西方社區(qū)心理學(xué)研究新進(jìn)展：理論、方法、研究領(lǐng)域及其啟示

楊 超，陳 紅,2，羅 念，尹 明

(西南大學(xué) 1.心理學(xué)部；2.認(rèn)知與人格教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重慶市 400715)

西方社區(qū)心理學(xué)研究新進(jìn)展：理論、方法、研究領(lǐng)域及其啟示

楊 超1，陳 紅1,2，羅 念1，尹 明1

(西南大學(xué) 1.心理學(xué)部；2.認(rèn)知與人格教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重慶市 400715)

通過(guò)對(duì)西方社區(qū)心理學(xué)期刊近10年成果的梳理和總結(jié)，本研究旨在為我國(guó)社區(qū)心理學(xué)研究的發(fā)展提供理論參考。研究發(fā)現(xiàn)：(1)生態(tài)理論、社區(qū)感理論和賦權(quán)理論是社區(qū)認(rèn)同和社區(qū)參與研究的基礎(chǔ)；(2)民族志方法意義重大，實(shí)證研究的定量表達(dá)和設(shè)計(jì)需創(chuàng)新，混合研究的量-質(zhì)順序有所不同；(3)研究議題包括價(jià)值取向和需求取向兩類，覆蓋兒童、青少年和成年人不同階段的心理問(wèn)題。未來(lái)應(yīng)致力于中國(guó)化研究，建立特色化的理論和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，培育專業(yè)研究與服務(wù)人員，提升社區(qū)心理服務(wù)效能。

西方社區(qū)心理學(xué)；理論調(diào)查；研究方法；研究議題；心理學(xué)中國(guó)化

一、引 言

西方社區(qū)心理學(xué)研究已五十余年，我國(guó)從2014年《社區(qū)心理學(xué)研究》集刊的出版到2015年中國(guó)心理學(xué)會(huì)社區(qū)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)的正式成立，研究還處于學(xué)科新建階段。2016年中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》把社區(qū)心理康復(fù)列入健康中國(guó)發(fā)展章程。同年北京市海淀區(qū)衛(wèi)計(jì)委率先啟動(dòng)心理衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)，為首批34個(gè)社區(qū)心理咨詢室授牌并將相關(guān)服務(wù)納入醫(yī)保。這是我國(guó)社區(qū)心理健康實(shí)務(wù)的革新，也體現(xiàn)了社區(qū)心理學(xué)的時(shí)代價(jià)值。

以“社區(qū)”“心理學(xué)”“心理健康”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行精確檢索發(fā)現(xiàn)，相較2014年和2015年，2016年成果總量下降3%和7%。究其可能原因：行動(dòng)研究成為價(jià)值主流，強(qiáng)調(diào)研究的生態(tài)取向[1]；質(zhì)性研究趨近飽和，研究方法難突破；我國(guó)自上而下的管理模式限制了居民的社區(qū)參與，阻礙了社區(qū)建設(shè)由地域式向關(guān)系式的轉(zhuǎn)變。相反，西方專業(yè)期刊較多，成果豐富，干預(yù)機(jī)制更加完善，人們對(duì)社區(qū)公共參與表現(xiàn)出極大的熱情，研究?jī)?nèi)容涉及不同年齡群體的多種心理問(wèn)題。

鑒于此，本研究對(duì)社區(qū)心理學(xué)研究的主流期刊如AmericanJournalofCommunityPsychology，JournalofCommunityPsychology，JournalofCommunityandAppliedSocialPsychology，GlobalJournalofCommunityPsychologyPractice等近10年的成果進(jìn)行了梳理和總結(jié)，以期能為豐富我國(guó)社區(qū)心理學(xué)研究提供參考，加速推進(jìn)健康中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程。

二、社區(qū)心理學(xué)的理論

已有研究加深了人們對(duì)社區(qū)情景因素的理解，但在理論的測(cè)試和評(píng)估方面卻遇到了很大的挑戰(zhàn)，特別是面對(duì)環(huán)境的層級(jí)變化時(shí)，制定統(tǒng)一的操作標(biāo)準(zhǔn)變得尤為困難[2]。近期調(diào)查結(jié)果評(píng)估了對(duì)社區(qū)心理學(xué)發(fā)展意義重大的32個(gè)理論，根據(jù)衡量理論的“共識(shí)性”“可比性”和“建設(shè)性”標(biāo)準(zhǔn)[3]，學(xué)者們著力突出了以下重要理論。

