廣西壯族天琴現(xiàn)代唱詞探析

[摘 要]天琴現(xiàn)代唱詞在內(nèi)容上體現(xiàn)了壯族民眾的樂觀精神和時(shí)代特征，在意象的選取、賦比興的運(yùn)用上獨(dú)具特色。與舊有唱經(jīng)相比，現(xiàn)代唱詞在內(nèi)容、創(chuàng)作主體、功能、文辭方面都呈現(xiàn)差異，反映了部分壯族民間傳統(tǒng)歌謠從儀式化、宗教化向世俗化的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]天琴；現(xiàn)代唱詞；世俗化；民間文學(xué)

天琴原是廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)壯族布傣族群在民間宗教儀式中使用的彈撥法器，在進(jìn)入21世紀(jì)后，它逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的民族彈唱樂器。天琴的現(xiàn)代唱詞是天琴文化歷時(shí)傳承的手段之一，是民俗事象大結(jié)構(gòu)中不可缺少的一個(gè)要素，其存在的意義長期被天琴作為獨(dú)特民族樂器及其從屬的民間信仰的光芒所遮蓋，但其價(jià)值與功用還有值得探討的空間。

一、對天琴現(xiàn)代唱詞的文本研究

從思想內(nèi)容來看，天琴的現(xiàn)代唱詞主要是情歌、生活歌兩類，大多是通過對自然風(fēng)物的描繪與頌贊來表達(dá)對歷史悠久的壯族農(nóng)耕生活與文明的熱愛、對歌唱山歌的喜愛、對愛情的期待、對美好生活的向往等。

如《山歌要比星星多》：彈起天琴來唱歌/山歌要比星星多/那天我從橋上過/開口一唱歌成河/歌聲唱得山更綠/滿山遍野牛羊多/田垌彎彎歌也彎/畫眉飛過相思河/尼呀尼呀尼的呀/（齊呼）儂呀依呀依呀/彈起天琴來唱歌/山歌越唱歌越多/山歌為媒情做線/山里山外都是歌/山里山外都是歌都是歌。①表達(dá)對山歌的喜愛，充滿自信的情調(diào)，同時(shí)突出反映了山歌作為愛情婚姻的重要媒介的民族特點(diǎn)?！冻熘{》表達(dá)了對祖先遺留文化的珍視；《放雁》表現(xiàn)女子對心上人的思念與期待，以及愛情在走向婚姻之前的艱澀；《天琴美女》表現(xiàn)了儂峒節(jié)日的歡樂、對祖先的追思，在感悟現(xiàn)實(shí)生活的美好時(shí)對理想世界進(jìn)行了描繪；《天琴彈起來》表現(xiàn)了壯族人民樂觀開朗、熱情好客的民族性格，以歌傳情、以歌求愛的民族心理、民族風(fēng)俗和自食其力、勤懇踏實(shí)地追求未來的民族愿望。

通過對這七首具有代表性、流傳較廣的天琴現(xiàn)代唱詞的主旨分析，可以清晰地看到壯族人民樂觀開朗、樸實(shí)熱情的民族精神。充溢文詞的樂觀精神與昂揚(yáng)情調(diào)，是現(xiàn)代天琴唱詞在思想內(nèi)容方面的第一大特點(diǎn)，“風(fēng)景畫和風(fēng)俗味，是思想內(nèi)容所賴以展現(xiàn)的藝術(shù)手段之一，但這一層還不是決定性的關(guān)鍵。決定性的關(guān)鍵在于人的性格，人的精神面貌?！雹僭娬咛斓刈匀恢?，民歌最為顯著的特色在于情真意切。沒有一首天琴現(xiàn)代唱詞在思想內(nèi)容上脫離當(dāng)?shù)貕衙竦娜粘Ｉ疃蔀槌C揉造作之文，它們涉及了金龍鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貕衙駥ιa(chǎn)、婚姻的愿望，是最樸素的勞動(dòng)人民抒發(fā)出的最真誠的詠懷，大多包含了對真善美的歌頌與渴望，這些都足以成為天琴現(xiàn)代唱詞在思想上的閃光點(diǎn)。

