取“一瓢”飲探“三千”味：傳統(tǒng)文化教育的“可為”與“應(yīng)為”

李群　王榮珍

摘要 從現(xiàn)階段北京中小學傳統(tǒng)文化課程的實施情況來看。存在教學目標大而無當、對課程價值疏于考慮、堆砌資料不求甚解等問題。在缺乏專門的教學時間、教師專業(yè)素養(yǎng)受限、學生興趣不高等問題難以在短期內(nèi)得到根本解決的前提下，目標制定具體化、問題探究深入化、觀照當代現(xiàn)實化和繼承發(fā)展創(chuàng)新化。是提升傳統(tǒng)文化課程教育教學效果的有效策略。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化教育：傳統(tǒng)文化課程；教學目標；課程價值；思維方式

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號 1002-2384（2017）04-0039-03

目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在北京市基礎(chǔ)教育界受到普遍關(guān)注。學校和教師在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選擇及教育教學實踐方面進行了很多嘗試。如經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工藝制作、實踐活動課程、武術(shù)研習、學科整合課程、文化主題課堂、校園文化環(huán)境設(shè)計等，形式不同，側(cè)重點也有所不同。本文擬就其存在問題加以淺析，并提出相應(yīng)的解決建議。

一、“不可為”：傳統(tǒng)文化課程實施中的問題知多少？

從現(xiàn)階段各中小學傳統(tǒng)文化教育的實施情況來看。課程內(nèi)容及實施方式不可謂不豐富，教育者對目標設(shè)計的初衷不可謂不良好，但從實施效果來看，卻并不盡如人意。總的來看。存在的問題有以下幾方面。

1.教學目標大而無當

大體來看，各學校無論開展何種形式的傳統(tǒng)文化教育，基本都將課程目標表述為“熱愛和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這一方面體現(xiàn)出學?；煜私虒W總體目標及具體教育教學目標的區(qū)別，另—方面也折射出學校還未能系統(tǒng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程。

以某初中校實施的北師大版《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》（楊德軍主編）七年級上冊中的《端陽》一課為例。教師將教學目標確定為：第一，了解端陽節(jié)（即端午節(jié)）的習俗、名稱的由來以及起源等；第二，積累有關(guān)端陽節(jié)的傳統(tǒng)文化知識；第三。激發(fā)學生繼承發(fā)揚祖國傳統(tǒng)文化的責任感。不難看出，本目標除第一條相對具體（卻未關(guān)注學習過程與方法）外，第二條只是對第一條的簡單重復。第三條則明顯失于大而無當。由于教師對教學目標疏于精心考慮和設(shè)計，所以本課內(nèi)容的關(guān)注點基本停留在知識層面。談不上對傳統(tǒng)文化的深刻認知與傳承。

2.對課程價值挖掘不夠

學?；蚪處熢谶x取某一教育內(nèi)容或?qū)嵤┓绞降倪^程中，僅考慮知識層面。而忽視了教學內(nèi)容背后的文化價值，因而本應(yīng)是學生發(fā)展導向的課程往往成為教材內(nèi)容導向的課程，這類課程可能知識點豐富，但教育效果大打折扣。

以某中學教師講授北師大版《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》八年級下冊中的《琴操》為例。教師的確關(guān)注到了教材中的很多要點，如與古琴相關(guān)的經(jīng)典故事中隱含的文化內(nèi)涵、道德意蘊等?？上У氖牵菊n教學始終停留在“古代”，似乎古琴只是一種古董而已。事實上，本課教材在最后的“京味天地”部分。特意介紹了古琴文化在當今時代的發(fā)展情況。如今不僅少年兒童。很多成人也關(guān)注古琴學習，這種關(guān)注與古琴蘊含的優(yōu)美、雅致、高遠的文化精神有關(guān)。如果教師能夠引導學生留意到這一事實。那么古琴在學生心目中就不會只是一個缺乏意義的符號，而是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、生生不息的某種象征。

