宋元儒學(xué)的地域分布及其學(xué)術(shù)源流*
——以《宋元學(xué)案》為中心的考察

連　凡

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、前　言

由中國(guó)清代浙東學(xué)派代表人物黃宗羲、黃百家、全祖望等多位編者完成的《宋元學(xué)案》收錄了兩宋(包括金)和元代的幾乎所有儒者及其學(xué)派之思想資料，并明確其思想之特色，進(jìn)而論述其學(xué)術(shù)之傳承和流派之影響?！端卧獙W(xué)案》將宋、元兩代的儒學(xué)思想予以體系化，并且提供了基本的材料、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和思考的方式，可謂宋元思想史研究領(lǐng)域中的必備參考書(shū)。其中，關(guān)于《宋元學(xué)案》中的宋元思想史的“構(gòu)筑”及其地域特色(地域色彩)，海內(nèi)外已有一些相關(guān)論述。例如，日本學(xué)者小島毅在其著作《中國(guó)近世における禮の言説》中強(qiáng)調(diào)了思想史的地域性，指出《明儒學(xué)案》中思想史的整理實(shí)際上是以江浙為中心展開(kāi)的。[1]早坂俊廣受小島毅觀點(diǎn)的啟發(fā)，在其《關(guān)于〈宋元學(xué)案〉的“浙學(xué)”概念——作為話語(yǔ)表象的“永嘉”、“金華”和“四明”》一文中指出，《宋元學(xué)案》中也存在某種程度的“浙學(xué)”地域性傾向，因此與其說(shuō)《宋元學(xué)案》只是記載事實(shí)的著作，倒不如說(shuō)是表述出身浙東的編纂者自身的地域思想史觀的學(xué)術(shù)史。[2]其后，何俊在小島毅和早坂俊廣的論述基礎(chǔ)上，在其南宋儒學(xué)思想史專著《南宋儒學(xué)建構(gòu)》第五章《思想向文化轉(zhuǎn)型》中對(duì)此進(jìn)行了探討[3]，并于2006年發(fā)表了《宋元儒學(xué)的重建與清初思想史觀——以〈宋元學(xué)案〉全氏補(bǔ)本為中心的考察》一文。[4]何俊在此文中以《宋元學(xué)案》的全氏補(bǔ)本為中心，考察了全祖望對(duì)宋元儒學(xué)史的重建及其思想史觀，認(rèn)為這反映了清代浙東學(xué)術(shù)之變化，并試圖描繪出清初學(xué)術(shù)區(qū)別于宋學(xué)的特征。以上成果雖各有所得，但基本局限于兩浙尤其是浙東地域?qū)W術(shù)的考察，對(duì)于其它地域關(guān)注很少。事實(shí)上，《宋元學(xué)案》收錄的學(xué)者范圍非常廣泛，絕不僅限于浙學(xué)，因此對(duì)于其中的思想史脈絡(luò)及地域性還有進(jìn)一步探討的必要。由此，筆者以《宋元學(xué)案》中宋元時(shí)代各地域?qū)W者的分布為基礎(chǔ)，從橫向檢討宋元時(shí)期各地域(兩浙路除外)的學(xué)者在地域上的分布及其學(xué)術(shù)意義，進(jìn)而從縱向討論各地域?qū)W者在學(xué)案上的分布及學(xué)術(shù)源流，以促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)于宋元思想史的研究。

為便于統(tǒng)計(jì)分析《宋元學(xué)案》中所收錄學(xué)者的地域分布及學(xué)案分布，筆者首先對(duì)《宋元學(xué)案》中收錄學(xué)者的小傳中的籍貫(戶籍)和科舉資格兩個(gè)要素逐一進(jìn)行了標(biāo)注分析。《宋元學(xué)案》小傳的開(kāi)端一般如“胡安國(guó)，字康侯，建之崇安人。紹圣四年進(jìn)士第三人，除荊南教授”[5]1171所示，其中“建之崇安人”的部分就是其籍貫(原籍)，“紹圣四年進(jìn)士第三人”的部分就是其所取得的科舉資格?！端卧獙W(xué)案》小傳中籍貫的依據(jù)是宋元時(shí)期的行政區(qū)劃。宋朝的行政區(qū)劃收錄于元朝脫脫主持編修的《宋史·地理志》(卷八十五志第三十八地理一至卷九十志第四十三地理六，共計(jì)六卷)[6]2093-2254，其目錄內(nèi)容如下所示：

地理一(京城、京畿路、京東路、京西路)

地理二(河北路、河?xùn)|路)

地理三(陜西路)

地理四(兩浙、淮南東路、淮南西路、江南東路、江南西路、荊湖南路、荊湖北路)

地理五(福建路、成都府路、潼川府路、利州路、夔州路)

地理六(廣南東路、廣南西路、燕山府路)

