淺析中國(guó)古代象征性思維的特點(diǎn)和產(chǎn)生原因

【摘要】上古人們已經(jīng)把天地四方的空間觀(guān)念、春夏秋冬的時(shí)間觀(guān)念、無(wú)法言明的靈異事件，與各種具有象征性的東西聯(lián)系在一起了，并借用這些象征性的東西來(lái)表達(dá)他們對(duì)天地的敬畏，自己的思想，感情與心情?？梢哉f(shuō)，天地萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不可以用具有象征性的事物來(lái)表達(dá)的。中國(guó)古代象征性思維從深層來(lái)說(shuō)具有詩(shī)性的、哲理的、直覺(jué)的與自然相關(guān)照的特點(diǎn)，其產(chǎn)生的原因：一是人與自然有機(jī)融合的結(jié)果；二是人證明自己內(nèi)在生命力的要求。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代象征性思維；特點(diǎn)；產(chǎn)生原因

【中圖分類(lèi)號(hào)】B221 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國(guó)古代人民象征性思維的特點(diǎn)

中國(guó)古代以《周易》為代表的卜筮體系，巫術(shù)活動(dòng)、禮樂(lè)制度、祭祀儀式以及樂(lè)舞藝術(shù)等都可以說(shuō)是一種象征，體現(xiàn)了古代中國(guó)人民的象征性思維。筆者認(rèn)為，這種象征性思維從深層來(lái)說(shuō)具有詩(shī)性的、哲理的、直覺(jué)的與自然相關(guān)照的特點(diǎn)。

（一）象征性思維是一種詩(shī)性智慧

象征性思維，也可以稱(chēng)為“象思維”，這種思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征之一。這種思維方式不是“對(duì)象性思維”或“概念性思維”，不是以歸納和推理為基本方式的邏輯思維對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析，做出判斷，得出結(jié)論，不執(zhí)著于概念的清晰、定義的確切、論證的嚴(yán)密、結(jié)論的明確。中國(guó)古代人民的思維方式可以用“比喻”“象征”“類(lèi)比”“關(guān)聯(lián)性思維”“具象性”等概念來(lái)指稱(chēng)，詩(shī)性智慧也有類(lèi)似的特點(diǎn)。維柯在《新科學(xué)》中提出了“詩(shī)性智慧”，他認(rèn)為相對(duì)于邏輯推斷的智慧，人類(lèi)還有一種詩(shī)性智慧，它比邏輯推理的智慧要更原始，更根本，也更重要。詩(shī)性智慧強(qiáng)調(diào)以己度物的隱喻，即人們把自己變成衡量世間所有事物的尺度，仿佛世間的萬(wàn)事萬(wàn)物也同人類(lèi)一樣有生命的，有意志的，有情感的。詩(shī)性智慧還強(qiáng)調(diào)想象的類(lèi)概念。原始初民對(duì)一致性表現(xiàn)出濃厚的興趣，渴望通過(guò)他們所熟悉的詩(shī)性思維來(lái)對(duì)外界進(jìn)行類(lèi)的概念的表達(dá)，于是他們便用某個(gè)具體的人物來(lái)表現(xiàn)他們經(jīng)驗(yàn)過(guò)的、甚至想象中的眾多人物，原始的詩(shī)歌和寓言中的形象多數(shù)是這種“想象的類(lèi)概念”。象征性思維也是人們以直覺(jué)的、形象的方式而不是抽象的邏輯的方式，從自然物象或人為的物象中選取具有代表性的物象來(lái)表達(dá)自身的對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)與情感，進(jìn)而構(gòu)建一種生活的秩序。所以，我們說(shuō)象征性思維具有詩(shī)性的智慧的特點(diǎn)。