3.堆砌資料不求甚解

不管上述內(nèi)容采取何種教學方式。教學過程中教師和學生往往呈現(xiàn)和羅列大量資料。這些資料多來源于網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)資料的摘錄和堆積，使用者能夠圍繞某一主題進行整理已屬不易。對資料中可挖掘、闡發(fā)的傳統(tǒng)文化觀念則往往疏于考慮或點到即止，很難形成全面、深入的認知。比如：某中學帶領(lǐng)學生探究《中國古代教育》這一主題，對我國古代官學、私學、女子教育等內(nèi)容都有所涉及，存在著明顯的資料堆砌傾向，內(nèi)容梳理和呈現(xiàn)的方式也存在一些欠周全之處。

不難看出，由于上述問題的存在，雖然有些學生對傳統(tǒng)經(jīng)典和其他文化元素多了些了解，也習得了一些技巧和技能，研習過程中可能也趣味盎然，但學生是否真的能夠體認到傳統(tǒng)文化的深層價值并產(chǎn)生熱愛和傳承的感情，則頗值得商榷。

二、“有可為”：傳統(tǒng)文化課程實施的策略探討

上述問題的出現(xiàn)不由讓人思考其背后的原因，一般來說，缺少專門的教學時間、教師專業(yè)素養(yǎng)受限、學生興趣一般等原因已經(jīng)成為老生常談。這些問題很難在短期內(nèi)得到根本解決。但我們是否能夠另辟蹊徑呢？筆者認為，在現(xiàn)有條件下，如果教師能夠明確教育目標、厘清課程價值、改善教學策略。那么傳統(tǒng)文化課程的教育教學效果也會得到明顯提升。

筆者僅以書法文化課——《書法藝術(shù)鑒賞》教學為例。探討有助于落實傳統(tǒng)文化課程目標和提升學生學習興趣的實施策略。

1.目標制定具體化

教師將本節(jié)課教學目標確定為：“了解楷、行、草三種字體的外形特征，從筆畫、結(jié)構(gòu)、章法等角度對三種字體代表作進行賞析：通過書法作品中寄予的作者情感。理解書法藝術(shù)是作者情感的外化；領(lǐng)悟書法家個性與藝術(shù)創(chuàng)作之間的統(tǒng)一；感悟書法藝術(shù)魅力，提升民族文化的認同感和文化自信心。”從這一目標不難看出，教師在深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，真正將常規(guī)教學目標的三個維度落實到本課教學中，細化書法藝術(shù)鑒賞的相關(guān)知識與技能，在過程與方法層面引導學生進行自主探究，進而挖掘出與學生現(xiàn)實生活切近的情感態(tài)度價值觀層面的意涵。

2.問題探究深入化

在問題探究層面，教師以三個關(guān)鍵問題引領(lǐng)本課教學，一是在生活中，書法作品有哪些媒介和載體；二是楷書、行書、草書三種字體分別有哪些特點；三是在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，作品的特點和風格與哪些因素相關(guān)。在教學的導入環(huán)節(jié)，教師引導學生分享日常生活中看到的書法作品，讓學生意識到書法藝術(shù)沒有那么高深，在生活中多處可見。在教學的第一大環(huán)節(jié)，教師引導學生總體感知書法藝術(shù)。鑒賞書法的形態(tài)美感。在第二大環(huán)節(jié)，教師引導學生領(lǐng)悟書法作品的情感內(nèi)涵及書法作品體現(xiàn)的作者的個性追求。這一環(huán)節(jié)包括兩部分內(nèi)容，一是結(jié)合書法外在形態(tài)特征，感受蘊含在書法作品中的情感：二是結(jié)合閱讀材料，分析書法作品與作者個性之間的關(guān)系，進而領(lǐng)悟藝術(shù)作品是藝術(shù)與人的高度統(tǒng)一，這也是本節(jié)課的教學重點和難點。為了更好地落實教學目標。教師讓學生辨認《蘭亭序》和《祭侄文稿》的字體，提出核心問題：為什么這兩幅作品字體相同。帶給人的感受卻不一樣呢？教師提供作品創(chuàng)作背景、作者軼事、作品欣賞等閱讀資料，請學生結(jié)合材料具體談?wù)勛约旱目捶āW生進行自由分享和合作探究，教師再加以點撥，取得了很好的教學效果。endprint

