試論清代滿族統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視及影響

齊遠(yuǎn)飛

摘要：在中華民族幾千年的發(fā)展史上，滿族占據(jù)著獨(dú)特的歷史地位。滿族人創(chuàng)建的清朝，和契丹、鮮卑的少數(shù)民族的政權(quán)相比，時(shí)間更長(zhǎng)久，影響更深遠(yuǎn)。加上關(guān)外的時(shí)間，滿族政權(quán)長(zhǎng)達(dá)300余年。她在我國東北一隅起家，憑借武力征服天下，建立起全國統(tǒng)治政權(quán).統(tǒng)一了各個(gè)民族，并將君主專制主義中央集權(quán)發(fā)展到巔峰。

關(guān)鍵詞：清代；滿族；儒學(xué)；文化

《易經(jīng)》有云：“觀乎人文，化成天下。”滿族政權(quán)建立后，統(tǒng)治者十分重視文化的作用。他們都強(qiáng)調(diào)以文化來治理國家，以文“化”天下思想，進(jìn)而治理天下。順治帝時(shí)，元年六月中，入關(guān)才一個(gè)多月，主政的多爾袞即遣官“祭先師孔子”，從此，清代君主、高官尊孔、祭孔活動(dòng)陸續(xù)不絕。世祖元年冬十月，“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公，其五經(jīng)博士等官襲封如故?！苯又?，二年正月春，“更國子監(jiān)孔子神位為大成至圣文宣先師孔子?！比晗乃脑碌臅r(shí)候，整修盛京的孔子廟，鼓勵(lì)人們前去祭拜。十四年，“三月，復(fù)孔子位號(hào)日至圣先師?！倍氯缮辏耙蚤_日講祭告先師孔子于弘德殿?！鼻迨雷姘芽鬃油频街粮邿o上的地位，并把儒家學(xué)說作為治國思想推崇。到了圣祖時(shí)期，八年丁丑“上幸太學(xué)，釋奠先師孔子，講周易、尚書。”到了十七年，下詔日：“一代之興，必有博學(xué)鴻儒振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，以備顧問。朕萬幾余暇，思得博通之士，用資典學(xué)。其有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之士，勿論已仕未仕，中外臣工各舉所知，朕將親試焉?！倍辏吧显勏葞煆R，入大成門，行九叩禮。至詩禮堂，講易經(jīng)。上大成殿，瞻先圣像，觀禮器……書‘萬世師表額?！笨梢娛プ婊实蹖?duì)孔子儒家思想的推崇之至。之后，到了圣宗時(shí)期，“加封孔子五世五爵。”高宗時(shí)期，“三年……二月丁亥，釋奠先師孔子?！薄叭录滓显勌珜W(xué)釋奠……命講中庸、尚書?！倍荒?，“上幸山東，詣孔林。”“上至曲阜，詣先師孔子廟?！彼氖四辏百n明遼東經(jīng)略熊廷弼五世孫泗先為儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。”五十五年，“上至曲阜詣先師廟……賜衍圣公孔憲培及孔氏族人等章服銀弊有差。丙申，上詣孔林。（《清史稿高宗本紀(jì)》）”仁宗年間，十三年，“庚申，修闕里孔廟?！笔?，“二月丁亥，釋奠先師孔子。（《清史稿仁宗本紀(jì)》）”宣宗時(shí)期，“三年二月，丁未，釋奠先師孔子。（《清史稿宣宗本紀(jì)》）”后來文宗時(shí)期，“釋奠先師孔子……癸未，上臨雍講學(xué)，加衍圣公孫繁灝太子太保。（《清史稿文宗本紀(jì)》）”隨后，穆宗、德宗、宣統(tǒng)皇帝時(shí)期，由于清政府走向歷史的衰退期，故不太重視文治，這里不再詳細(xì)例舉。

學(xué)校是教育傳承的重要載體。雍正皇帝“定鼎中夏，首隆學(xué)校?！保ā肚迨雷趯?shí)錄》）即國家統(tǒng)一后，首先需要發(fā)展的就是教育。滿族統(tǒng)治者極為重視教育，廣泛建立學(xué)校：在京師設(shè)太學(xué)，在地方設(shè)府、州、縣學(xué)，農(nóng)村設(shè)社學(xué)；在八方之內(nèi)各設(shè)滿、漢學(xué)校；在皇族內(nèi)設(shè)覺羅學(xué)，在宗人府設(shè)宗學(xué)。約自康熙時(shí)，全國新建書院537所，修復(fù)明代已廢棄的書院248所。雍正時(shí)，僅10年內(nèi)，新建書院159所。至乾隆，教育大發(fā)展，新建凡1139所，修復(fù)和重建前代書院159所。還有其他類似的書院，總數(shù)達(dá)2500所，為歷代王朝所僅見。從這里，就可以看出清代的文治達(dá)到了空前的狀況。

