論習近平生態(tài)文明思想的理論淵源和時代價值

王琦 鞏彥博

[摘要]習近平生態(tài)文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是社會主義生態(tài)文明建設的根本遵循。習近平生態(tài)文明思想的理論淵源包括馬克思主義生態(tài)思想、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想和西方生態(tài)理論。習近平生態(tài)文明思想具有重要的理論意義、實踐意義和世界意義，即豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀；指引美麗中國建設，奠基中華民族偉大復興；為人類生態(tài)文明貢獻了中國智慧和中國方案。

[關鍵詞]習近平生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)觀；時代價值

[中圖分類號]D261 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）04—0024—05

[作者簡介]王琦，女，中國青年政治學院馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：中國化馬克思主義；鞏彥博，男，中國青年政治學院馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：中國化馬克思主義。

生態(tài)文明是人類文明不斷發(fā)展新追求和新階段，在物質財富基本滿足的時代，人們對于美好生活的向往成為關乎幸福指數(shù)、和諧程度等方面的重要一環(huán)。習近平總書記多次闡釋生態(tài)文明建設的重要意義，強調建設生態(tài)文明是關乎人民福祉、民族興衰的大事，是功在當下、利在千秋的偉大事業(yè)。新時代需要我們厘清習近平總書記生態(tài)文明思想的形成背景，認清形勢，清醒地認識到治理環(huán)境、保護生態(tài)的重要性和任務的艱巨性。古語說“生于憂患死于安樂”，我們需要從戰(zhàn)略高度探析習近平生態(tài)文明思想的形成背景、理論淵源和時代價值，有的放矢方能更好建設社會主義生態(tài)文明。

一、習近平生態(tài)文明思想的形成背景

（一）時代背景

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央審時度勢，高度重視生態(tài)文明建設，準確把握國際和國內兩大形勢，堅持從政治高度全面推進生態(tài)文明建設，并從這個戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出了“兩個清醒認識”的重要論斷，即清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性。①彰顯了中國對時代使命和自身發(fā)展思路的清晰認知。習近平總書記從頂層設計角度出發(fā)，統(tǒng)一籌劃、全局把控，站在戰(zhàn)略高度以史無前例的前瞻思維重視生態(tài)文明建設、研究生態(tài)文明發(fā)展，為我國全面推動生態(tài)文明建設和發(fā)展注入了“強心劑”，提供了堅實的政治保證。習近平生態(tài)文明思想是對人類文明發(fā)展的高度總結，是對當前中國發(fā)展正在或即將面臨的問題的解答。眾所周知，生態(tài)文明問題是伴隨幾十年來中國經濟、政治、文化、社會發(fā)展等多方面問題交互作用而產生的，并不是孤立存在的，對此，習近平總書記提出：“要深刻理解把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重大意義，深入領會生態(tài)文明建設的指導原則和主要著力點，自覺把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。①”生態(tài)環(huán)境不是經濟社會發(fā)展的必然代價，粗放型經濟增長模式會在極大程度上引發(fā)嚴重的社會問題，影響社會的和諧和穩(wěn)定。

黨和國家高度重視生態(tài)文明建設和生態(tài)保護問題，生態(tài)文明日趨成為新時代建設美麗中國的題中之義。黨的十九大報告明確指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。增強人民群眾的幸福感和獲得感是當前黨和國家著重考慮的問題，這不單單是一項經濟或政治問題，已成為習近平新時代中國特色社會主義思想的價值旨歸。

（二）國際背景

第三次工業(yè)革命以來，世界范圍內將“綠色發(fā)展”定義為未來發(fā)展的主要方向，追求綠色發(fā)展成為時代潮流。高能耗、高污染行業(yè)以及以石化能源為基礎的傳統(tǒng)行業(yè)，正在經歷著新時代帶來的新挑戰(zhàn)，新能源和綠色資源的使用、技術的進步和改良不斷構建新時代背景下的新型能源結構體系，引導著新的能源革命和科技創(chuàng)新，重大的變革趨勢必將引導世界經濟向高、精、尖的趨勢發(fā)展，走新型工作化道路是大勢所趨。面對新一輪信息技術革命，世界各國紛紛進行產業(yè)升級和轉型，致力于經濟發(fā)展方式的轉變，通過政治或法律方式支持、鼓勵發(fā)展綠色經濟，降低經濟發(fā)展對生態(tài)保護的負面影響，協(xié)調經濟社會發(fā)展和生態(tài)文明這一對矛盾，降低碳排放量，努力實現(xiàn)人和自然的和諧友好相處。綠色發(fā)展作為協(xié)調經濟社會與資源環(huán)境、實現(xiàn)人與自然和諧相處的根本途徑，已成為人類發(fā)展方式的明確選擇。

