從民間薩滿到海上女神：媽祖之旅

萊莎（Raisa Rasheeka）李揚(yáng)

[摘 要]本文梳理了本土女神媽祖成為中國(guó)乃至世界上許多不同國(guó)家民族文化重要組成部分的過程，著重關(guān)注媽祖由本土化到全球化的變遷，并簡(jiǎn)要綜述國(guó)際學(xué)者對(duì)媽祖文化的研究觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]媽祖；民間信仰；文化變遷

媽祖，也被稱為天后，她的美德傳說和成仙歷程的敘述，歷經(jīng)了一些代表性的轉(zhuǎn)變。這種敘述與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件一起，共同反映了宗教信仰在中外信徒中的實(shí)踐和發(fā)展。媽祖本來只是中國(guó)民間信仰的一部分，但今天她已成為世界上最受崇拜的女神之一。

根據(jù)資料記載，媽祖信仰起源于對(duì)一個(gè)據(jù)說從公元960-987年生活在北宋，名叫林默娘的年輕女子的崇拜。她居住在福建省沿海的興化州閩南莆田縣湄洲島。（David，2001）。相傳林默娘生于960年農(nóng)歷三月二十三日。從默娘出生的那天起，她就顯示了異稟。因她出生至彌月間都不啼哭，便取名為“默”。據(jù)說她5歲時(shí)就受到了觀音的啟示，并能夠背誦觀音經(jīng)（Boltz，1986），8歲精通儒家經(jīng)典，10歲時(shí)默娘就一心向佛，開始學(xué)習(xí)佛經(jīng)，練佛禪；她11歲就以知曉主要佛教經(jīng)典而聞名。到13歲那年，作為一個(gè)端莊、公正、善良的人，她得到了村中教徒們的愛戴（Bosco & Ho，1999）。

她十幾歲的所有經(jīng)歷都與兩個(gè)核心事件有關(guān)。首先，在16歲的時(shí)候遇到一位圣人，圣人給了她一件青銅護(hù)身符，她便用護(hù)身符進(jìn)行驅(qū)鬼治病之類的薩滿儀式，盡力幫助別人。這個(gè)護(hù)身符使她的靈魂可以脫離肉身行動(dòng)，在成仙之前作為凡人的時(shí)候默娘也多次用過這一特殊的能力（Boltz，1986）。但這時(shí)候她卻被簡(jiǎn)單地看作當(dāng)?shù)卮迩f的薩滿，抑或一位多次靈驗(yàn)的占卜者。第二個(gè)核心事件解釋了她對(duì)挽救他人的承諾——這也是她作為“保護(hù)者”和“海上女神”的吸引力和代表性的一個(gè)重要維度。當(dāng)她在織布的時(shí)候，似睡非睡的她漂流到海上，去救在風(fēng)暴中傾覆的船上的父兄（David，2001）。她的母親導(dǎo)致她沒能成功救下所有人。她沒意識(shí)到默娘的靈魂正在海上救人，叫醒了默娘。在當(dāng)時(shí)的情況下，默娘一手抓著一個(gè)人，用牙齒緊咬著第三個(gè)人，當(dāng)她張嘴回應(yīng)母親的呼喊時(shí)，嘴里咬住的人掉進(jìn)了海里。為此，默娘悲痛不已。后來，幸存者回憶起他們?cè)诒╋L(fēng)雨中的所見所聞后，默娘的聲名便在福建沿海村莊廣為流傳了（David，2001）。

默娘的樂善好施一直持續(xù)，現(xiàn)代故事中也描繪了她在第二次世界大戰(zhàn)期間保護(hù)信徒免受美國(guó)炸彈傷害的情景（Hansen，1990）。林默娘應(yīng)該在二十出頭的時(shí)候就已“得道成仙”（David，2001）。 據(jù)說，在農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)的吉日，她從泰山之巔進(jìn)入天宮，地上的人們突然聽到了從天而降的美妙音樂。他們抬頭看見了玉皇大帝的寶座、朝廷儀仗隊(duì)的旗幟。無數(shù)的神仙、星宿、圣人和僧佛聚集，林默娘朝著天宮大門的方向升起，一大群天王迎面而來。在這之后，云將她層層包圍，景象隨之消失（Hansen，1990）。