以上的“路”是宋代行政區(qū)劃的一級(jí)單位，其下有“府”“州”“軍”這些二級(jí)行政區(qū)劃單位，“府”“州”“軍”之下有“縣”或“監(jiān)”這些三級(jí)行政區(qū)劃單位。這樣，宋朝的行政區(qū)劃就包括“路—府、州、軍—縣、監(jiān)”三個(gè)等級(jí)。與宋朝前后對(duì)峙的遼和金，以及后來(lái)的元朝也大體采用這樣的三級(jí)行政區(qū)劃。上述胡安國(guó)的籍貫“建之崇安”即指“福建路—建寧府—崇安縣”?！端卧獙W(xué)案》中全部2272條小傳記載有籍貫的凡2075條，其中擁有進(jìn)士資格(“?？啤钡倪M(jìn)士科以外，還包括如“明經(jīng)科”或“賢良方正科”等“制科”在內(nèi)的其它科目，合格者數(shù)十人)的共有768人(沒(méi)有記載籍貫而擁有進(jìn)士資格的只有四人)。筆者依據(jù)《宋史》《遼史》[7]、《金史》[8]、《元史》[9]的《地理志》中記載的行政區(qū)劃一一標(biāo)注，據(jù)以考察《宋元學(xué)案》中宋元時(shí)期學(xué)者在地域上的分布特征及各地域在文化教育上的發(fā)達(dá)程度。表1是以一級(jí)行政區(qū)劃“路”為單位，各地域中學(xué)者(有小傳的)以及其中擁有進(jìn)士資格學(xué)者的數(shù)量統(tǒng)計(jì)(依學(xué)者人數(shù)降序排列)。

表1　各地域中學(xué)者以及進(jìn)士的數(shù)量統(tǒng)計(jì)

在中國(guó)思想史上，自春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家興起以來(lái)，學(xué)術(shù)思想就打上了地域色彩的烙印，最顯著者就是所謂南北學(xué)術(shù)風(fēng)格的差異。儒家思想也不例外，興起于鄒魯一帶的儒家學(xué)派自孔孟以來(lái)即具有濃厚的地域色彩。其中，宋元儒學(xué)諸學(xué)派的地域性尤為顯著，一般是圍繞著一位或數(shù)位大儒(創(chuàng)始人)所居住的地域(出生地或講學(xué)地)形成一個(gè)學(xué)派，因而該學(xué)派往往就以其創(chuàng)始人的籍貫或居住地(講學(xué)地)來(lái)命名。例如，表1中學(xué)者的數(shù)量位居前列的兩浙路(以浙東學(xué)派、金華朱學(xué)、四明朱學(xué)、四明陸學(xué)為主)、福建路(以道南學(xué)派、閩學(xué)為主)、江南西路(以江西陸學(xué)為主)與江南東路(以新安朱學(xué)為主)、成都府路(以蘇氏蜀學(xué)、南軒學(xué)派、鶴山學(xué)派為主)、京東路(以東萊呂氏之學(xué)、泰山學(xué)派為主)與京西路(以洛學(xué)為主)，以及荊湖南路(以湖湘學(xué)派為主)等就是其代表。由表1可知，《宋元學(xué)案》所收錄的學(xué)者當(dāng)中，以兩浙路出身的學(xué)者和進(jìn)士最多，占到全部學(xué)者總數(shù)的38%與進(jìn)士總數(shù)的36%，可見(jiàn)兩浙路不愧為宋元兩代(特別是南宋)學(xué)術(shù)與教育最發(fā)達(dá)的地域。對(duì)其筆者另有專文論述，此不贅述。下文集中論述宋元時(shí)期除兩浙路之外學(xué)者的地域構(gòu)成及其學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。

二、福建路之學(xué)者分布與學(xué)術(shù)源流

福建路即今福建省，主要包括福州、建寧府、南劍州、泉州、邵武軍、汀州、興化軍、漳州。前述兩浙路的學(xué)術(shù)主要是以浙東為主的“浙學(xué)”，而福建路的學(xué)術(shù)則主要是以朱學(xué)為代表的“閩學(xué)”及以楊時(shí)等人為代表的“道南學(xué)派”。福建路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成見(jiàn)表2。

表2　福建路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

其中，南劍州(今福建南平)在明清兩代改名為延平府，其下包括劍浦、將樂(lè)、沙縣、順昌、尤溪五個(gè)縣，將洛學(xué)推廣到東南的“南劍三先生”——楊時(shí)、羅從彥、李侗當(dāng)然是南劍州出身的學(xué)者(李侗的別名“李延平”特別有名)。以“三先生”為代表的“道南學(xué)派”實(shí)際上是從北宋中原的洛學(xué)到南宋福建的朱學(xué)(閩學(xué))中關(guān)鍵的過(guò)渡環(huán)節(jié)。他們致力于以福建為中心將洛學(xué)推廣到東南，其門人中福建路出身的學(xué)者很多。特別是洛學(xué)的傳承經(jīng)過(guò)程頤→楊時(shí)→羅從彥→李侗，終于在李侗的門下出現(xiàn)了理學(xué)的集大成者朱熹。朱熹的籍貫是江南東路的徽州婺源縣(今在江西省)，由于其父朱松的外任而移居福建，朱熹本人也于南劍州尤溪縣出生。朱松與李侗同出羅從彥門下，后來(lái)朱熹又師事李侗而繼承了洛學(xué)之正統(tǒng)。隨著朱熹在各地書(shū)院的講學(xué)，其學(xué)問(wèn)也傳播到南宋各地，而其出生地福建省則是其講學(xué)的根據(jù)地，福建出身的弟子也是最多的。特別是建寧府對(duì)于朱學(xué)的傳承具有重大的意義。建寧府(又稱建州)包括建安、甌寧、建陽(yáng)(嘉禾)、崇安、浦城、松溪、政和七縣和豐國(guó)監(jiān)。如上所述，朱熹的出生地是南劍州尤溪縣，但其一生長(zhǎng)期在建寧府的崇安、建陽(yáng)度過(guò)。特別是朱熹晚年居住于建陽(yáng)考亭，建立考亭書(shū)院講學(xué)，培養(yǎng)了眾多弟子。因此，其門下出身于建寧府、邵武軍和興化軍的人很多。