近年來，全球范圍內的技術革新和信息化發(fā)展，不斷推進著全球發(fā)展模式的轉變，激發(fā)著內在的發(fā)展新動能，推動著社會分工不斷優(yōu)化和革新，新產品、新行業(yè)、新服務日趨成為帶動經濟增長的重要方式。在這樣的世界發(fā)展大趨勢下，中國需要順應時代發(fā)展潮流，促進產業(yè)和技術的革新，淘汰落后產能，轉變經濟發(fā)展方式，實現(xiàn)以信息化驅動現(xiàn)代化，進而助力中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。

（三）國內背景

中國已成為世界第二大經濟體，GDP總量2017年達到12萬億，人民生活的基本物質財富不斷豐富，伴隨著經濟發(fā)展速率的提升，黨和國家不斷加強對生態(tài)環(huán)境保護的重視和支持。過去一段時間我國經濟發(fā)展方式粗放，能源生產和資源消費結構合理性欠佳，導致國民生產總值中能源消耗量較大，資源和環(huán)境問題不斷產生，制約著我國發(fā)展路徑。2014年中央經濟會議明確指出，我國“環(huán)境承載力已經達到或接近上限”，碳排量總值居世界前列。有數(shù)據(jù)研究表明我國二氧化碳排放量預計在2030年達到峰值，因此在“十三五”向“十四五”發(fā)展的關鍵時期，生態(tài)環(huán)境問題已經成為我國發(fā)展的必修課。

民生問題是當下黨和國家工作的重中之重，環(huán)境的好壞和人民生活幸福感的高低呈正相關關系，生態(tài)越好人民的生活環(huán)境越佳，人民對美好生活的愿景就更強烈，反之也會引起民眾的不滿和對生活失去應有的激情。重視和建設生態(tài)文明將大大增進民生福祉，對此，習近平總書記多次闡釋二者間的必然關系，強調“建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”。這些重要論述都體現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展對于民生工程的重要性。

二、習近平生態(tài)文明思想的理論淵源

（一）馬克思主義生態(tài)思想

對于“生態(tài)”的概念，許多馬克思主義者都提出過自己的觀點和見解，雖然所處的時代不同，但是這些觀點卻是構成習近平生態(tài)文明思想的重要基石。諸多前輩的研究和探索為我們當下更好地認識生態(tài)文明建設提供了思路和方法。“生態(tài)”的概念是恩斯特·?？藸栍?866年第一次提出，他在研究生物體與外部環(huán)境關系問題上提出對這一問題的論述，主要從自然科學的角度進行論證。20世紀50年代以來，伴隨經濟發(fā)展的剛性需求日趨強烈和社會矛盾的逐步顯現(xiàn)，生態(tài)問題日趨進入人們視野，變得尖銳?！叭伺c自然”的關系逐步向學術界延伸，從“生態(tài)科學”向“生態(tài)哲學”轉變，這一轉變的代表作為卡遜的《寂寞的春天》。針對生態(tài)和人與自然的關系，馬克思提出“生命的生產，無論是通過勞動而生產自己的生命，還是通過生育而生產他人的生命，就立即變?yōu)殡p重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”？譹？訛。恩格斯也曾提出“我們一天天的學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成較近或較遠的后果”？譺？訛。概括來看，馬克思主義經典作家從人類文明發(fā)展進程出發(fā)，審時度勢、思想超前，提出了人和自然協(xié)調發(fā)展的重要論斷，倡導“人與自然的辯證統(tǒng)一”，為后世研究生態(tài)文明思想奠定了堅實的基礎。