（二）象征性思維具有哲理性

巫術(shù)活動(dòng)把人們生活的世界象征化了，可以說(shuō)是巫術(shù)活動(dòng)催生出人們的一種象征性思維，促使人們以象征的方式去理解這個(gè)世界，去構(gòu)建與這個(gè)世界的關(guān)系，去證明自己的內(nèi)在生命力。這個(gè)世界就可以說(shuō)是人們內(nèi)在生命活力的外在顯現(xiàn)，也就是象征化。人之外的萬(wàn)事萬(wàn)物，正是以象征的方式進(jìn)入了人的活動(dòng)范圍，進(jìn)入了人所建構(gòu)的“世界”。因此，世界的象征化，其實(shí)質(zhì)就是人的生命活力把自己外化為萬(wàn)物的本性，并使萬(wàn)事萬(wàn)物也受這種生命活力的主導(dǎo)和支配，也就是人們以客觀(guān)物象、象征性?xún)x式、符號(hào)等來(lái)證明自己的生命活力，這樣萬(wàn)事萬(wàn)物便成了這種普遍生命活力的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，象征性思維就是早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，理解世界，構(gòu)建世界，為人類(lèi)自身及社會(huì)厘定秩序的主要思維方式。巫術(shù)也催生出了哲學(xué)，而哲學(xué)也是關(guān)于人類(lèi)對(duì)自身、世界和宇宙的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思索。哲學(xué)家們也試圖通過(guò)哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，理解世界，構(gòu)建世界，更好地促進(jìn)人的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供更具建設(shè)性的、更前衛(wèi)的思想。因此，象征性思維與哲理性思維是相輔相成的，都是人們認(rèn)識(shí)自身，自然與宇宙的思維方式，都是為了更好地以更明確的方式在這個(gè)世界上生存。因此，我們說(shuō)象征性思維具有哲理性。

（三）象征性思維具有直覺(jué)的與自然相關(guān)照的特點(diǎn)

人類(lèi)產(chǎn)生并孕育于大自然中，這就決定人們的眼界、思維只能是關(guān)于人與自然的。在人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自身以前，原始先民感覺(jué)自己在這個(gè)世界上并沒(méi)有被賦予什么突出的地位，人與自然并沒(méi)有什么不同。人們以好奇的眼光，以情感的、直覺(jué)的方式而不是邏輯的、理性的方式理解著這個(gè)自然的世界。有學(xué)者就把這種直接的、不依賴(lài)邏輯判斷和理性判斷而形成的對(duì)對(duì)象本性的直觀(guān)把握稱(chēng)為“頓悟”或“直尋”。中國(guó)古代人民的基本運(yùn)思方式就是“體道”“自得”，也就是一種直覺(jué)的觀(guān)照自然的思維方式。人們?cè)谥庇X(jué)的觀(guān)照自然的過(guò)程中捕捉具有代表性的“物象”，來(lái)表達(dá)自身對(duì)世界的思考與情感。這些作為象征的物象，已經(jīng)不是純粹的客觀(guān)自然物，它們被賦予著人的思想、精神與情感，是一種意義的象征。正如《周易·系辭下》中所描述的，人們對(duì)大自然“仰觀(guān)俯察”，對(duì)賴(lài)以生存的大自然進(jìn)行直覺(jué)觀(guān)照，并把自然現(xiàn)象符號(hào)化，以“象”來(lái)顯現(xiàn)或暗示“意”。由此，我們可知象征性思維具有直覺(jué)的與自然相關(guān)照的特點(diǎn)。