與上述兩浙路一樣，統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》的各學(xué)案中福建路學(xué)者的數(shù)量，可以考察宋元兩代福建路的學(xué)術(shù)源流和分布特征(見(jiàn)表3)。

表3　宋元兩代福建路的學(xué)術(shù)源流和分布特征

從表3可知，福建路的學(xué)者出現(xiàn)在《宋元學(xué)案》的五十個(gè)學(xué)案(共五十六卷)中。與兩浙路一樣，其學(xué)術(shù)的源流也可以追溯到宋學(xué)初期。胡瑗的門下(卷一“安定學(xué)案”)已經(jīng)出現(xiàn)了劉彝、翁仲通、林晟等福建出身的學(xué)者。同時(shí)胡瑗的同調(diào)、出身于福建的“古靈四先生”陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟作為福建(福州)閩學(xué)的先驅(qū)，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的造詣雖不深，但在當(dāng)時(shí)的政界和學(xué)界擁有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＬ貏e是陳襄的門下(卷五“古靈四先生學(xué)案”)涌現(xiàn)出眾多福建出身的學(xué)者。北宋“五子”的殿軍、道學(xué)的實(shí)際創(chuàng)始人程頤的門下出現(xiàn)了福建出身的高徒楊時(shí)(南劍州將樂(lè)縣人，卷二十五“龜山學(xué)案”)和王蘋(原籍福州福清，卷二十九“震澤學(xué)案”)。以楊時(shí)為首的“道南學(xué)派”是將洛學(xué)南傳的中心人物，成為程頤之后學(xué)界的領(lǐng)袖，其門下出現(xiàn)了為數(shù)眾多的福建學(xué)者。特別是楊時(shí)的再傳弟子李侗(卷三十九“豫章學(xué)案”)使朱熹擺脫了異端之學(xué)并最終確立了其儒學(xué)(洛學(xué))信仰。朱熹早年之師劉勉之、胡憲、劉子翚(卷四十三“劉胡諸儒學(xué)案”)均出身于福建路建寧府崇安縣，而福建路興化軍莆田縣出身的林光朝(卷四十“艾軒學(xué)案”)作為程頤晚年的高徒尹焞的弟子，又受王蘋思想的影響而自成一派，并被視為江西陸學(xué)的先驅(qū)。[6]1470-1471其后，“道南學(xué)派”的后繼、福建出生的朱熹創(chuàng)立的“閩學(xué)”以福建為中心向全國(guó)傳播，其數(shù)量龐大的弟子與再傳弟子以福建出身的學(xué)者為主體。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在卷六十九至卷七十“滄洲諸儒學(xué)案”中的八十八位福建出身的學(xué)者當(dāng)中，而其高徒蔡元定(建寧府建陽(yáng)縣人，卷六十二“西山蔡氏學(xué)案”)、蔡沈(建寧府建陽(yáng)縣人，卷六十七“九峰學(xué)案”)、黃干(福州閩縣人，卷六十三“勉齋學(xué)案”)、陳淳(漳州龍溪人，卷六十八“北溪學(xué)案”)均出身于福建。朱熹的再傳弟子、對(duì)推進(jìn)朱學(xué)的官學(xué)化起過(guò)很大作用的真德秀也是福建出身(建寧府浦城人)。這樣，福建作為朱學(xué)的發(fā)祥地，在朱熹及其弟子的努力下由邊鄙之邦一躍而成為全國(guó)的學(xué)術(shù)中心之一。但是，南宋后期朱學(xué)的中心由福建轉(zhuǎn)移至浙東(“金華學(xué)派”“四明朱學(xué)”等)，真德秀之后幾乎沒(méi)有出現(xiàn)福建出身的朱學(xué)大儒了。

三、江南西路與江南東路之學(xué)者分布與學(xué)術(shù)源流

關(guān)于江南西路與江南東路，宋代始設(shè)立江南路，其后又分為東、西兩路。江西路以洪州為首府，其管轄范圍包括今江西的大部分地區(qū)和鄂東(湖北東部)的一小部分，共有洪、虔、吉、袁、撫、筠六州與興國(guó)、南安、臨江、建昌、南唐五軍，轄五十一縣，簡(jiǎn)稱“江西”。江西的學(xué)術(shù)自不必說(shuō)以陸學(xué)為其代表。江西路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成見(jiàn)表4。

表4　江西路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

從表4可知，撫州出身的學(xué)者最多。其主要原因是陸學(xué)的創(chuàng)始人陸九淵兄弟(撫州金溪)與新學(xué)的創(chuàng)始人王安石父子(撫州臨川)及宋末的朱陸折衷者吳澄(撫州崇仁)等著名學(xué)者均出身于撫州，而陸九淵兄弟的門人中出身于撫州的學(xué)者也很多。此外，吉州出身的學(xué)者數(shù)量較多，其中著名學(xué)者有歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、周必大、文天祥等。建昌軍出身的著名學(xué)者有曾鞏、李覯。臨江軍出身的著名學(xué)者有劉敞、劉攽兄弟。隆興府出身的著名學(xué)者有黃庭堅(jiān)。大體說(shuō)來(lái)，江西的學(xué)術(shù)在北宋時(shí)主要以文學(xué)和經(jīng)學(xué)著稱，“唐宋八大家”中的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏的學(xué)術(shù)均是如此。南宋時(shí)特別是在陸學(xué)出現(xiàn)以后，江西學(xué)術(shù)則以心學(xué)思潮(哲學(xué))著稱，并與福建的朱學(xué)(閩學(xué))等相鼎足。

