初探數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)人類(lèi)成長(zhǎng)歷程和優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行反映的一種文化，在文化保護(hù)中占據(jù)著非常重要的地位。但是在實(shí)際操作中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的無(wú)形性特征，使得其保護(hù)工作的難度較大。數(shù)字化信息化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供了新的機(jī)遇，相關(guān)部門(mén)可以通過(guò)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、引入虛擬現(xiàn)實(shí)及可視化展示技術(shù)、運(yùn)用新媒體再現(xiàn)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化環(huán)境；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的傳承非常重要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化形式，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供新的途徑，甚至于數(shù)字化文化遺產(chǎn)的發(fā)展程度已經(jīng)成為了一個(gè)國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)置的標(biāo)志。最近幾年，我國(guó)越發(fā)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以數(shù)字化技術(shù)為支撐，實(shí)現(xiàn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)和利用，為其可持續(xù)發(fā)展提供良好保障。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指不存在物質(zhì)實(shí)體，被團(tuán)體或者個(gè)人視作文化遺產(chǎn)的表演形式、知識(shí)技能及相關(guān)的文化場(chǎng)所、工藝品等，如昆曲、嘉善田歌、蕪湖鐵畫(huà)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有幾點(diǎn)，如語(yǔ)言形式、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、知識(shí)實(shí)踐以及手工工藝技能等，其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同組成了一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)、技能和技巧等的傳承。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，存在著較大的難度：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是無(wú)形的，需要以人為依托進(jìn)行表現(xiàn)和傳授，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，傳承人員的個(gè)人因素會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)很大的不確定性；二是保護(hù)方法的局限性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)方法通常都是利用文字、圖片或者錄音錄像的方式進(jìn)行保存，缺乏完善的保護(hù)機(jī)制和保護(hù)方案，一旦外部環(huán)境發(fā)生變化，很容易出現(xiàn)數(shù)據(jù)資料的丟失；三是地域的限制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法脫離特定的民族文化而存在，不容易受到外來(lái)文化的影響，但是死板僵化的傳承方式也影響了文化本身的創(chuàng)新和發(fā)展[1]。

二、數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要以人為依托，以形象、聲音、技藝等作為表現(xiàn)手段，屬于一種活的文化，對(duì)于保護(hù)方法有著比較特殊的要求。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承經(jīng)歷了從口傳心記到文字記錄再到影音資料記載的過(guò)程，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了更多的采集和記錄手段，要求相關(guān)部門(mén)利用數(shù)字化技術(shù)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄，保證記錄的全面性、系統(tǒng)性和真實(shí)性，構(gòu)建資料性數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)資源的整合與共享，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面深入。面對(duì)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在構(gòu)建相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)的過(guò)程中，需要重視頂層設(shè)計(jì)，確保其作用能夠充分發(fā)揮出來(lái)。從宏觀角度分析，國(guó)家應(yīng)該建設(shè)統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行統(tǒng)一管理，形成完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)和綜合管理平臺(tái)[2]；從微觀角度分析，地方政府應(yīng)該重視對(duì)于區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理，依照國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定，做好資源的數(shù)字化處理，再經(jīng)過(guò)分類(lèi)編碼存儲(chǔ)到統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫(kù)中。2010年，我國(guó)文化部提出了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到“十二五”規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)結(jié)構(gòu)起來(lái)分階段實(shí)施。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的進(jìn)展分析，我國(guó)目前已經(jīng)建成的包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫(kù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資源數(shù)據(jù)庫(kù)等，截止2013年10月，數(shù)據(jù)庫(kù)中存儲(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源信息的總量達(dá)到了16.6TB。上述數(shù)據(jù)庫(kù)及信息平臺(tái)基本可以支撐對(duì)于電子文檔、圖片、音頻、視頻等多種類(lèi)型數(shù)據(jù)的整合檢索工作，而且能夠通過(guò)區(qū)域、時(shí)間等條件，對(duì)檢索范圍進(jìn)行壓縮。

（二）引入虛擬現(xiàn)實(shí)及可視化展示技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)及可視化展示技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用，能夠以一種最為直觀的方式對(duì)信息進(jìn)行表達(dá)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和開(kāi)發(fā)利用提供直觀生動(dòng)的信息服務(wù)。不過(guò)，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)受技術(shù)條件影響，數(shù)字化手段相對(duì)單一，雖然3D動(dòng)畫(huà)、沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等得到了快速發(fā)展，但是想要將其應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，依然需要解決不少問(wèn)題，如虛擬現(xiàn)實(shí)引擎、3D制作平臺(tái)等?；诖?，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該積極引入先進(jìn)技術(shù)手段，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作[3]。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的方法和手段，例如，通過(guò)2D和3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)，可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象、場(chǎng)景、過(guò)程等進(jìn)行恢復(fù)和再現(xiàn)，也可以通過(guò)視頻、動(dòng)畫(huà)等形式推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化；應(yīng)用場(chǎng)景搭建、動(dòng)作綁定、知識(shí)建模等技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中情景和行為的快速生成，實(shí)現(xiàn)虛擬再現(xiàn)及互動(dòng)操作，確保大眾能夠更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)手工藝的使用方式、生產(chǎn)方式和傳播方式等進(jìn)行再現(xiàn)，在為傳統(tǒng)手工藝提供保護(hù)的同時(shí)，也能夠推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢暬故炯夹g(shù)能夠?qū)⑻摂M形象具象化，推動(dòng)知識(shí)和信息的增值重組。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有活態(tài)性的特點(diǎn)，要求數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)必須以知識(shí)庫(kù)為主，而其中包含的不同知識(shí)源在語(yǔ)義上存在異構(gòu)性，用戶(hù)能夠通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文化空間知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)自身的用戶(hù)類(lèi)型信息進(jìn)行更新，繼而推動(dòng)文化空間知識(shí)源的創(chuàng)新。