意象是民歌用以承載情感能量的媒介，它包含著藝術(shù)創(chuàng)作主體的生活感悟與審美心理，特定的意象總是一個(gè)民族的獨(dú)特代表。天琴現(xiàn)代唱詞中涉及到的意象有：①自然意象：泉水/漓江河、山坡/九重坡/、云霧、星星、畫眉、琴聲、樹、木棉花、牛羊、田野、雨等；②人文意象：龍鳳鑼、花鳳舞、黑衣、黑裙、黑頭飾、儂峒節(jié)、壯錦等。

在筆者搜集到的現(xiàn)代唱詞當(dāng)中，每一首所選用的意象大同小異，其中，河水、山坡、星星最為常見，群山、河流、百鳥、雨季、稻田并置一處，構(gòu)成了獨(dú)特的山地生存空間景觀。這些意象典型地代表了天琴文化所生長的自然地理環(huán)境，是壯民詩化生活的審美觀念的形象表現(xiàn)和豪放情懷的隱性流露。意象的選取往往體現(xiàn)出作者與所處自然、社會(huì)融合的程度，而不同作者創(chuàng)作的唱詞，卻都巧妙地反映出山、水、人、歌融為一體的特征。其中的人文意象如龍鳳鑼、花鳳舞、壯錦等，都是金龍地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)物與特殊節(jié)日的反映。而“板池泉水清澈透亮，木棉花開陣陣飄香”中的板池泉、木棉花，一個(gè)清涼可人，一個(gè)火紅熱情，不同色調(diào)、溫度的意象組合在一起，形成互相補(bǔ)充從而豐富畫面的效果，堪稱現(xiàn)代唱詞在吸收民族意象上的代表作。

“賦比興”手法是構(gòu)成民歌藝術(shù)魅力的重要因素。天琴現(xiàn)代唱詞的一大藝術(shù)特征，是在情意關(guān)系的表達(dá)上對賦比興的兼用并且達(dá)到了出神入化、意境渾融的境界。以目前傳唱最廣的《唱天謠》為例，觸動(dòng)壯民情思的物象經(jīng)過創(chuàng)作主體的情化、心化，展現(xiàn)在歌詞當(dāng)中，以自身民族符號(hào)性的表達(dá)為唱詞注入生機(jī)與活力。整首唱詞有著明確的脈絡(luò)，通篇直敘，使用賦體，而在開篇用“泉水”起興，喚起情緒。泉水本身給人清涼、清凈之感，在這首民歌中，“泉水”更增加了全詩的清新色彩與明麗格調(diào)。天琴唱詞一如泉水的清、麗，沁人心肺而怡情悅性；泉水的流淌無歇一如天琴與山歌的歷史，源遠(yuǎn)流長，不僅從古老的過去彈唱到現(xiàn)在，也會(huì)從現(xiàn)在一直彈唱到遙遠(yuǎn)的未來，子子孫孫，承繼不斷。

總而言之，天琴現(xiàn)代唱詞“情深、風(fēng)清、義直、體約、文麗”，思想性與藝術(shù)性都精美絕倫。樂觀精神的體現(xiàn)、真情實(shí)感的流露與意象的精心選取、賦比興的巧妙配合使天琴唱詞擁有了既真又美的品格。

二、天琴現(xiàn)代唱詞與舊有唱經(jīng)的差異及其成因

天琴誕生的歷史悠久，在劉錫蕃的《嶺表紀(jì)蠻》中已有關(guān)于“鼎?！钡挠涊d（“鼎?！睘樘烨倥f稱）。②除了現(xiàn)代唱詞，還存在著很多附屬于民間宗教信仰體系的天琴古唱經(jīng)。分析天琴現(xiàn)代唱詞和舊有唱經(jīng)在內(nèi)容、作者群體、功能、文辭等方面的差異，從中探尋促使天琴在傳承過程中發(fā)生改變的因素，有利于這一民間藝術(shù)在當(dāng)代更好地生存與發(fā)展。