統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》各學(xué)案中江西學(xué)者的數(shù)量，可以考察宋元兩代江西學(xué)術(shù)的源流及其分布特征(見(jiàn)表5)。

表5　宋元兩代江西學(xué)術(shù)的源流和分布特征

由表5可知，江西出身的學(xué)者出現(xiàn)在《宋元學(xué)案》的四十八個(gè)學(xué)案(共計(jì)五十三卷)中，分析其中學(xué)者數(shù)量居于前四位(十人以上)的學(xué)案，卷七十七“槐堂諸儒學(xué)案”(三十四人)主要是陸九淵的門人。江西作為陸學(xué)的發(fā)祥地，陸學(xué)弟子當(dāng)然很多，但其中有名的弟子只有傅夢(mèng)泉一人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上陸九淵的浙東弟子(以“甬上四先生”為代表)。卷六十九至卷七十“滄洲諸儒學(xué)案”(二十二人)則是朱熹的江西弟子與再傳弟子，但其中幾乎沒(méi)有著名的學(xué)者。卷九十二“草廬學(xué)案”(二十二人)則是元代大儒吳澄(朱陸折衷者)及其門人。卷八十八“巽齋學(xué)案”(十人)是朱熹的后學(xué)歐陽(yáng)守道與其弟子文天祥及其他門人。新學(xué)的創(chuàng)始人王安石雖出身于江西，但新學(xué)主要是朝廷(開(kāi)封)作為科舉考試依據(jù)的官學(xué)，其地域色彩比較淡薄，加上王安石一生多在外地與中央任官，而晚年基本是在江南東路(江東)江寧府(金陵)度過(guò)。因此，其門下江西學(xué)者并不多。由此可知，江西的學(xué)術(shù)還是以陸學(xué)為主，其它的學(xué)派都不太興盛。

江南東路以江寧府為首府，其管轄范圍包括今蘇南(江蘇南部)的西部(其中常州屬兩浙路)、皖南(安徽南部)、贛東(江西東部，北宋時(shí)包含江州，南宋時(shí)江州屬西路)，還包括江寧府與宣、徽、江、池、饒、信、太平七州與廣德軍，共有四十五個(gè)縣，簡(jiǎn)稱“江東”。與江西相比，江東的學(xué)術(shù)略缺乏光彩，且與江西心學(xué)的興盛相反，江東學(xué)術(shù)以朱學(xué)為主體。江東路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成如表6所示。

表6　江東路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

由表6可知，江東的學(xué)者主要集中在饒州、徽州、信州三地。其中，饒州出身的學(xué)者最多，共計(jì)七十七人，其主體是朱熹的門人、楊簡(jiǎn)的門人、元代朱學(xué)派的大儒之門人及新安朱學(xué)，其中著名的學(xué)者有朱熹的門人程端蒙(卷六十九至卷七十“滄洲諸儒學(xué)案”)、朱熹的再傳弟子饒魯(卷八十三“雙峰學(xué)案”)、新安朱學(xué)的代表董夢(mèng)程、馬端臨(卷八十九“介軒學(xué)案”)等人?；罩莩錾淼膶W(xué)者數(shù)量位居第二，共計(jì)六十八人，主要是朱熹一族及其江東弟子，以及饒魯?shù)闹鞂W(xué)派與新安朱學(xué)派，還有元代的朱、陸折衷者鄭玉的師山學(xué)派。其中朱熹的原籍本是江東的徽州婺源縣，饒魯?shù)母咄匠倘粲故腔罩菪輰幙h人，新安朱學(xué)派的代表曹涇也是徽州休寧縣人，鄭玉是徽州歙縣人。信州出身的學(xué)者數(shù)量位于第三，共計(jì)二十九人，其中著名學(xué)者有汪應(yīng)辰(卷四十六“師山學(xué)案”)、葉夢(mèng)得(卷七十七“槐堂諸儒學(xué)案”)、元代陸學(xué)的代表人之一陳苑(卷九十三“靜明寶峰學(xué)案”)等人。

統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》各學(xué)案中江東學(xué)者的數(shù)量，可以考察宋元兩代江東的學(xué)術(shù)源流及其分布特征(見(jiàn)表7)。

表7　宋元兩代江東學(xué)術(shù)的源流和分布特征

由表7可知，江東出身的學(xué)者出現(xiàn)在《宋元學(xué)案》的三十八個(gè)學(xué)案(共計(jì)四十二卷)中。分析其中學(xué)者數(shù)量位居前六名(十人以上)的學(xué)案，第一位(三十一人)的卷六十九至卷七十“滄洲諸儒學(xué)案”主要是朱熹的江東弟子與再傳弟子。第二位(二十四人)卷八十九“介軒學(xué)案”是“新安朱學(xué)”的代表及其門人。第三位(二十二人)卷八十三“雙峰學(xué)案”是朱熹的再傳弟子饒魯及其門人。第四位(十八人)卷九十四“師山學(xué)案”是鄭玉及其同調(diào)、家學(xué)和門人。第五位(十四人)卷七十四“慈湖學(xué)案”是楊簡(jiǎn)的門人。第六位(十人)卷九十三“靜明寶峰學(xué)案”主要是陳苑及其門人。

