，王氏將永遠(yuǎn)為楊某所有。通人說和，兩廂情愿，立字為證。畫押過人，期滿交銀還人；債主楊玉峰（手印）；欠債人王氏丈夫侯保珍（手?。?；擔(dān)保人楊玉章（手?。⒑畋Ｃ瘢ㄊ钟。?；咸豐九年十一月二十三日。契約一式兩份，騎縫處書‘各執(zhí)一紙四字”。此契約大致反應(yīng)以下幾點(diǎn)內(nèi)容：首先，立據(jù)人雙方達(dá)成合意，寫明原因及所典何人。其次，涉及金錢的多少，回贖時(shí)歸還金錢的多少，此處不要求金錢的一致，以雙方協(xié)商好的金錢記錄即可。再次，在典妻期間，典妻與典夫所生子女的歸屬權(quán)，因典妻期間典妻與原夫中止夫妻關(guān)系，因此子女的歸屬權(quán)理應(yīng)歸于典夫所有。最后，需有擔(dān)保人的簽字。此契約規(guī)定相對(duì)完整，但字?jǐn)?shù)仍舊很少，原因在于典妻是禮教所排斥的婚姻形式，與古代的“從一而終”理念相違背，故此能減則減，但一般都會(huì)訂立契約，使之與買妻等行為一樣視為一種交易事項(xiàng)。

二、清代典妻與戶婚制度的競(jìng)存

（一）清代戶婚制度對(duì)典妻的禁止

滿族作為少數(shù)民族，有其自身的文化底蘊(yùn)，但在其作為統(tǒng)治者身份參與國家事務(wù)中的時(shí)候，尤其是統(tǒng)治一個(gè)漢族占絕大多數(shù)的國家時(shí)，不可避免的接受漢族人的思想。由于儒家思想的深入發(fā)展，其完備的思想內(nèi)容于漢人中根深蒂固，故此，滿族人致力于將漢族文化融入滿族文化中，接受儒家思想的熏陶。典妻無疑是儒家思想中“三從四德”、“從一而終”等婦女道德思想的違背者，因此清代采用自元朝開始的禁止政策，在《清律·戶律·婚姻·典雇妻女》中規(guī)定“凡將妻妾受財(cái)?shù)涔团c人為妻妾者，杖八十；典雇女者，杖六十；婦女不坐。若將妻妾作姊妹嫁人者，杖一百；妻妾杖八十。知而典取者，多與同罰，并離異，財(cái)禮入官。不知者不坐，迅還財(cái)禮”。

但因?yàn)槊耖g典妻現(xiàn)象的復(fù)雜，清律又根據(jù)具體情況在《清律輯注》作了具體論定，“典價(jià)取贖，曰典；驗(yàn)日取值，期滿聽歸，曰雇。本夫?qū)⑵捩涔团c人為妻妾，己則無恥；而驅(qū)之失節(jié)，實(shí)敗倫傷化之甚者；父母典雇女與人為妻妾者，雖陷其女失身，而天性至重，不得與夫之妻妾同也，故情二等；專制在本夫父母，非婦女之所得已，故不坐罪。其典雇人之妻妾與女而娶為妻妾者，與同罪，并離異。不但典雇與娶之人應(yīng)離異，而典雇與嫁之本夫，也不得完聚，女給親，妻妾?dú)w宗；如女已許聘，應(yīng)歸原夫，原夫不愿娶者，聽別嫁；但已生子，仍歸原夫。若娶妾，本夫義絕，故不得復(fù)令完聚，原典雇與嫁之財(cái)禮入官。其娶者不知情，不坐，迅還財(cái)禮。典雇原無妄冒之情，應(yīng)無不知之理，蓋典雇以為妻妾，即屬違例之事，應(yīng)同犯之罪，與知情娶者不同也?！贝酥袇^(qū)分了典與雇，典則必有贖，以錢換人；雇以勞論錢，期滿則歸，而且也對(duì)治罪輕重作了規(guī)定，同時(shí)也對(duì)典妻的期滿歸去何處也作了相應(yīng)的規(guī)定，如與原夫離異后，女子應(yīng)歸娘家等。而到清光緒十四年（1908年）修訂刑律時(shí)則規(guī)定立契約者可罰，而貧苦者將妻女典雇于他人服役者不在此列。因此可推論出，未立契約者和貧苦者均不在典妻禁止之列，這樣寬松條件的出現(xiàn)應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)濟(jì)需求與社會(huì)秩序穩(wěn)定方面考量過后的抉擇。