在內(nèi)容方面，舊有唱經(jīng)所表現(xiàn)的內(nèi)容更為詳盡、覆蓋的社會(huì)生活更為全面廣泛，主要有宗教儀規(guī)、人生儀禮（誕生、成年、壽辰）、婚嫁喪葬等，還有來自民間傳說的唱詞，如《梁山伯與祝英臺(tái)》。最著名的是唱經(jīng)總編《塘佛》，此外還有專用于儂峒節(jié)祭天儀式的《求務(wù)科》，為不孕不育者求子的《納花科》《密鎖橋科》，婚慶中迎新娘入門的《破木寬科》等等。專用于宗教儀式的唱經(jīng)一般包含了對儀式流程、要求的介紹和頌神祈禱等部分，是一個(gè)長篇的、完整的體系，具有穩(wěn)定性、動(dòng)作性。相對于情感特征不鮮明的古唱經(jīng)，現(xiàn)代的天琴唱詞關(guān)注生活與愛情的美好，表達(dá)重點(diǎn)變成了現(xiàn)實(shí)的世界和生活、本真的人與情感。舊有唱經(jīng)和現(xiàn)代唱詞都包含了壯民對生活的美好祝愿，區(qū)別在于，唱經(jīng)中將這種美好的期盼寄希望于神靈巫術(shù)之中，是以虔誠謙卑的態(tài)度對待現(xiàn)世與不可知的神。而現(xiàn)代唱詞則更加理性，認(rèn)為要追求幸福的生活，必須依靠自身的努力，具備一定的鼓舞作用，符合現(xiàn)代人的心理與價(jià)值觀，這暗示著在布傣族群的民間，世俗的價(jià)值體系逐漸取代宗教的價(jià)值體系，人的現(xiàn)實(shí)感漸漸蓋過了人對神力、超自然力的一廂情愿。

口頭詩學(xué)的核心命題是表演中的創(chuàng)作，關(guān)鍵要素是表演。在功能方面，舊有唱詞功能明確，附屬于祈禱福祉、消災(zāi)免難的法事活動(dòng)“做天”以及喻天儀式中，服務(wù)于巫術(shù)和娛神的需要，是“布祥”的必學(xué)之術(shù)。彈唱天琴是儀式中的重要部分，是彈天、唱天、跳天等環(huán)節(jié)中的通神手段，唱經(jīng)是凝聚著布傣族群共同愿望的表達(dá)范本、信仰者內(nèi)心的符號(hào)和象征。唱經(jīng)中還包含著許多宗教禁忌的內(nèi)容，如“布祥”在入教前必須接受“十戒”，因此，舊有唱經(jīng)對當(dāng)?shù)氐奶烨傥幕?shí)有“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用。舊有唱經(jīng)還保留有詩樂舞相結(jié)合的特征，它伴隨舞蹈在儀式中傳唱，當(dāng)彈奏天琴、頌神唱經(jīng)、手舞足蹈三者融合在一起時(shí)，往往就是儀式的高潮部分。在舉行儂峒節(jié)的祭天儀式時(shí)，“布祥”們會(huì)邊唱邊彈天琴，同時(shí)跳起八字舞。伴隨著膜拜動(dòng)作的進(jìn)行，念念有詞的“布祥”就在宗教儀式中消解人神、俗圣的對立?，F(xiàn)代唱詞也承擔(dān)著以歌詞的形式繼承天琴文化的責(zé)任，但它在精神層面上更多地是作為民族的代表，過濾了舊有唱經(jīng)包含的民俗禁忌，娛樂與宣泄功能更強(qiáng)，體現(xiàn)了世俗民間的自由情調(diào)，幾乎擺脫了宗教唱誦的束縛，演化成質(zhì)地單純、更為地道的民俗歌謠。

在文辭方面，舊有唱經(jīng)脫胎于民間宗教與法事活動(dòng)，是宗教信仰的儀式產(chǎn)物，要符合宗教的儀規(guī)、禁忌，一板一眼，篇幅較長，一些講述傳說的舊唱經(jīng)類似長詩。它們以七言句式為主，質(zhì)樸無文，常常通過超現(xiàn)實(shí)陳述來體現(xiàn)出語言的巫術(shù)力?，F(xiàn)有唱詞體制短小，通常分為上下兩章，多在200字以內(nèi)，沒有新的長詩出現(xiàn)，但文采斐然，擅于運(yùn)用詩化的語言，清新自然，瑯瑯上口，且增加了許多生動(dòng)的生活畫面，現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)，如“阿爸教我彈天琴啰”，“阿媽教我織壯錦”。天琴的現(xiàn)代唱詞可以看作是口頭文學(xué)書面化、文字化的一種進(jìn)步。值得注意的是，現(xiàn)代唱詞注重鋪陳重沓的效果，將情感層層推進(jìn)；單篇賦體一般采取直接敘事的方式，選取來自生活中的細(xì)節(jié)，直白、淺顯，而非無病呻吟，也并不缺乏韻味。現(xiàn)代唱詞的句式更為自由，每一句的字?jǐn)?shù)和用韻沒有嚴(yán)格的限制，相對于舊有唱經(jīng)的整齊美，現(xiàn)代唱詞具有一種錯(cuò)落的參差美。現(xiàn)代唱詞中還增加了許多無實(shí)際意義的襯詞以調(diào)節(jié)韻律，使唱詞在彈奏演唱中顯得更為韻味悠長。它們一改往昔宗教附屬品的嚴(yán)肅面容，更具人間自由活潑的氣息。