四、成都府路之學(xué)者分布與學(xué)術(shù)源流

成都府路主要指今四川省，包括一府(成都)、十二州(眉、蜀、彭、綿、漢、嘉、邛、簡(jiǎn)、黎、雅、茂、威)、兩個(gè)軍(永康、石泉)與一個(gè)監(jiān)(仙井)，共有五十八個(gè)縣。成都府路的學(xué)術(shù)以蘇氏蜀學(xué)、鶴山朱學(xué)與南軒學(xué)派為主。成都府路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成如表8所示。

表8　成都府路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

分析其中學(xué)者位居前三位的府州，第一位眉州出身的學(xué)者有二十四人，主要是“三蘇”及其家學(xué)、講友。第二位邛州出身的學(xué)者有十八人，主要是魏了翁及其學(xué)侶、講友、家學(xué)、門人。第三位成都府出身的學(xué)者有十七人，主要是張栻的弟子及再傳弟子。司馬光的高徒范祖禹(卷二十一“華陽(yáng)學(xué)案”)也是成都府華陽(yáng)縣人?？偟膩?lái)說(shuō)，成都府路出身的學(xué)者主要以文學(xué)與經(jīng)學(xué)著稱。蜀學(xué)的代表人物“三蘇”在古文的代表作家“唐宋八大家”中占據(jù)三席，其經(jīng)學(xué)著作也很有名，但由于他們提倡三教合一論而被朱熹作為“雜學(xué)”加以批判。魏了翁是理學(xué)大家，同時(shí)也因其經(jīng)學(xué)上卓越的成就而得到《宋元學(xué)案》的編纂者黃氏父子的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其學(xué)術(shù)造詣遠(yuǎn)在真德秀之上。

統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》各學(xué)案中成都府路出身的學(xué)者數(shù)量，可以探討宋元兩代成都府路的學(xué)術(shù)與分布特征(見(jiàn)表9)。

表9宋元兩代成都府路的學(xué)術(shù)與分布特征

卷次學(xué)案名人數(shù)2泰山學(xué)案　　　16士劉諸儒學(xué)案　17—8涑水學(xué)案　　　219范呂諸儒學(xué)案　421華陽(yáng)學(xué)案　　　230劉李諸儒學(xué)案　534武夷學(xué)案　　　144趙張諸儒學(xué)案　250南軒學(xué)案　　　459清江學(xué)案　　　163勉齋學(xué)案　　　169—70滄州諸儒學(xué)案　271岳麓諸儒學(xué)案　272二江諸儒學(xué)案　1478張祝諸儒學(xué)案　379丘劉諸儒學(xué)案　180鶴山學(xué)案　　　2082北山四先生學(xué)案292草廬學(xué)案　　　395蕭同諸儒學(xué)案　196元祐黨案　　　497慶元黨案　　　198荊州公新學(xué)略　199蘇氏蜀學(xué)略　　16合計(jì)2494

由表9可知，成都府路出身的九十四位學(xué)者出現(xiàn)在《宋元學(xué)案》的二十四個(gè)學(xué)案中，分析其中學(xué)者數(shù)量居于前三位(十人以上)的學(xué)案，第一位卷八十“鶴山學(xué)案”共二十人，主要是朱熹的私淑弟子、和真德秀齊名的大儒魏了翁及其學(xué)侶、講友、家學(xué)和門人。第二位卷九十九“蘇氏蜀學(xué)略”共十六人，均為北宋與洛學(xué)幾乎同時(shí)興起，但后來(lái)被朱熹視為夾雜縱橫家與佛老異端的“雜學(xué)”的蜀學(xué)代表人物“三蘇”及其講友、同調(diào)和家學(xué)。第三位卷七十二“二江諸儒學(xué)案”，主要是張栻的成都府路出身的弟子及再傳弟子。南宋“東南三賢”之一、與朱熹齊名的張栻的籍貫本是成都府路漢州廣漢縣，但后來(lái)隨其父、曾任南宋丞相的張浚移居荊湖南路(湖南)衡州衡陽(yáng)縣，并師事湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏，胡宏死后又成為湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖。因此，張栻的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要是在湖南，在他成名以后，成都府路出身的宇文紹節(jié)、范仲黼、范子長(zhǎng)等人方才師事張栻，從而使張栻的學(xué)問(wèn)傳播到其原籍成都府路。此外，卷十九“范呂諸儒學(xué)案”中成都府華陽(yáng)縣出身的范鎮(zhèn)身為北宋的狀元，當(dāng)時(shí)與司馬光齊名。卷三十“劉李諸儒學(xué)案”中仙井監(jiān)井研出身的李舜臣及其三子李心傳、李道傳、李性傳兄弟均出于洛學(xué)，但主要是以經(jīng)學(xué)與史學(xué)著稱。特別是李心傳的道學(xué)史著作《道命錄》是全祖望設(shè)立與道學(xué)息息相關(guān)的黨案(卷九十六“元祐黨案”與卷九十七“慶元黨案”)的藍(lán)本。大體說(shuō)來(lái)，成都府路的學(xué)術(shù)在北宋以蘇氏蜀學(xué)為主，在南宋則以朱學(xué)與南軒學(xué)派為主。