新中國成立后，毛澤東提出無論水利建設、水土保持、植樹造林、控制人口，還是環(huán)境保護，都是為了促進工農業(yè)發(fā)展，建設良好的生態(tài)環(huán)境，為此還展開了轟轟烈烈的“綠化祖國，植樹造林”運動，有效保護了我國的生態(tài)環(huán)境；改革開放后，鄧小平發(fā)出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”？譻？訛的號召，經過長期的努力，改善了我國森林面積縮小、水旱災害頻發(fā)等現(xiàn)象，綠色發(fā)展成效顯著。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視生態(tài)文明建設，指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產力”？譼？訛，將綠色發(fā)展定義為驅動創(chuàng)新發(fā)展的新引擎，提出“五大發(fā)展理念”，建設美麗中國，提升人民的幸福指數(shù)，生態(tài)文明日漸成為具有重要戰(zhàn)略意義的“一步棋”。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想

生態(tài)文明思想在中國的歷史源遠流長，從傳統(tǒng)農耕文明開始，中國就開始保護生態(tài)、注重生態(tài)環(huán)境，對生態(tài)文明的理解大體為人與自然的和諧共生，形成良性循環(huán)，保證土地資源的持續(xù)繁榮。生態(tài)保護的思想貫穿中國歷朝歷代演變中，在傳統(tǒng)農業(yè)生產方式中表現(xiàn)明顯，即使相關農業(yè)保護的法律、禁令層出不窮，但中國古代的生態(tài)文明思想更多的是一種民眾自覺。在中華傳統(tǒng)文化中，很多先賢已經對生態(tài)保護有了較為成熟的思考，這些思考和實踐對我們當下建設生態(tài)文明仍舊具有重要指導意義。

1.儒家“天人合一”思想。據(jù)記載，子思最早提出“天人合一”思想，他認為“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑伎偨Y起來是說天下只有最誠心的人才能發(fā)揮出自己的本性，能夠發(fā)揮出自己的本性方能完全發(fā)揚別人的本性，能夠發(fā)揚別人的本性才能發(fā)揚事物的本性，就可以運用自然的演化規(guī)律培養(yǎng)萬物，這樣才能實現(xiàn)人、天、地的和諧統(tǒng)一。從中我們可以讀出子思倡導的是人可以在萬物生靈其內在演化規(guī)律中得到生存的機會，追求自身的本性，體現(xiàn)的是人與自然的和諧之美。此外，荀子認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強調自然規(guī)律的內生邏輯，人不可打破自然規(guī)律?！安慌c天爭職”，體現(xiàn)的就是要掌握自然界發(fā)展的內在規(guī)律，不能為人類意愿胡作非為。因此我們可以看出，儒家認為人與自然需要一種和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)不能被人為打破，強調天與人的統(tǒng)一協(xié)調，尊重人和自然這兩種生命體的倫理道德，某種程度上我們可以認為這是構成生態(tài)文明倫理基礎的重要部分和歷史文化積淀。

2.道家“道法自然”思想。以老子為代表的道家倡導人與自然的和諧，主張人類應該注重與自然的和諧相處，《老子》說“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說宇宙有四大，而人只是其中的一部分，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道自己本身就是法則。老子認為自然運轉本身有其內在規(guī)律，人類和社會都是自然的產物，這些都以“道”為法則，形成統(tǒng)一、協(xié)調的整體，不能打破其內在聯(lián)系，或者逾越事物本省的變化規(guī)律，“道法自然”是道家對自然和諧相處的哲學，這與我們當下倡導生態(tài)文明建設具有極大的內在一致性，也是實現(xiàn)生態(tài)文明社會的具體體現(xiàn)。

3.莊子“人性自然”論。莊子對遠古時代的“至德之世”保持著崇敬的態(tài)度，認為人應當保持常性和自然的狀態(tài)，即最自然和本真的人性，他認為人是自然界的一部分，是其存在形式的一種，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”“天地與我并生，而萬物與我為一”“天在內，人在外”等觀點都是對莊子自然思想的認證。他倡導人要保持最基本的人性，簡單生活，像自然界中的任何一種物質一樣，人需要和自然相融，這樣才能最完整的保持人性，強調人的自然和本質，講求社會對人的自然要求和權利的尊重，為人類認識全新的自我提供了途徑和方法，這與現(xiàn)階段生態(tài)友好環(huán)境和社會氛圍的構建是相吻合的。