在她成為神之后，無數(shù)水手出來作證說，他們?cè)诤Ｉ显庥鲲L(fēng)暴或是被海盜襲擊的時(shí)候，曾被她救過。欽差也作證說，是默娘保護(hù)他們免受海盜襲擊，這就鞏固了她保護(hù)以水為生的人們的守護(hù)者形象。在天后/媽祖的圣徒言行錄中，存在大量可供選擇的標(biāo)準(zhǔn)。尼特蕾（Vivian-Lee Nyitray）認(rèn)為這反映了中國(guó)宗教融合模式的局限性和僵化，這也導(dǎo)致了不可避免的宗教沖突，從而建立起一種在緊張關(guān)系之下的特殊和諧狀態(tài)。

根據(jù)尼特蕾（1996）的說法，“這種差異或模棱兩可的事實(shí)證實(shí)了當(dāng)?shù)鼐用裾λ茉煳磥砼竦男蜗?，也就是說，把天后視為他們中的一員。林家的官職使他們的女兒可以接近當(dāng)?shù)貦?quán)貴階層，而漁夫的女兒奇跡般變成薩滿的故事將被廣泛流傳，具有吸引力。除了對(duì)社會(huì)地位的考慮，官方儒學(xué)、民間佛教和道教對(duì)眾神的詮釋都想在大眾的想象中搶占主導(dǎo)地位。這種競(jìng)爭(zhēng)在媽祖的死亡和神化敘述中可以被觀察到。最常見的是林默娘以虔誠(chéng)的道教徒形式出現(xiàn)——要么消失在山上，要么上天做了神仙；一個(gè)反佛教的版本則把責(zé)任歸咎于過分嚴(yán)格的齋戒；另一方面，由于傳統(tǒng)極端孝道的存在，在饑荒的時(shí)候她在大腿上割肉喂養(yǎng)她的父母后，消失在群山之中。第三，香港新界也有一個(gè)口頭傳說，認(rèn)為她是因?yàn)椴煌馀c年長(zhǎng)男人的婚姻而選擇自殺——這是一個(gè)了不起的行為，它強(qiáng)調(diào)了天后對(duì)未婚女性的特殊親和力，并解釋了為什么她會(huì)偶爾穿一件紅色的（婚禮）禮服。天后/媽祖?zhèn)髡f就在不斷的調(diào)適之中出現(xiàn)了具有廣泛基礎(chǔ)的信徒群體。宗教模式的地方化（采用鄉(xiāng)土化宗教模式），在女神的多元競(jìng)爭(zhēng)中舉足輕重，分析女神作為本土宗教的多元性，正是將宗教生活體驗(yàn)與過去和現(xiàn)在崇拜女神的多重主體正確地結(jié)合起來（Nyitray，1996）。

林默娘是如何變成全國(guó)知名天神的？為什么天后成為了當(dāng)?shù)厝嗣窈蛧?guó)家的關(guān)注焦點(diǎn)？沃森（James Watson）對(duì)此做出了令人信服的解釋：天后的官職與中國(guó)南部沿海華人的宗教標(biāo)準(zhǔn)化模式相關(guān)，天后代表了“文明”，因而受到帝國(guó)政府的推崇，成為“官方許可的中國(guó)文化”，并被視為社會(huì)秩序的監(jiān)督者和維護(hù)者。“她起初只是福建沿海的一個(gè)模糊而小眾的神靈，但后來卻成為封建帝國(guó)推崇的神明之一。很顯然，沒有國(guó)家干預(yù)，這樣的轉(zhuǎn)變不可能發(fā)生。但是帝國(guó)官員沒有權(quán)力或辦法來把一個(gè)不受歡迎的神明強(qiáng)加在群眾身上“（Watson，1985）。

根據(jù)沃森的說法，國(guó)家之所以干預(yù)這個(gè)禮俗的發(fā)展，是因?yàn)樵趪?guó)家的支持下，把她作為“海岸和平的象征”似乎是權(quán)宜之計(jì)。因此，它在中國(guó)官方正統(tǒng)文化的編纂和標(biāo)準(zhǔn)化過程中發(fā)揮了很大的作用。在更細(xì)致的研究中，他認(rèn)為對(duì)天后的支持來源于地方層面實(shí)行的統(tǒng)一機(jī)制，也來源于地方自治與中央集權(quán)中需要解決的相關(guān)問題。從公元960年到公元1893年，國(guó)家的支持使她從當(dāng)?shù)氐乃裆仙秊樘旌?。總體來說，這位女神在12世紀(jì)到19世紀(jì)末獲得了39個(gè)封號(hào)和晉封。