五、京東路與京西路之學(xué)者分布與學(xué)術(shù)源流

宋代有京東路與京西路。京東路以宋州(今商丘南)為首府，其管轄范圍包括今豫東、江蘇的西北角與山東的大部地區(qū)，北宋神宗熙寧年間京東路又分為東西兩路，泰山以北、沂水以東為京東東路，并以青州(今山東益都)為首府，京東路的其它部分屬京東西路，并以兗州為首府，后又移往應(yīng)天府(即宋州)。北宋滅亡之后，金國(guó)將京東東路、京東西路分別改名為山東東路、山東西路。京東路的學(xué)術(shù)以東萊(京東路萊州東萊)呂氏家族與泰山學(xué)派為主體，但兩者都是北宋的學(xué)派，隨著北宋的滅亡，京東路被金所占領(lǐng)，南宋幾乎沒(méi)有出現(xiàn)什么學(xué)者。京東路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成見(jiàn)表10。

由表10可知，首先，萊州出身的學(xué)者最多，共十四人，大抵是東萊呂氏一族之人。呂氏是宋元兩代首屈一指的儒學(xué)名門世家，從第一代的呂公著(卷十九“范呂諸儒學(xué)案”)開(kāi)始在《宋元學(xué)案》中錄有傳記的共計(jì)七代二十二人。呂公著之子呂希哲(卷二十三“滎陽(yáng)學(xué)案”)、呂?？?jī)、呂希純(卷十九“范呂諸儒學(xué)案”)是胡瑗的門人(第二代)，呂希哲之子呂切問(wèn)(第三代)也見(jiàn)于“滎陽(yáng)學(xué)案”。呂和問(wèn)、呂廣問(wèn)及其侄呂稽中、呂堅(jiān)中、呂弸中(第四代)均是尹焞(號(hào)和靖處士)之門人并見(jiàn)于“和靖學(xué)案”(卷二十七)。呂希哲之孫呂本中(案主)及呂本中之侄呂大器、呂大倫、呂大猷、呂大同(第五代)均見(jiàn)于“紫微學(xué)案”(卷三十六)。呂本中之侄孫呂祖謙(案主)、呂祖儉、呂祖泰(第六代)別見(jiàn)于“東萊學(xué)案”(卷五十一)，呂祖儉之子呂喬年、侄子呂延年、呂康年(第七代)均見(jiàn)于“東萊學(xué)案”(卷五十一)。因其出生地是兩浙路婺州金華，所以歸入兩浙路的學(xué)者中。其次，東平府出身的學(xué)者數(shù)量位于第二，共十三人，其主體是宋學(xué)的創(chuàng)始人之一、“宋初三先生”之一的孫復(fù)創(chuàng)立的泰山學(xué)派的學(xué)者，其中孫復(fù)的大弟子、“宋初三先生”之一的石介出身于京東路襲慶府奉符縣。

表10　京東路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》各學(xué)案中京東路出身的學(xué)者數(shù)量，可以探討宋元兩代京東路的學(xué)術(shù)源流與分布特征(見(jiàn)表11)。

由表11可知，京東路出身的學(xué)者出現(xiàn)于《宋元學(xué)案》的二十三個(gè)學(xué)案之中。人數(shù)最多的卷二“泰山學(xué)案”中共有十一位京東路出身的學(xué)者，主要是孫復(fù)、石介的弟子及再傳弟子。其它學(xué)案中京東路的學(xué)者都在十人以下，但如前所述，呂氏一族及其門人分散于各學(xué)案當(dāng)中。

表11宋元兩代京東路的學(xué)術(shù)源流與分布特征

卷次學(xué)案名人數(shù)1安定學(xué)案　　　22泰山學(xué)案　　　113高平學(xué)案　　　24廬陵學(xué)案　　　16士劉諸儒學(xué)案　37—8涑水學(xué)案　　　119范呂諸儒學(xué)案　620元城學(xué)案　　　123滎陽(yáng)學(xué)案　　　425龜山學(xué)案　　　227和靖學(xué)案　　　730劉李諸儒學(xué)案　131呂范諸儒學(xué)案　136紫微學(xué)案　　　245范許諸儒學(xué)案　261徐陳諸儒學(xué)案　164潛庵學(xué)案　　　182北山四先生學(xué)案283雙峰學(xué)案　　　190魯齋學(xué)案　　　193靜明寶峰學(xué)案　196元祐黨案　　　699蘇氏蜀學(xué)略　　2合計(jì)2361

京西路以河南府(洛陽(yáng))為首府，其管轄范圍除今河南省的鄭州、許昌、淮陽(yáng)以西的部分之外，還包含陜西的南部與湖北的一部分。北宋神宗熙寧年間分京西路為南北兩路，京西北路以河南府為首府，其后金將其改稱南京路，京西南路以襄陽(yáng)府為首府。京西路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成見(jiàn)表12。