清朝統(tǒng)治者為什么如此重視儒學(xué)？首先，滿族長(zhǎng)期生活在我國東北一隅，環(huán)境相對(duì)閉塞，長(zhǎng)期進(jìn)行游牧生產(chǎn)生活，生產(chǎn)力比較低下，導(dǎo)致滿族文化落后。初興時(shí)，甚至有些“野蠻”。滿族文化與先進(jìn)的成熟的漢文化地區(qū)相比，漢民族已經(jīng)是比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生產(chǎn)，所以滿族文化不能與當(dāng)時(shí)的先進(jìn)的漢文化相比。然而，在滿族興起的過程中，與漢文化發(fā)生了密切的關(guān)系，遂使?jié)M族轉(zhuǎn)向漢族的儒家思想的崇拜，集中表現(xiàn)就是對(duì)孔子的崇拜。

其實(shí)滿族入關(guān)后，之所以如此尊孔重儒，其真正目的就是減弱或消除漢人對(duì)滿族人的抵制情緒。儒家思想在中國綿延了幾千年，早已在人們心中根深蒂固，可謂已經(jīng)滲入到上至統(tǒng)治者、王公大臣，下至黎民百姓的骨髓里。尤其是前代的官吏、士紳階層，大多接受過良好的儒家文化教育，更是不能很快接受突然入關(guān)稱王的滿族統(tǒng)治者，更不能從心理上真正就接受落后的“蠻夷文化”。所以，滿族統(tǒng)治者只有保護(hù)并繼續(xù)發(fā)展儒學(xué)文化，以此為手段，維護(hù)其統(tǒng)治

滿族入關(guān)后，接受漢族儒學(xué)的熏陶，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，提倡“德治”，重視“人治”，使?jié)M族由“野蠻”向“文明”有了一個(gè)非常大的飛躍，思想上有了很大的進(jìn)步。政治上，繼續(xù)重視提倡儒家思想，籠絡(luò)了漢族臣工、貴族的心，使他們?cè)敢饨邮芮鍧M族的任用，為清滿族統(tǒng)治服務(wù)。并且維護(hù)了中國的“大一統(tǒng)”，推動(dòng)了“大一統(tǒng)”的繼續(xù)發(fā)展，使中國兩千多年的君主專制主義發(fā)展到頂峰。在滿族統(tǒng)治者統(tǒng)治的二百多年中，儒學(xué)得到批判與繼承的發(fā)展，構(gòu)筑了具有新時(shí)代特色新儒學(xué)思想體系。此時(shí)的儒學(xué)家們抨擊君主專制，具有了初步的民主色彩。顧炎武、閻若璩等人倡導(dǎo)的、十七世紀(jì)開始形成的”漢學(xué)運(yùn)動(dòng)”至乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到高峰，史稱”乾嘉之學(xué)”。清代學(xué)者批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，并力求有所創(chuàng)新，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

小結(jié)蹣族文“化”中國，歷順、康、雍、乾四朝的開拓奮進(jìn)，一系列的奇跡相繼出現(xiàn)，無論怎樣的文化奇跡，集中到一個(gè)奇跡：就是以儒家思想與傳統(tǒng)文化構(gòu)建起來的“康乾盛世”，持續(xù)繁榮百有余年，把中國傳統(tǒng)文化推上了封建社會(huì)的最后一個(gè)高峰，它使儒家思想與“至圣先師”孔子也登上了它的最后一個(gè)高峰。盡管儒學(xué)在中國存在幾千年，對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的積極影響，但由于種種原因，許多人對(duì)儒家產(chǎn)生了極大的偏見，以至儒學(xué)在中國大陸，無法得到應(yīng)有的尊重和重視。在今天，仍然不少人認(rèn)為，“儒家思想”是腐化的思想，沒有任何作用，是需要破除的。這與韓國和日本，致力于保存過去文化，甚至儒家文化的態(tài)度，截然相反。對(duì)于儒教的形成并發(fā)源于中國，卻昌盛于韓國的尷尬局面，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地思考。在當(dāng)下，道德敗壞等各種社會(huì)問題日趨嚴(yán)重，我們需要重拾起這份民族的寶貴遺產(chǎn)，認(rèn)真挖掘其中蘊(yùn)含的價(jià)值，使儒學(xué)在新時(shí)代能夠發(fā)光發(fā)亮。