3.觀照當代現(xiàn)實化

因為我國古代傳統(tǒng)文化中的很多觀念或內(nèi)容與當今時代都有一定距離，所以現(xiàn)實化的問題，可以說是傳統(tǒng)文化教育中的一個難點。在本節(jié)課中，教師通過引導學生進行作品鑒賞，較好地解決了這一問題。

在本節(jié)課的第三大環(huán)節(jié)，教師引導學生利用剛剛學習到的方法鑒賞作品。為了照顧學生不同的審美興趣。教師提供了毛澤東的《沁園春·雪》和張旭的《肚痛帖》兩幅草書作品，以及創(chuàng)作背景等閱讀材料，引導學生進行鑒賞。本節(jié)課的作業(yè)是自主選擇一幅書法名家作品。利用本課學到的方法進行鑒賞。形成一段較為完整的鑒賞文字。

從本課的學生表現(xiàn)來看。雖然學生剛開始學習書法藝術(shù)鑒賞這一看似較難的內(nèi)容。但是已經(jīng)能夠借助教師提供的方法和學習材料，從不同角度鑒賞作品，娓娓道來。說明教學目標已經(jīng)基本達成。

4.繼承發(fā)展創(chuàng)新化

不能否認，有些傳統(tǒng)文化觀念固然很有價值。但這種價值是在特定的時代形成的。因此其作用的發(fā)揮也受客觀條件的局限。比如：本課關(guān)于書法藝術(shù)鑒賞知識的學習，傳統(tǒng)的鑒賞角度中包含將書法藝術(shù)風格解釋為作者個人道德品格的體現(xiàn)，也因此帶來對“蘇黃米蔡”（即“宋四家”——蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的合稱）中蔡襄的書法家地位的質(zhì)疑。但實際上。將“字如其人”中的“人”從作者的性情或個性角度理解就可以講通了。

在本課教學中。教師就通過引入體現(xiàn)作者個性特點的材料，來引導學生從這一角度關(guān)注作品風格與作者的關(guān)系，這一角度也恰好把握住了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，自然而然地將鑒賞藝術(shù)作品的角度與方法滲透給學生，同時也培養(yǎng)了學生深入分析、有理有據(jù)、觀念明晰的判斷事物的思維習慣。

三、“實應(yīng)為”：傳統(tǒng)文化教育的核心是優(yōu)化思維方式

從上述案例分析中我們可以看出，傳統(tǒng)文化教育不需要求大求全。只要教育教學活動設(shè)計得當，就會激發(fā)學生的學習興趣，而這一切的核心，其實是傳統(tǒng)文化教育中思維方式的問題。事實上。如果孩子只看到傳統(tǒng)文化里有什么。而不知傳統(tǒng)文化背后的為什么，以及我們今天如何來理解和應(yīng)用。那么這種知識即使被學生掌握了，也難以促進學生的成長，甚至可能會增加他們的困惑與煩惱。

如果教師選擇某一傳統(tǒng)文化主題，能夠從“是什么”“為什么”“怎么樣”三個層面去引導學生探究和研討，在這一過程中培養(yǎng)其辨識“精華”和“糟粕”的能力，讓學生從中感受我國古代知識分子對國計、民生、個人等問題全面而深入的思考，以及結(jié)合當時社會的特殊情況做出的艱難抉擇，那么，這對于學生體認和思考我國當代社會的復雜發(fā)展狀況及面臨的復雜矛盾，所起到的啟發(fā)作用自不待言。

綜上所述，不被所謂“博大精深”的傳統(tǒng)文化知識海洋嚇住，正如《紅樓夢》中賈寶玉所說：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，深研一點充分體會其中的滋味，進而以此去嘗試探究和理解整個海洋，這才是目前中小學傳統(tǒng)文化教育所要做的和所能做的。

（編輯 許麗艷）endprint