由表12可知，京西路出身的六十人中以河南府(洛陽(yáng))出身的最多，共達(dá)三十八人，而京西路其它的府州則只有寥寥數(shù)人。洛陽(yáng)作為包括洛學(xué)在內(nèi)的舊黨大本營(yíng)，實(shí)際上也是京西路乃至北宋全國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心。但其后包括洛陽(yáng)在內(nèi)的京西北路被金所占領(lǐng)，因此到了南宋幾乎沒(méi)有出現(xiàn)京西路出身的學(xué)者了。出身于洛陽(yáng)的著名學(xué)者有“北宋五子”之一、先天象數(shù)易學(xué)的創(chuàng)始人邵雍及其家學(xué)(邵伯溫、邵睦)，“北宋五子”之二人、洛學(xué)創(chuàng)始人二程兄弟(程顥、程頤)及其門人(劉絢、尹焞等)。此外，“北宋六先生”之一、著名學(xué)者司馬光原本出身于永興軍路陜州夏縣，但因?yàn)榉磳?duì)王安石的變法而辭官離開(kāi)政治中心開(kāi)封，前往文化中心地洛陽(yáng)定居，并成為集中于洛陽(yáng)的舊黨的領(lǐng)袖。洛陽(yáng)實(shí)際上是其學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心地，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，司馬光的學(xué)派(朔學(xué))實(shí)際上也可歸入京西路中。

表12　京西路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》各學(xué)案中京西路出身的學(xué)者數(shù)量，可以考察宋元兩代京西路的學(xué)術(shù)源流及分布特征(見(jiàn)表13)。

表13宋元兩代京西路的學(xué)術(shù)源流和分布特征

卷次學(xué)案名人數(shù)2泰山學(xué)案　　　13高平學(xué)案　　　24廬陵學(xué)案　　　27—8涑水學(xué)案　　　39—10百源學(xué)案　　　311—12濂溪學(xué)案　　　113—14明道學(xué)案　　　215—16伊川學(xué)案　　　219范呂諸儒學(xué)案　124上蔡學(xué)案　　　126廌山學(xué)案　　　227和靖學(xué)案　　　528兼山學(xué)案　　　229震澤學(xué)案　　　130劉李諸儒學(xué)案　1131呂范諸儒學(xué)案　132周許諸儒學(xué)案　133王張諸儒學(xué)案　334武夷學(xué)案　　　350南軒學(xué)案　　　174慈湖學(xué)案　　　182北山四先生學(xué)案190魯齋學(xué)案　　　192草廬學(xué)案　　　195蕭同諸儒學(xué)案　196元祐黨案　　　498荊公新學(xué)略　　1100屏山鳴道集說(shuō)略2合計(jì)2860

由表13可知，京西路出身的學(xué)者出現(xiàn)在《宋元學(xué)案》的二十八個(gè)學(xué)案(共計(jì)三十三卷)中。卷三十“劉李諸儒學(xué)案”中的學(xué)者最多共十一人，其中有二程早期的高徒劉絢和李吁，程頤晚年的高徒張繹等。其它的學(xué)案均不過(guò)寥寥數(shù)人。卷二十七“和靖學(xué)案”中的學(xué)者數(shù)量位于第二，有五人，即程頤晚年的高徒尹焞及尹焞門人?？傮w來(lái)說(shuō)，京西路之學(xué)術(shù)以二程洛學(xué)為主。

六、其它諸路的學(xué)者分布及學(xué)術(shù)特色

其它諸路中的學(xué)者數(shù)量均不多，筆者因此不打算詳細(xì)討論，這里只指出其學(xué)術(shù)特色與主要學(xué)派。

值得注意的是，荊湖南路(湖南)出身的學(xué)者共有三十七人，其中潭州出身的學(xué)者就有二十七人，可知潭州是其學(xué)術(shù)的中心地區(qū)。實(shí)際上，潭州是以胡安國(guó)父子為代表的湖湘學(xué)派(湖南學(xué))的根據(jù)地。胡安國(guó)、胡宏父子等人的原籍本是福建路(建寧府崇安縣)而非荊湖南路，后來(lái)因任官才移居湖南。其門下以潭州出身的學(xué)者為主。二程早年之師、道州營(yíng)道出身的周敦頤至南宋被胡宏、張栻、朱熹等推崇為道學(xué)的開(kāi)山祖師和“北宋五子”之首，但在北宋時(shí)其學(xué)術(shù)影響力并不大，其學(xué)案(“濂溪學(xué)案”)中也沒(méi)有湖南籍的門人出現(xiàn)。從學(xué)案上的分布來(lái)說(shuō)，湖南出身的學(xué)者出現(xiàn)于《宋元學(xué)案》的十一個(gè)學(xué)案中，其中卷三十“劉李諸儒學(xué)案”中的學(xué)者最多共有九人，均為湖湘學(xué)派的最后一位大儒張栻之門人。居第二位的卷三十四“武夷學(xué)案”共八人，均為胡安國(guó)之門人。居第三位的卷四十二“五峰學(xué)案”有五人，均為胡宏之門人與后學(xué)?？傊G湖南路的學(xué)術(shù)可說(shuō)是湖湘學(xué)派，學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成見(jiàn)表14。

河北西路出身的學(xué)者(三十七人)出現(xiàn)在《宋元學(xué)案》的十五個(gè)學(xué)案之中。其中，卷九十“魯齋學(xué)案”最多，共有十人，即南宋末期元代初期興起的北方朱學(xué)的代表人物許衡(河北西路懷州河內(nèi)人)及其家學(xué)、門人。居第二位的卷九十一“靜修學(xué)案”中有八人，即北方朱學(xué)的代表人之一劉因的講友及弟子。居第三位的卷一百“屏山鳴道集說(shuō)略”中有五人，即金的儒佛折衷者趙秉文(河北西路磁州滏陽(yáng)人)與李純甫的門人。其它的學(xué)案中學(xué)者均在兩人以下。河北西路主要由金和元朝先后占領(lǐng)，很長(zhǎng)時(shí)間幾乎沒(méi)有學(xué)者出現(xiàn)，直到南宋末期朱學(xué)北傳之后，理學(xué)才興盛起來(lái)，但對(duì)兩宋的學(xué)術(shù)影響不大。