虛擬現(xiàn)實(shí)及可視化展示技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮出了不容忽視的作用，以華中師范大學(xué)提出的“虛擬巴東”項(xiàng)目為例，巴東縣作為少數(shù)民族聚集地之一，也是巴楚和巴蜀文化交流融合的關(guān)鍵區(qū)域，民族文化豐富，民俗風(fēng)情淳樸，有著非常獨(dú)特的個(gè)性和魅力。“虛擬巴東”項(xiàng)目在各類(lèi)考古資料和文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入挖掘和提煉，以GPS技術(shù)、GIS技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)、三維建模技術(shù)和虛擬技術(shù)為支撐，從多個(gè)角度展示了巴東舊縣遺址還原后的面貌，如“跳喪舞”等，對(duì)巴東民族文化內(nèi)涵進(jìn)行了展示，使得觀眾能夠非常直觀地看到當(dāng)時(shí)的文化場(chǎng)景，甚至能夠與復(fù)原遺址中的對(duì)象進(jìn)行交互，體驗(yàn)“真實(shí)”的古代生活，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的解決方案[4]。

3.運(yùn)用新媒體再現(xiàn)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化的表達(dá)與傳播需要借助一定的載體和工具，技術(shù)的進(jìn)步則能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁└酉孪冗M(jìn)的方法和手段。從傳播學(xué)的角度，應(yīng)該將新媒體看成是一種全新的傳播方式而不是純粹的技術(shù)概念，新媒體傳播代表了信息時(shí)代媒體傳播的新形式。傳統(tǒng)相對(duì)封閉環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播一般是借助口頭和行為方式，傳播范圍狹小，傳播速度緩慢?，F(xiàn)代媒體的發(fā)展，則為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造了新的條件。與以往的傳播方式不同，新媒體傳播泄洪，傳播者能夠?qū)崿F(xiàn)與受眾的實(shí)施通訊和交互，信息反饋更加簡(jiǎn)單，信源和信宿角色也能夠隨時(shí)轉(zhuǎn)換。而點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播和點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑ゲ⒋娴哪Ｊ?，有著兩種截然不同的發(fā)展方向，一是大眾傳播覆蓋面越來(lái)越大，二是覆蓋面越來(lái)越小，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性化傳播。

運(yùn)用圖像、音頻、視頻等技術(shù)手段，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理，能夠充分發(fā)揮數(shù)字媒介的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，通過(guò)交互立體的傳播渠道，以數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為支撐，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ハ蚪换チⅢw傳播的轉(zhuǎn)變，也能夠進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)容的深化，將其更加全面的展現(xiàn)出來(lái)，深化內(nèi)涵的同時(shí)，使得珍貴的文化遺產(chǎn)可以得到更好的傳承與發(fā)展。以網(wǎng)絡(luò)傳播為例，其本身能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的影響進(jìn)行拓展，使得其從區(qū)域文化轉(zhuǎn)化為更大范圍的文化，在強(qiáng)化文化交流的同時(shí)，也能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，信息化背景下，信息技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生的影響不容忽視，如何更好的借助現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，推動(dòng)文化多元化發(fā)展，是相關(guān)部門(mén)需要高度重視、深入研究的課題，更是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存，必須認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化的傳承任重而道遠(yuǎn)，需要加倍努力。

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作者簡(jiǎn)介：古東權(quán)（1961-），男，國(guó)家三級(jí)演員。研究方向：研究客家文化藝術(shù)、歌唱表演藝術(shù)。參與過(guò)100多場(chǎng)歌舞晚會(huì)的組織策劃和幾百余場(chǎng)文藝下鄉(xiāng)演出。獲“中國(guó)原生態(tài)民歌盛典”優(yōu)秀傳承人獎(jiǎng)、廣東省“文化下鄉(xiāng)積極分子”、廣東省“優(yōu)秀山歌手”、廣東省“優(yōu)秀音樂(lè)家”獎(jiǎng)和廣東省“群文之星” 等稱(chēng)號(hào)。多年來(lái)致力于客家文化藝術(shù)的宣傳教育工作。錄制出版多張《古董新歌》專(zhuān)輯，組織編撰《東江客家山歌集》?，F(xiàn)任惠州市文化館副館長(zhǎng)、惠州市群星客家藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。