如前所述，天琴的現(xiàn)代唱詞和古唱經(jīng)存在著較大的差異，這種差異的形成也并非一時(shí)突變，而是有著其生發(fā)的內(nèi)外因素。

首先是申請非遺的成功促使天琴完成了兩種身份（法器與樂器）的轉(zhuǎn)換與共存。2004年，天琴被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為民族的代表與驕傲，并實(shí)現(xiàn)了從民間宗教儀式的法器到作為民族形象的樂器的轉(zhuǎn)變。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天琴，勢必要具備與之相應(yīng)的責(zé)任、職能，其唱詞作為文化傳播體系中最容易為人所接受、評判的一部分，固然不能再像過去的唱詞一樣納入過多民間宗教或封建迷信色彩的語匯，它必須與傳統(tǒng)做出一定程度的隔離，才能完成一次涅槃式的成長。

舊有唱經(jīng)是作為原始宗教儀式不可分割的內(nèi)容出現(xiàn)的，屬于集體意識(shí)的一種表達(dá)，體現(xiàn)出宗教信仰對布傣族群心靈的占據(jù)，祖先和神靈受到膜拜，神職人員（“布祥”）的儀式活動(dòng)因具備了通神效力而最大程度地?fù)碛谐~的話語權(quán)。現(xiàn)代唱詞作為天琴這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的新成員，在形式和內(nèi)容上都要有所躍進(jìn)，它轉(zhuǎn)變的方向是世俗化、人情化，突出人們對日常生活的感受，最終達(dá)到健康明朗的審美層次。此外，不少有遠(yuǎn)見卓識(shí)的音樂專家如范西姆、韓醒和民間樂器制作人秦華北對天琴的形制以及彈奏方法進(jìn)行改良，這是天琴得以從法器一躍成為樂器的重要一步。

其次，作者群體在文化水平、信仰上的不同勢必帶來創(chuàng)作心理、唱詞風(fēng)格、審美心態(tài)等的不同。過去，彈唱天琴的民間藝人“布祥”是半職業(yè)性的神職人員和半職業(yè)性的農(nóng)民，神職人員既是麼公也是道公，他們生活的主要內(nèi)容是布道作法，以此達(dá)到替人們求福攘災(zāi)的目的。民間宗教對“布祥”有著很高的道德要求，而對其本身的文化水平要求并不高，許多“布祥”是從入教后才開始接受知識(shí)的熏陶，所接受的知識(shí)也以宗教的教義教規(guī)為主，這使得“布祥”手中的唱經(jīng)缺乏文采，甚至流于說教?！安枷椤币^承的不是單純的天琴文化，而是天琴文化及其背后的整個(gè)宗教及信仰，因此，創(chuàng)作者對宗教體系的依賴是導(dǎo)致舊有唱經(jīng)宗教化、儀式化的重要因素。

自從“龍州天琴女子彈唱組合”成立后，龍州壯族黑衣女子幾乎成了天琴的姊妹名詞，在都市社會(huì)的公共視野中，彈奏天琴的群體主要是這一組合以及參與天琴學(xué)習(xí)的青少年，彈唱主體的年輕化、時(shí)尚化使創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地使唱詞呈現(xiàn)出富于青春活力的特點(diǎn)。且大多數(shù)作者專門從事歌詞的創(chuàng)作，是根據(jù)天琴的韻律特征來進(jìn)行詞曲的創(chuàng)作，因此現(xiàn)代唱詞具有合曲入律的特性，與音樂的聯(lián)系更為密切?，F(xiàn)代舞臺(tái)展演中的天琴往往和民族服飾、燈光等外在因素結(jié)合因而更具現(xiàn)代氣息、更活潑生動(dòng)、引人喜愛。