人與自然的關系都是哲人先賢討論中的熱點話題，時至今日，生態(tài)問題和環(huán)境問題儼然成為我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義中亟待解決的問題。從古至今，我們都在探索人和自然的相處模式應該怎樣，如果違背自然界的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律會接受什么樣的懲罰，這些問題在歷代的探索中已經有了初步答案，忽視自然界自身規(guī)律、破壞生態(tài)必將受到自然的懲罰，對于新時代而言，我們更要高度重視自然界內在規(guī)律，提升運用規(guī)律的能力，增強主觀能動性，將生態(tài)文明的認識提升到新高度，使生態(tài)環(huán)境保護的各項工作與時代發(fā)展腳步相適應。

（三）西方生態(tài)理論

伴隨西方工業(yè)社會的發(fā)展，人類對工業(yè)和自然的控制欲望不斷上升，大工業(yè)時代下人對自然資源的索取和利用存在超額的問題，片面強調人的主體地位，忽視自然規(guī)律的客觀存在，造成了一定程度的社會問題和環(huán)境問題。文藝復興以來，人們普遍結束了對上帝的信奉，“人是萬物的尺度”的思想逐步回歸到生活之中，人成為世界的主宰，按照人的意愿可以肆無忌憚的破壞自然，諸如康德提出“人為自然界立法”、黑格爾“絕對精神”等等，都認為要用人的意愿改變自然，自然日漸失去了其本性。除了西方著名哲學家、思想家的探索外，針對西方的這些生態(tài)危機現(xiàn)象，1992年于里約熱內盧舉辦了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，這標志了世界環(huán)境保護運用正式進入到新階段，會議通過《地球憲章》《21世紀議程》等公約，鼓勵各國民間組織與聯(lián)合國一道為生態(tài)環(huán)境保護貢獻力量。隨之興起了生態(tài)主義運動，不斷反思現(xiàn)代會發(fā)展過程中的環(huán)境和生態(tài)問題。生態(tài)主義本質上是對生態(tài)價值的再認識和新思考，核心是對地球的保護和尊重，認為人類應當是這個星球的保護者而非征服者和剝奪者，這些觀念都將人與自然關系的探討推進到了全新階段，為生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)文明的構建奠定了理論和實踐基礎。

三、習近平生態(tài)文明思想的時代價值

（一）理論意義：豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義生態(tài)觀強調人具有社會屬性和自然屬性，人和自然有著密切的聯(lián)系，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人。”？譹？訛此外，馬克思主義生態(tài)觀強調人類同自然的和解，要達到人與自然、人與人、人與社會間的協(xié)調發(fā)展。因此從理論層面分析，習近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀的延續(xù)和發(fā)展，是結合中國具體生態(tài)保護實踐總結出的科學經驗，必將指引著我國生態(tài)文明建設向更好的方向發(fā)展。

“綠色經濟”已經成為當下經濟發(fā)展理論中的新概念，這個概念包含雙重含義，一是通過不惜犧牲一切環(huán)境、生態(tài)代價將經濟發(fā)展到一定程度后，拒絕用這種方式繼續(xù)促進經濟增長，拒絕用環(huán)境污染的方式帶動GDP的增長；二是既要“綠水青山”也要“金山銀山”，用綠色發(fā)展的理念指導具體的經濟實踐，以此取得新型經濟增長。習近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀的有力補充，更是有力地回應當下民眾對生存環(huán)境、生存狀態(tài)的擔憂。當前的生態(tài)環(huán)境和污染現(xiàn)狀不斷引起人民的質疑和憂慮，包括環(huán)境問題、食品安全問題、用水安全等諸多涉及百姓民生的問題成為媒體和社會各界的關注點，如何進一步倡導綠色的生活和消費方式，如何引導經濟增長的綠色走向，如何推進新興產業(yè)和低能耗、低污染的產業(yè)蓬勃發(fā)展，如何強化環(huán)境治理、生態(tài)保護過程中民眾的介入和公眾的參與。這些問題都是新時代賦予生態(tài)文明建設的新問題和新挑戰(zhàn)。對此，習近平總書記指出，“這就要堅持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經濟增長的做法?！?？譺？訛習近平總書記的重要論述，是對新時代馬克思主義生態(tài)觀的具體闡釋，深化了我們對生態(tài)文明的認識，有助于公眾積極參與到生態(tài)文明建設的具體實踐中，加快生態(tài)文明建設的步伐，縮短美好生活與人民之間的距離。