第一次賜予天后封號(hào)的是宋徽宗，1123年，為了感謝天后在海上對(duì)路允迪率領(lǐng)的中國(guó)使團(tuán)的保護(hù)，特冊(cè)封她為順濟(jì)夫人。高宗皇帝聽到她祛除瘟疫、解救村民的事跡后，在公元1155年頒布詔命封她為崇福夫人。公元1156年左右，宋朝使者宣稱女神曾指引朝廷船隊(duì)平安渡過驚濤駭浪，高宗皇帝便賜予了女神 “靈惠夫人”封號(hào)。公元1157年，為了感謝女神在俘獲?？苤邪l(fā)揮的重要作用，高宗皇帝加授“昭應(yīng)”。女神的每一次的晉升都伴隨著一場(chǎng)瘟疫，在這個(gè)過程中也都會(huì)對(duì)事件進(jìn)行紀(jì)念性的描述，著重強(qiáng)調(diào)女神對(duì)國(guó)家的服務(wù)和對(duì)國(guó)民的捍衛(wèi)。封建帝國(guó)政府通過這種干涉有意地想要把自己和女神直接聯(lián)系起來，使兩者都成為人民的保護(hù)者。女神成為代表國(guó)家的女神，這意味著封建帝國(guó)和女神都有一個(gè)共同的目標(biāo)：保護(hù)自己的人民不受叛亂、犯罪、自然災(zāi)害和海盜的襲擊。

在成功祈求到女神在干旱和饑荒中的援助后，宋孝宗于公元1183年又對(duì)她加以“善利”的榮稱，稱其為“靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人”。公元1190年，宋光宗又將稱號(hào)晉升一級(jí)，稱其為“靈惠妃”。公元1205年，又給予她兩個(gè)稱號(hào)：“顯衛(wèi)”和“助順”。公元1208年，寧宗賜予她另外三個(gè)尊稱，以表現(xiàn)她從自身的孝特征到為國(guó)服務(wù)職能上的轉(zhuǎn)變：護(hù)國(guó)、嘉應(yīng)和英烈，冊(cè)封其為“護(hù)國(guó)助順嘉應(yīng)英烈妃”。宋代最后一位授予她榮稱的皇帝是宋理宗，他在統(tǒng)治期間的頭七年賜予她四次晉升，他最后一次晉升女神封號(hào)是在公元1259年，結(jié)合了她先前的五項(xiàng)尊稱，認(rèn)定其為“顯濟(jì)靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃”。

在宋代，女神在大約136年的時(shí)間里獲得了十幾個(gè)封號(hào)的晉升，從而將她從一個(gè)地方之神變成了國(guó)家神靈。宋朝究竟發(fā)生了什么事情，使得政府把這么多的注意力集中在女神身上呢？沃森用他的標(biāo)準(zhǔn)化理論解釋了這個(gè)問題：這是一種試圖闡明封建帝國(guó)是有意將天后作為“官方”代表的做法（Watson，1985）。在沃森對(duì)宗教標(biāo)準(zhǔn)化的分析中，封建帝國(guó)的觀點(diǎn)勝過了其他的觀點(diǎn)，但這并不意味著其他觀點(diǎn)就沒有立足之地了。

沃森的宗教標(biāo)準(zhǔn)化模式在一定程度上依賴于中國(guó)的宗教融合概念，而中國(guó)宗教領(lǐng)域的歷史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)宗教的最好代表是宋代。宋代文化是中國(guó)文化史上的一個(gè)高峰，尤其體現(xiàn)在佛教、道教、理學(xué)和民間宗教的相互交融。這也是繼唐朝后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的分裂以來，中國(guó)終于能夠重新統(tǒng)一南北方的朝代。由于社會(huì)政治環(huán)境的不穩(wěn)定，人民與封建帝國(guó)之間的關(guān)系變得脆弱起來，而封建帝國(guó)找到了將統(tǒng)治權(quán)力合法化的方法——利用宗教來進(jìn)行合法統(tǒng)治，這種方法最早可以追溯到商朝，它與以海上貿(mào)易為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，與自身主權(quán)的合法化密切相關(guān)。因此，在南宋時(shí)期，長(zhǎng)江以南的沿岸都發(fā)現(xiàn)了女神的廟宇。