二、中國(guó)古代人民產(chǎn)生象征性思維的原因

象征性思維是我國(guó)古代人民的一種基本的思維方式，筆者認(rèn)為，我國(guó)古代人民象征性思維產(chǎn)生的原因有以下兩點(diǎn)。

（一）天人合一——人與自然的有機(jī)融合

自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互依賴(lài)而存在的，人也一樣，與自然萬(wàn)物相依相存。人首先是自然的人，自然提供了人的一切所需，并制約著人的生存和發(fā)展，人就是自然天地的一部分，所以，人依賴(lài)于自然。大自然是豐富多彩的、探求不盡的，也是慷慨的，大自然無(wú)私地向人提供人所需要的一切，無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神情感層面。人不論在時(shí)間上還是空間上都是有限的，而自然在時(shí)間上和空間上都是無(wú)窮無(wú)盡的，人們天生的好奇心永遠(yuǎn)也不能探究完自然所有的秘密，但這并不重要，因?yàn)樽匀坏馁x予，因?yàn)槿颂焐谋灸?，因?yàn)樽匀慌c人有機(jī)的融合，人們還是在創(chuàng)造，在繁衍，在繼續(xù)好奇，就像愚公說(shuō)的那樣“子子孫孫無(wú)匱盡也”。人似乎天生就具有感受外在環(huán)境與情感的能力，自然的萬(wàn)事萬(wàn)物、一草一木都能引起人們的好奇，并為人們所用，能讓人們?nèi)ニ伎既ジ惺?。我?guó)人民尤其重視感悟自然，并形成了“天人合一”這樣的獨(dú)特的宇宙觀(guān)與自然觀(guān)。也可以說(shuō)這種“天人合一”的哲學(xué)理念深入人們的骨子里，已經(jīng)成為先民們的一種“集體無(wú)意識(shí)”。我國(guó)古代人民農(nóng)事按節(jié)令而行，重祭祀和占卜，國(guó)家上層的官職也要和天地自然相配，這點(diǎn)我們可以從《尚書(shū)·洪笵》篇中有所認(rèn)識(shí)。

從《洪笵》“九疇”我們可以知道商代思想已經(jīng)形成一個(gè)比較完整的系統(tǒng)，即五行系統(tǒng)。從這個(gè)體系我們也可以看出商代的人事，官職的設(shè)定，農(nóng)業(yè)，歷法、君王的德行、人們的品德、禍福、情感都與“五行”、“自然”也即“天”有著密切的關(guān)系，人們期盼人事與自然相應(yīng)，也即“天人合一”?！抖Y記》中對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活各方面的儀式性規(guī)定也都表現(xiàn)出人們依天地自然之理而行的心理。人們無(wú)論是在物質(zhì)生活還是精神生活的過(guò)程中都用象征性的思維方式傳達(dá)并踐行“天人合一”的觀(guān)念。如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》本來(lái)要寫(xiě)男女愛(ài)情，但先用關(guān)雎來(lái)起興象征，以關(guān)雎的相親相愛(ài)來(lái)表達(dá)自己也渴望與心上人相親相愛(ài)，這就是我國(guó)古代人民“天人合一”觀(guān)的自覺(jué)體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，受天人合一觀(guān)的影響，我國(guó)古代人們本能地借用自然之“象”和人為的“象”來(lái)表達(dá)自己的思想、意志與情感，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。用《周易·系辭下》里的話(huà)說(shuō)，就是人們?nèi)　跋蟆薄耙酝ㄉ衩髦拢灶?lèi)萬(wàn)物之情”。

（二）證明自己的內(nèi)在生命力的要求

自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種客觀(guān)的存在，有其自身的價(jià)值，在自然界中有自己的位置。對(duì)于有生命的生物來(lái)說(shuō)，最至關(guān)重要的事情就是“活下去”即展現(xiàn)自己的生命力。植物按照其自身的生長(zhǎng)規(guī)律開(kāi)花結(jié)果，動(dòng)物要覓食、嬉戲，這都是在展現(xiàn)自己生命力。而人作為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，確實(shí)是特殊的一種，基本的覓食、嬉戲根本無(wú)法完全展示人的生命力。人類(lèi)比任何動(dòng)物都依賴(lài)自然，就用簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，例如只有人需要穿衣服，也只有人類(lèi)是自覺(jué)地在創(chuàng)造、在展現(xiàn)自己的生命力，人們需要借外物來(lái)證明自身，否則人就找不到自己的位置，于是就有了語(yǔ)言、文字、國(guó)家、儀式、習(xí)俗、感情、思想、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。象征性就是人們證明自身內(nèi)在生命力的一種，是人們借用自然外物或加工創(chuàng)造過(guò)的人為外物來(lái)認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)自身的意志、情感、思想，建構(gòu)人類(lèi)與世界關(guān)系即證明自己內(nèi)在的生命力，只有這樣人才能找到自己的位置，才能找到自己生活的意義。

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作者簡(jiǎn)介：孫彩云（1989-），女，漢族，山西臨汾，助教，文學(xué)碩士，西藏警官高等專(zhuān)科學(xué)校。