淮南路沒(méi)有特別探討的必要，筆者這里只想指出一點(diǎn)，即《宋元學(xué)案》中“宋初三先生”之首、當(dāng)時(shí)最大的教育家、宋學(xué)的創(chuàng)始人胡瑗(泰州如皋人)及其高徒徐積(楚州山陰人)均出身于淮南路。

對(duì)于河北東路，筆者只想指出一點(diǎn)，即“元代三大儒”之一、與許衡齊名的北方朱學(xué)代表人之一劉因是河北東路雄州容城人。

永興軍路出身的學(xué)者雖只有二十三人，但其中被朱熹推為“北宋六先生”之一、宋代最著名的政治家與學(xué)者之一的司馬光及其家學(xué)(卷七至卷八“涑水學(xué)案”)出身于永興軍路陜州夏縣。而折衷張載之關(guān)學(xué)與二程之洛學(xué)的張載高徒、程門四大弟子之一呂大臨，及其兄長(zhǎng)呂大忠、呂大鈞(卷三十一“呂范諸儒學(xué)案”)均出身于永興軍路京兆府藍(lán)田縣。由此可見(jiàn)，永興軍路的學(xué)術(shù)在宋代具有一定的學(xué)術(shù)地位。

表14　荊湖南路學(xué)術(shù)在地域上的構(gòu)成

荊湖北路(湖北)出身的著名學(xué)者前有二程的再傳弟子、謝良佐的高徒朱震(荊門軍人，卷三十七“漢上學(xué)案”)，后有元代朱學(xué)北傳第一人趙復(fù)(德安府人，卷九十“魯齋學(xué)案”)。

河?xùn)|路出身的著名學(xué)者有“宋初三先生”之一、與胡瑗齊名的孫復(fù)(平陽(yáng)府人，卷二“泰山學(xué)案”)，后來(lái)河?xùn)|路為金朝所占領(lǐng)，到了元初出現(xiàn)了著名的經(jīng)學(xué)家郝經(jīng)(澤州陵川人，卷九十“魯齋學(xué)案”)。

京畿路出身的學(xué)者有二程之門人邢恕，但元祐黨禁時(shí)，邢恕背叛其師程頤而依附于新黨，因而遭到后世的惡評(píng)與不齒。[5]1064《宋史》便將其與新黨領(lǐng)袖章惇等人一起收入“奸臣傳”中(《宋史》卷四百七十一“列傳”第二百三十“奸臣一”)。

陜西路出身的學(xué)者雖很少，但其中有“北宋五子”之一、與二程洛學(xué)鼎立的關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載(鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)人，卷十七至卷十八“橫渠學(xué)案”)這樣的大儒，北宋滅亡后陜西路為金人所占領(lǐng)，關(guān)學(xué)的傳承也斷絕了。此外，二程之弟子侯仲良(卷三十“劉李諸儒學(xué)案”)是二程舅父侯無(wú)可之孫，出身于陜西路河中府。

金西京路出身的學(xué)者有金文壇盟主、主張儒佛折衷的李純甫(弘州襄陰人)及其門人。李純甫與上述河北西路的趙秉文被視為王氏新學(xué)與蘇氏蜀學(xué)之余波，其學(xué)術(shù)以文學(xué)為主而夾雜異端之學(xué)，編纂者全祖望、王梓材將李純甫作為儒學(xué)的反面教材，在卷一百“屏山鳴道集說(shuō)略”中對(duì)其思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

潼川府路沒(méi)出現(xiàn)著名學(xué)者，其它諸路均只有寥寥數(shù)人，也沒(méi)有著名學(xué)者，在此一并從略。

綜上，筆者結(jié)合理論闡釋與統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)《宋元學(xué)案》中除兩浙之外的各地域?qū)W者在地域上的分布與學(xué)術(shù)意義，以及各學(xué)案中學(xué)者的分布及其地域?qū)W術(shù)源流進(jìn)行了探討，據(jù)此闡明《宋元學(xué)案》中地域?qū)W術(shù)的展開(kāi)及編纂者的思想史觀?？偠灾宕銝|學(xué)派的代表人物黃宗羲、黃百家父子及全祖望等《宋元學(xué)案》的編纂者基于其重視地域思想史的立場(chǎng)，發(fā)掘了為數(shù)眾多的各地域?qū)W者的事跡及其學(xué)術(shù)，并將其收入《宋元學(xué)案》之中，進(jìn)而對(duì)其師承關(guān)系、學(xué)術(shù)地位、思想闡釋等進(jìn)行了詳細(xì)的探討。因此，《宋元學(xué)案》的內(nèi)容與思想上的地域色彩非常鮮明。這一方面反映了宋代以來(lái)各地域儒學(xué)的高度繁榮；另一方面對(duì)于《宋元學(xué)案》中思想史的建構(gòu)也具有重要的意義，即突破了《宋史·道學(xué)傳》的狹隘視野，并給予朱學(xué)的反對(duì)者江西陸學(xué)及浙東學(xué)派等各地域?qū)W派以相應(yīng)的思想史地位，從而闡明了宋元兩代的儒學(xué)思想史的全貌及其發(fā)展脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

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