因此，根據(jù)博爾茨（Boltz）的觀點(diǎn)，天后作為已經(jīng)被廣大群眾所熟知信賴的守護(hù)神，似乎成了政府團(tuán)結(jié)民眾的一個(gè)象征。通過給這些地方神祇和女神授予封號(hào)，國(guó)家可以增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性。當(dāng)然，在前幾十年中，這也是南宋政權(quán)為鞏固皇位、鞏固對(duì)新遷帝都的支持而不得不做的事情（Boltz，1986）。這種社會(huì)/政治/宗教的實(shí)踐一直持續(xù)到隨后的三個(gè)朝代，使他們能夠確立自己的統(tǒng)治，從而也產(chǎn)生了替代和新女神的出現(xiàn)。

元朝時(shí)的中國(guó)是一個(gè)從日本海延伸到波蘭和匈牙利邊界的封建帝國(guó)。作為占統(tǒng)治地位的國(guó)家，元代皇帝需要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)存在的政治生態(tài)，即利用宗教維護(hù)統(tǒng)治——在這種情況下，對(duì)天后影響力的繼續(xù)推動(dòng)，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治合法化進(jìn)程。海洋技術(shù)的發(fā)展，與日益依賴水運(yùn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增加息息相關(guān)，這表現(xiàn)在天后身上則是她開始被稱作“海上女神”——國(guó)家打造的女神形象對(duì)文化和政治統(tǒng)治至關(guān)重要，這也是為了滿足朝廷“沿海運(yùn)輸漕糧，為燕京新都城供養(yǎng)”的需要。 因此，在任何朝廷船舶起航之前，都要舉行大規(guī)模的儀式祭奠女神。

成功建立元代的蒙古人繼續(xù)把天后作為中華文明的象征。忽必烈親自挑選出女神庇佑蒙古國(guó)，把媽祖由“妃”升格為“天妃”（又稱“仙妃”），并于公元1281年又加了一個(gè)封號(hào)“明著”，稱她是“護(hù)國(guó)明著天妃”。公元1289年，因天后在保護(hù)國(guó)家和人民上的杰出貢獻(xiàn)，忽必烈再次賜予她“顯濟(jì)”的稱號(hào)。延續(xù)前朝的傳統(tǒng)慣例，其他兩朝元代皇帝也都將天后作為國(guó)家公認(rèn)的神。

公元1299年，忽必烈汗的孫子成宗授予了天后兩個(gè)尊號(hào)，“輔圣”（保護(hù)圣人）和“庇民”（保佑人民）。這是為了贊美女神在保護(hù)糧食運(yùn)輸中發(fā)揮的作用。公元1314年，在聽到了一群滿懷感激的漁民講述天后在海上救助他們的經(jīng)過后，仁宗皇帝再次晉升了她的等級(jí)和頭銜，她被尊稱為“護(hù)國(guó)庇民廣濟(jì)明著天妃”。元朝最后一位尊崇天后的皇帝是文宗皇帝，他在公元1329年賜予天后一個(gè)令人印象深刻的20字頭銜，來彰顯天后地位的顯赫：“護(hù)國(guó)輔圣庇民顯佑廣濟(jì)靈感助順?；莼樟颐髦戾?。

明朝的海關(guān)關(guān)稅增加，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和外交往來，尤其和東南亞國(guó)家的貿(mào)易和外交有所增加。倭寇猖獗，這給中國(guó)船員增加了潛在的危險(xiǎn)，他們不得不加強(qiáng)防范。因此，海神成為了他們的守護(hù)神。也是在這個(gè)時(shí)期，天后信仰移植到了臺(tái)灣地區(qū)。公元1373年，在中國(guó)的統(tǒng)治被重新確立后，因媽祖在保護(hù)海上旅者——?dú)J差、當(dāng)?shù)刂袊?guó)漁民和越來越多的進(jìn)出口商人方面發(fā)揮越來越大的作用（有護(hù)海運(yùn)之功），明太祖授予了天后幾個(gè)尊號(hào)“孝順”、“純天”和“孚濟(jì)”，宣告她為“孝順純天孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”。

公元1409年，永樂皇帝將天后作為他的守護(hù)神。他委派大將軍鄭和率領(lǐng)船隊(duì)開展了七次海上考察，想在世界范圍內(nèi)確立中國(guó)的統(tǒng)治，并對(duì)日益壯大的跨國(guó)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)施加帝國(guó)控制。永樂皇帝敬拜了天后，并在朝廷海軍船上供奉著天后畫像。公元1409年，在第三次成功遠(yuǎn)征之后，永樂皇帝提升了天后的地位，大加贊揚(yáng)她在三名特使出訪——鄭和下西洋、張躍訪問文萊和尹昌投資孟加拉中所扮演的角色和發(fā)揮的保護(hù)作用。因此，女神又多了三個(gè)封號(hào)：“妙靈”、“宏仁”和“普濟(jì)”。