此外，中華民族的詩歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。近代以來，不少學(xué)者致力于提升民間歌謠的地位，收集、整理、創(chuàng)作民歌被納入現(xiàn)代文學(xué)的一部分，直接促進(jìn)了民間歌謠的發(fā)展。長期的漢、壯文化交流，從內(nèi)容到形式影響了壯族的民間文學(xué)。在新中國成立后，漢、壯兩族的文學(xué)交流更為廣泛而深刻，在這樣的文化背景下，民間歌謠受到作家文學(xué)的影響，天琴的現(xiàn)代唱詞也必然吸取了漢民族優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，從而豐富了自己民族歌謠的藝術(shù)生命。天琴現(xiàn)代唱詞的感情深厚而不顯豁，它將情感的爆發(fā)內(nèi)置于有限的文本中，而非文本外部，從而擴(kuò)大了情感的張力，顯然是受到漢民族詩歌審美的影響。

綜上，天琴的唱詞從儀式中的神職人員和入儀者的唱誦，世俗化為世間民俗性唱誦，其間有著傳承和變異相互作用的演化進(jìn)程，呈現(xiàn)出從宗教歌謠、儀式歌謠向民俗歌謠轉(zhuǎn)型的變化趨勢，它由實(shí)用性、社會(huì)性的文本變成抒情的載體，由歌聲的儀式化轉(zhuǎn)化為歌聲的世俗化?，F(xiàn)代唱詞發(fā)自人的內(nèi)心，人們在這些歌謠中所寄寓的愿望，和對詩意人生的追慕，體現(xiàn)了人對自在、自為的精神向往這一永恒的主題。

三、作為民間創(chuàng)作新范式的現(xiàn)代唱詞

盡管不少學(xué)者曾為民歌呼喊，現(xiàn)實(shí)中民歌幾乎一直處在主流文學(xué)的邊緣，民歌創(chuàng)作群體的減少等等，使得民歌發(fā)展至當(dāng)代已陷入發(fā)展困境。天琴的不少現(xiàn)代唱詞是經(jīng)過翻譯的間接文本，但在脫離了壯語的語音語調(diào)之后，我們依然可以通過這些意象的組合、表現(xiàn)手法的搭配感受到原壯語唱詞的韻味，從中窺見壯民發(fā)達(dá)的詩性思維。古唱經(jīng)總括宗教與人生儀禮，嚴(yán)肅有余而靈動(dòng)不足，是由神職人員在宗教心理的特定價(jià)值取向指引下加工的作品，嚴(yán)格意義上不能視為民間歌謠?，F(xiàn)代唱詞吸取民歌精華，努力保持“俗”的風(fēng)味，在創(chuàng)作時(shí)吐故納新，體現(xiàn)“言近旨遠(yuǎn)”的境界，從而別具一格，是從簡單粗陋走向有美感、有內(nèi)涵的文藝作品的一個(gè)大膽嘗試。因此，現(xiàn)代唱詞是對舊有唱經(jīng)的一種改造，使得天琴文化的精粹能滋養(yǎng)民族文化的健康肌體。民歌可以以多種方式呈現(xiàn)，現(xiàn)代詞曲家的一些創(chuàng)作也可以視為具有民歌風(fēng)味、接近民歌的新作，天琴的現(xiàn)代唱詞便是一個(gè)典型。

天琴的現(xiàn)代唱詞是在龍州壯族文化的滋養(yǎng)下生長出的花兒，它是對舊有唱經(jīng)的一種跨越與創(chuàng)新，具有既真又美的品格，是壯族人民詩性思維的直接體現(xiàn)。天琴現(xiàn)代唱詞的民歌化、去宗教化（或世俗化）都體現(xiàn)出壯族民族民間文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)代語境中的新趨勢?？梢灶A(yù)見，在現(xiàn)代天琴唱詞的創(chuàng)作中，如能融入更多民族元素，延續(xù)與傳統(tǒng)和當(dāng)代民俗生活的聯(lián)系，天琴文化將更具傳承的生命力，在壯族民眾生活中發(fā)揮更重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：陸慧玲（1995-），女，研究方向：中國歷代民間文學(xué)與民俗文化。現(xiàn)為中國海洋大學(xué)在讀研究生。