清代戶婚制度規(guī)定的寬松實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了禮制下的綱常倫理對(duì)社會(huì)需求的妥協(xié)。典妻既是女子對(duì)傳統(tǒng)禮制的背叛，也是男子對(duì)其尊嚴(yán)的拋棄。古代社會(huì)中男子的夫權(quán)在家庭中居于至高地位，而女子一般依賴男子生存，因此使得女子具有一定的附庸性，而典妻則將女子推向了物化性，典妻中將女子作為物品進(jìn)行物物交換，而同時(shí)將女子從一而終的思想給打破，致使一女侍二夫甚至是多夫的現(xiàn)象出現(xiàn)，這在一定程度上宣告著男子夫權(quán)被分化。因此，有人將典妻稱之為男子尊嚴(yán)的剝奪，但是考慮到經(jīng)濟(jì)的貧困，典妻也同時(shí)是男子不得不選的一條道路。關(guān)于典妻懲治的放松可以看出統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)道德與社會(huì)需求之間的抉擇，綱常倫理是人的道德準(zhǔn)則，而社會(huì)需求卻是人的生存準(zhǔn)則，兩相對(duì)比之下，社會(huì)需求當(dāng)然更為重要。

（二）清代司法實(shí)踐中的情理裁判

中國古代刑律自漢朝開始一直是呈現(xiàn)儒法雜糅的形式，從董仲舒的“德主刑輔”到唐朝的“禮刑并用”再到明清的“明刑弼教”，禮法的合一直接導(dǎo)致法律中禮制觀念的存在。而這種禮制觀念所影響的并非只是在禮法層面，而是同時(shí)集中于社會(huì)的方方面面，故而在司法實(shí)踐中，審判者往往多從情理方面考慮。因此在審判典妻方面，審判者往往會(huì)變通律法規(guī)定，更加偏向于典妻的出典人或是典夫。

《樊山判牘》有一例，“批潘桂香呈詞”認(rèn)為潘桂香，“名為擇婿，實(shí)則賣女?！焙蠓隍_錢“若不給錢，即須退女。此乃南山客民賣兒賣女之慣技……本應(yīng)提案重懲，姑寬申飭。不準(zhǔn)?！痹诖税咐校詈髢H以“不準(zhǔn)”為判決結(jié)果，而未按律文所規(guī)定的判處典雇女者，杖六十。同時(shí)判詞中說明典雇女者為南山客民之慣技，從一定程度上說明在這一區(qū)域內(nèi)，典雇女者為常見現(xiàn)象。而針對(duì)這一現(xiàn)象未予重懲，多是考慮犯此事項(xiàng)者人數(shù)居多，且究其原因多是經(jīng)濟(jì)困難，不得已為之。故在實(shí)踐中，審判者往往未嚴(yán)格執(zhí)行律令規(guī)定。

審判者作出與戶婚制度規(guī)定不一致的判決時(shí)，大致可從以下幾方面考察原因：首先，典妻一般發(fā)生在貧窮、交通閉塞的地區(qū)，因此，國家對(duì)律法公布并不完全、徹底與全面，致使百姓對(duì)于律法的不熟悉。而在古代社會(huì)政法合一情形下，審判者對(duì)于律法缺乏專業(yè)的法律知識(shí)，多是用邏輯思維考慮法律問題，直接導(dǎo)致判決與律法規(guī)定不一致。其次，古代社會(huì)自漢朝以來，以禮制審判案例已經(jīng)成為司法原則，因此，情理原則在有關(guān)于典妻案例的審判中被適用本無可厚非。再次，清代的典妻現(xiàn)象發(fā)展最為嚴(yán)重的在浙江一帶，而從清律的規(guī)定中可以看出，地方審判對(duì)于此類案件具有完全審判權(quán)，因此在審判者用禮制結(jié)合經(jīng)濟(jì)困難的情況下，往往對(duì)典妻放松處理，而不至于影響社會(huì)的安定，多影響的是社會(huì)禮制秩序。