在明清王朝的過渡期間，清朝皇帝試圖加強(qiáng)對(duì)南方沿海地區(qū)的控制，這也使女神變得更為重要。此外，正是在這個(gè)時(shí)期，女神的代表性被疊加在民間宗教的結(jié)構(gòu)之上。這一時(shí)期也出現(xiàn)了東南亞旅游的增加，主要是為了貿(mào)易，這也使得后來把天后崇拜移植到了東南亞的散居地區(qū)。

公元1680年康熙皇帝恢復(fù)天妃仙妃的稱號(hào)，宣稱她為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃”。1662年，臺(tái)灣最偉大的英雄鄭成功罷黜了最后一批外國(guó)殖民主義者，將他的成功歸于媽祖的援助。隨后，他在臺(tái)南附近的港口對(duì)她的寺廟進(jìn)行了翻修。公元1684年，康熙皇帝把女神的等級(jí)晉升為天后，她成為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”。此后，公元1737年，乾隆皇帝以18字的封號(hào)晉升為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生天后”。1800年，仁宗皇帝給了天后最令人印象深刻的晉升，用30個(gè)字來稱呼：“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。這些榮稱在1893年達(dá)到頂峰，當(dāng)?shù)拦饣实郯炎约涸陲L(fēng)暴中脫險(xiǎn)歸功于天后以后，賜封她天上圣母，封號(hào)為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天上圣母”。

博爾茨指出，幾個(gè)世紀(jì)以來，天后/媽祖的整體多樣化，尤其是女神的多重表現(xiàn)，促成了她的永續(xù)性。因此，對(duì)她力量認(rèn)知的不斷擴(kuò)大，也是民眾信仰崇拜她的基礎(chǔ)。她被認(rèn)為擁有一種無所不能的力量，任何人，無論任何階級(jí)，都可以尋求救濟(jì)。在《天妃經(jīng)》中對(duì)她能力的多樣性有著準(zhǔn)確的闡述。對(duì)婦女來說，她在分娩時(shí)提供庇佑；對(duì)農(nóng)民和牧民來說，她守衛(wèi)著田野、家畜和桑樹林。她向那些謀求公職的人表示鼓勵(lì)，向所有遭受疾病或其他苦難（包括暴政和壓迫）的人提供援助。最重要的是，她對(duì)海員的守護(hù)作用是不會(huì)被忘記的。這個(gè)身份似乎主要是由商人階層的關(guān)注而形成的?！短戾?jīng)》反映的是他們的福祉。任何從事商業(yè)活動(dòng)的人，尤其是那些在水路上冒險(xiǎn)的人，似乎都受到了女神的高度重視。也似乎正是她這種對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的吸引力，使她在中國(guó)的宗教體驗(yàn)中處于最前沿。（Boltz，1986）。

今天，在世界上許多國(guó)家，如澳大利亞、馬來西亞、日本、緬甸、菲律賓、新加坡、越南、泰國(guó)、臺(tái)灣和美國(guó)，媽祖都受到人們的膜拜。天后/媽祖的多重性反映了她的信徒在生活中的各種經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，并最終體現(xiàn)在女神身上。列斐伏爾（Lefebvre）將其定義為“宗教是生活的”，感知女神的方式是多種多樣的。因此將女神設(shè)想為祖母、皇后、天皇、道教、佛教、儒家、民間神仙、跨國(guó)女神和全球女神都是可能的，因?yàn)樯畹慕?jīng)驗(yàn)“需要服從一致性或凝聚力的規(guī)則”（Lefebvre，1991）。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程展開改變生活經(jīng)驗(yàn)，例如，全球化不可避免地促進(jìn)新的實(shí)踐空間形成，對(duì)世界認(rèn)知的進(jìn)步，或許也會(huì)推動(dòng)對(duì)天后/媽祖產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。因此，天后所代表的未來也并非是不可預(yù)知的，正如歷史表明，她將會(huì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也會(huì)反映她的信奉者們的生活經(jīng)歷。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大項(xiàng)目子課題“海外藏中國(guó)民俗文獻(xiàn)與文物資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（16ZDA163）

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作者簡(jiǎn)介：萊莎（Raisa Rasheeka）中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，孟加拉籍；

李揚(yáng)，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。