（二）實踐意義：指引美麗中國建設，奠基中華民族偉大復興

黨的十八大明確提出“美麗中國”概念，強調把生態(tài)文明建設放在突出地位，將其與經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設協(xié)調發(fā)展，融入到社會主義建設的各個方面。十八大報告中明確指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計?！绷暯娇倳浂啻螐娬{“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！?？譹？訛很顯然，走綠色經濟發(fā)展道路，轉變傳統(tǒng)的經濟發(fā)展方式，建設資源節(jié)約型、生態(tài)友好型社會是當前我國發(fā)展的方向；人與自然的和諧共生要和現(xiàn)代化建設統(tǒng)一起來，推進綠色發(fā)展、解決環(huán)境問題、加強生態(tài)保護、構建美麗中國。

習近平總書記從人類文明發(fā)展的歷史進程出發(fā)，高度概括了生態(tài)文明建設的重要地位和長遠作用，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，這些表述都以前所未有的歷史高度審視當前社會發(fā)展的成效，明確了生態(tài)文明建設的重要性，從人類文明的高度指明未來生態(tài)文明發(fā)展的思路和方向?！熬G水青山”是中國夢的重要組成部分，中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)需要美麗的生態(tài)環(huán)境奠基，需要把循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展定義為未來經濟發(fā)展的“關鍵詞”，以生態(tài)文明建設承載偉大的中國夢，啟動綠色發(fā)展引擎，為“中國夢”的實現(xiàn)挑起大梁。

（三）世界意義：為人類生態(tài)文明貢獻了中國智慧和中國方案

人類只有一個地球，共處于一個世界之中，人類日漸成為了一個命運共同體，共享一片藍天白云、河流山川。因此，生態(tài)環(huán)境治理問題已經不單單是一國的“單打獨斗”，而已經成為了世界各國需要協(xié)同配合的“組合拳”，面對世界性的生態(tài)和環(huán)境保護問題，中國彰顯出大國姿態(tài)，以自身的實踐和探索為世界生態(tài)文明發(fā)展貢獻“中國方案”。習近平總書記高度重視生態(tài)文明建設中的交流與合作，打通世界橋梁，堅持和平發(fā)展，以最堅定的信念、最扎實的實踐和世界各國共同面對全球生態(tài)問題，努力為世界安全、國際社會的可持續(xù)發(fā)展貢獻“中國力量”。此外中國積極承擔生態(tài)保護問題上應盡的國際義務，與世界各國展開生態(tài)治理領域的交流與合作，在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，習近平總書記明確指出：“建設生態(tài)文明關乎人類未來。國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，中國責無旁貸，將繼續(xù)做出自己的貢獻?！?？譺？訛

在全球生態(tài)治理方面，習近平總書記強調，“經濟全球化對世界經濟發(fā)展作出了重要貢獻，已成為不可逆轉的時代潮流。我們將秉持共商共建共享的全球治理觀，繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設，為改革和優(yōu)化全球治理注入中國力量?！?？譻？訛同時倡導攜手國際社會，走共商、共建、共享的道路，不走僵化封閉的老路，拒絕單邊主義、保護主義，擔起大國責任，對世界發(fā)展做出貢獻。此前在2015年巴黎氣候變化大會的開幕式、二十國集團工商峰會開幕式等國際活動上，習近平總書記多次強調“共同構建綠色低碳的全球能源治理格局，推動全球綠色發(fā)展合作?！?？譼？訛，并率先在國內建設低碳示范區(qū)以及多個應對、減緩氣候變化的項目。在多方努力下，中國承諾、中國決心、中國智慧、中國方案和中國行動得到了國際社會的普遍認可，這些都為各國探索生態(tài)文明發(fā)展道路提供了借鑒和參考。全球化時代，需要各國從國際發(fā)展的高度參加全球治理、承擔起應盡的國際責任，深化各國間的交流與合作，加強國際間的學習和共建，努力打造良好的全球生態(tài)治理格局，為人類的發(fā)展創(chuàng)造和諧美好的未來。

責任編輯：楊建平