三、清代典妻與戶婚制度競(jìng)存的原因評(píng)析

（一）清代典妻與戶婚制度競(jìng)存的原因

清代典妻與戶婚制度競(jìng)存的主要原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)貧困，而經(jīng)濟(jì)上的貧困的主要兩大成因是賦稅嚴(yán)苛和自然災(zāi)害，其中賦稅的嚴(yán)苛是成因中所占比重較大的一部分。經(jīng)濟(jì)的困難是雙向原因，既有可能是出典人的經(jīng)濟(jì)困難，也有可能是典夫的經(jīng)濟(jì)困難，但一般情況下，出典人的經(jīng)濟(jì)更為困難，而典夫多數(shù)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而又有傳宗接代思想的壓迫下才接受典妻。

首先，在中國古代社會(huì)，統(tǒng)治者為了充盈國庫或是應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)軍需，增加稅種，擴(kuò)大收稅范圍，致使百姓為了應(yīng)付稅務(wù)的繁重只能將社會(huì)地位較低的婦女作為商品進(jìn)行交換，故而出現(xiàn)買賣妻女的情形。而根據(jù)相關(guān)歷史資料的記載，典妻現(xiàn)象較為嚴(yán)重的均為窮鄉(xiāng)僻壤，經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞的地區(qū)，無論是農(nóng)業(yè)還是商業(yè)均不足以維持家庭的正常開銷，更勿提繳納國家的稅收。

其次，自然災(zāi)害也是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)貧困的重要原因。中國古代是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，最重要的收入來源便是農(nóng)田的收成，如此看來，自然條件成為一年收入多少的決定性因素。西周時(shí)期便有“明德慎罰”的指導(dǎo)思想，而此中“德”所指即為敬天、尚祖和愛民，其中尚祖的主要緣由便是古代中國是農(nóng)業(yè)大國，先祖的經(jīng)驗(yàn)給農(nóng)業(yè)種植成功起到了指導(dǎo)性的作用，可見農(nóng)業(yè)存在的重要性。再者農(nóng)業(yè)的發(fā)展有利于社會(huì)的穩(wěn)定，因此古代君王甚是看重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，致使自然條件得以重視。從而使得自然災(zāi)害便成為人們收入的重要阻力，一旦自然災(zāi)害出現(xiàn)，隨之引發(fā)的經(jīng)濟(jì)損失，瘟疫橫行等問題足以動(dòng)搖家庭甚至于國家的根本。因此自然災(zāi)害出現(xiàn)后，一般在經(jīng)濟(jì)上得不到救助時(shí)，賣妻賣兒女的現(xiàn)象比比皆是。

清代典妻與戶婚制度競(jìng)存的其他原因包括以下兩點(diǎn)，即傳宗接代的需求和婦女地位的低下。

中國古代婚姻成立的主要原因是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，因此在一定程度上男女均作為傳宗接代的工具，而女子更因社會(huì)地位的低下，導(dǎo)致出現(xiàn)妾侍的現(xiàn)象，而對(duì)于一些只要求子嗣不要求妻子的家庭而言，典妻是最合適且最簡便的方式。在典妻期間，女子與原夫的婚姻關(guān)系仍然存在，但兩者之間禁止發(fā)生性關(guān)系，而所典的女子與典夫之間是臨時(shí)性的婚姻關(guān)系。典妻一般時(shí)間較長，租期一般時(shí)間較短。而所典的女子與典夫之間的臨時(shí)性的婚姻關(guān)系的期限就是其所典的期限，期限一滿，受典人回到原夫家，其與典夫的暫時(shí)性婚姻關(guān)系消滅。

婦女地位的低下，導(dǎo)致父權(quán)與夫權(quán)置于無上的地位，因此，女

子的婚姻自主權(quán)歸于父權(quán)與夫權(quán)，而在古代社會(huì)中，商人的出入較為頻繁，而女子一直受到置于閨中的教養(yǎng)，因此，商人為了滿足生理需求，典妻成為最適宜的方式，而由此，父權(quán)與夫權(quán)與金錢的碰撞下，直接導(dǎo)致女子成為物品交換金錢。

（二）清代典妻與戶婚制度競(jìng)存的評(píng)價(jià)

典妻的形成對(duì)社會(huì)中的個(gè)人或是家族甚至是國家都具有一定的影響。清代時(shí)期是典妻的盛行時(shí)期，其范圍的擴(kuò)散給社會(huì)的不穩(wěn)定埋下了伏筆，清代時(shí)期北方作為政治中心而存在，而南方則是經(jīng)濟(jì)中心，因此經(jīng)濟(jì)對(duì)于南方的發(fā)展具有舉足輕重的作用。而典妻的產(chǎn)生正是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)步入困境而產(chǎn)生。清代在律法規(guī)定上繼承了元明兩朝的規(guī)定，但在量刑上無疑是在減輕，同時(shí)清代后期統(tǒng)治者的無能統(tǒng)治以及他國的入侵，致使經(jīng)濟(jì)的愈加低迷，促使典妻現(xiàn)象的愈加嚴(yán)重。

女子在古代一直需要奉行三從四德，從一而終的教養(yǎng)，因此遵從婦德是一項(xiàng)重要內(nèi)容，即把持好婦女的德行，即做到“孝敬翁姑，相夫教子，調(diào)理媳婦，作養(yǎng)女兒，以至和睦親戚，約束仆婢?！倍淦藓茱@然是對(duì)婦德的背離，尤其是在清代，對(duì)于女子德行的嚴(yán)苛要求的時(shí)期，使得女子地位的愈加低下，而清代的通奸情形也是歷朝中最為嚴(yán)重，因此休妻事件比比皆是，故而也在一定程度上導(dǎo)致典妻現(xiàn)象的愈加嚴(yán)重。典妻中也并非一定是丈夫?qū)⑵拮拥涑觯部梢允歉赣H將女兒典出或是寡婦自己將自己典出，因此也易造成一妻多夫的弭亂婚姻。

對(duì)于社會(huì)中的男子而言，典妻的出現(xiàn)大致有三方面的作用。首先，典妻的出現(xiàn)，對(duì)于貧窮的家庭而言，妻子或是女兒所典之錢無疑是家庭的一部分收入，而且在期滿后，女子仍舊是家中的重要?jiǎng)趧?dòng)力。但典妻同時(shí)也是對(duì)男子自尊的考驗(yàn)，尤其是對(duì)夫權(quán)的挑戰(zhàn)。其次，典妻的出現(xiàn)能滿足典夫關(guān)于傳宗接代的需要，古來的禮制中常出現(xiàn)“不孝有三，無后為大”的教養(yǎng)，因此傳宗接代可視為男子一生中最大的責(zé)任所在，而典妻可以以最低的成本換取傳宗接代的效用，這也是典妻屢禁不止的重要原因。再次，典妻的出現(xiàn)有利于流動(dòng)性較多的男子解決生理需求，在一般家庭中，對(duì)于女子的規(guī)定多是待字閨中，故而男子出門不輕易帶上女子，因此，典妻的出現(xiàn)無疑是解決男子出門障礙的辦法之一。

清代是少數(shù)民族政權(quán)建立的國家，八旗子弟屬于清代的貴族子弟，但是源于嫡長子繼承制在統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展，致使八旗子弟到清代發(fā)展的末期愈加貧窮，而就此也使得清代的典妻現(xiàn)象的發(fā)展進(jìn)入社會(huì)上層，典妻的社會(huì)影響力擴(kuò)大化。而南方的典妻的發(fā)展，主要來源于經(jīng)濟(jì)的貧困，同時(shí)也包含統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)婚姻地方化的放任。典妻的發(fā)展自有其發(fā)展模式，清代的統(tǒng)治者雖說欲以律法禁止，但是社會(huì)需求則導(dǎo)致司法實(shí)踐中的放松。

清代統(tǒng)治的衰敗，也導(dǎo)致在民國時(shí)期，典妻現(xiàn)象的更加嚴(yán)重，民國時(shí)期軍閥混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷導(dǎo)致社會(huì)不安定因素增多，而經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)一派低迷狀態(tài)，百姓愈加貧窮，直接使得典妻的廢除成為假想，而典妻自南北朝的“質(zhì)妻”發(fā)展以來，直到新中國成立后新婚姻法的頒布才得以廢除。

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