(一)生態(tài)理論

生態(tài)理論(Ecological Theory)由Kelly和Trickett等人[4-5]提出，旨在了解人與環(huán)境的相互作用及個(gè)體的適應(yīng)機(jī)能，理論包括四個(gè)生態(tài)學(xué)原則，用以檢驗(yàn)情景的設(shè)置和個(gè)體的行為。相互依存(interdependence)原則認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，各組成部分彼此作用和相聯(lián)。資源循環(huán)(cycling of resources)原則關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建和新資源的使用過(guò)程，該原則提高了個(gè)體的能源使用率并加強(qiáng)了人們對(duì)創(chuàng)造性資源的認(rèn)識(shí)。適應(yīng)(adaptation)原則認(rèn)為人與環(huán)境雙向作用，環(huán)境對(duì)個(gè)體行為的束縛、抑制和塑造反過(guò)來(lái)將影響環(huán)境的改變，個(gè)體的適應(yīng)行為具有單一情境性，應(yīng)想方設(shè)法擴(kuò)大適應(yīng)行為的范圍。持續(xù)性(succession)原則認(rèn)為社區(qū)的變化是勻速的，隨著時(shí)間的推移，人們表現(xiàn)出對(duì)適應(yīng)能力改變的需求。四者并不孤立，相輔相成。運(yùn)用該理論，研究發(fā)現(xiàn)療養(yǎng)院休息室茶點(diǎn)的供應(yīng)能有效增進(jìn)個(gè)體的交流和利他行為的習(xí)得，其中有的人對(duì)咖啡并不感興趣，但是他們將其視為融入集體的一種資源，人們減少了觀看電視的時(shí)間并主動(dòng)幫助殘障的組員[6]。再者，在對(duì)美國(guó)一項(xiàng)性侵犯護(hù)理檢測(cè)項(xiàng)目的評(píng)估中，該理論加強(qiáng)了檢察系統(tǒng)與醫(yī)療系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，推動(dòng)了兩者資源的互通與循環(huán)，新的適應(yīng)機(jī)制提升了案件檢舉工作的效率[7]。該理論促進(jìn)了個(gè)體對(duì)社會(huì)資源的思考，有助于提升干預(yù)策略的生態(tài)效能。

(二)心理社區(qū)感理論

心理社區(qū)感理論(psychological sense of community psychology theory)由Sarason[8]提出，他認(rèn)為心理社區(qū)感是人與環(huán)境交互過(guò)程中所形成的感覺(jué)，具體而言，是與他人相似的一種感覺(jué)，一種被認(rèn)可的相互依賴，一種為了維系這種依賴而給予他人所需的意愿和信任。該定義的核心思想包括個(gè)體不能脫離組織網(wǎng)絡(luò)而存在，人與組織緊密相連，特別是當(dāng)人們覺(jué)知到這種存在感時(shí)，他們更愿意將自己置于群體之中甚至犧牲自己的利益。在隨后的一段時(shí)間里，該理論得到了大量的關(guān)注并成為了社區(qū)心理學(xué)發(fā)展的基石。相較于其他學(xué)科類似的結(jié)構(gòu)，社區(qū)感以情感為基礎(chǔ)而非對(duì)個(gè)人需要得到滿足的理性評(píng)價(jià)。生活中的個(gè)體傾向與自己相似的、鄰近的人建立情感聯(lián)結(jié)，同質(zhì)的環(huán)境有助于個(gè)體社區(qū)感的形成[9]。心理社區(qū)感具有方向性，無(wú)論是積極還是消極社區(qū)感，其結(jié)果都并非線性對(duì)應(yīng)，有時(shí)消極社區(qū)感反而與積極結(jié)果相關(guān)[10-11]。一般而言，有著消極社區(qū)感的個(gè)體缺少社區(qū)歸屬感，心理需求無(wú)法依托組織關(guān)系而得到滿足，有著更低的幸福感和生活滿意度，其結(jié)構(gòu)與積極社區(qū)感的四維度相對(duì)立[12]。研究發(fā)現(xiàn)社區(qū)感與社區(qū)信任、社區(qū)參與正相關(guān)[13-14]。該理論與社區(qū)心理學(xué)的核心價(jià)值相呼應(yīng)，是社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)責(zé)任感等研究的理論基礎(chǔ)。

(三)賦權(quán)理論

賦權(quán)理論(empowerment theory)由Rappaport[15]提出，賦權(quán)是民眾、組織和社區(qū)獲得事務(wù)統(tǒng)治權(quán)的一個(gè)過(guò)程、一種機(jī)制。理論包括四個(gè)特征：個(gè)體是需要與權(quán)力的完整體、對(duì)似是而非論點(diǎn)的關(guān)注、解決社會(huì)問(wèn)題的方法相異且辯證，理解和解決社會(huì)問(wèn)題急不可待[16]。雖然Rappaport[16]對(duì)賦權(quán)的定義較Mechanic[17]和Cornell Empowerment Group[18]更全面，但對(duì)賦權(quán)的過(guò)程并未解釋清楚，Zimmerman認(rèn)為組織和社區(qū)層面的賦權(quán)并不能概括個(gè)人層面的賦權(quán)，前兩者意味著員工的參與、組織績(jī)效的提高、社區(qū)生活水平的提升以及社區(qū)主體間聯(lián)系的加強(qiáng)，但個(gè)人層面的賦權(quán)屬于心理賦權(quán)(psychological empowerment)，它由個(gè)體內(nèi)心、相互作用、行為等成分組成，賦權(quán)過(guò)程表現(xiàn)為對(duì)新技能的學(xué)習(xí)、對(duì)資源的管理以及與他人的工作融合，可認(rèn)為一個(gè)被賦權(quán)的個(gè)體有著一種控制感，對(duì)環(huán)境的批判意識(shí)和外在的行為[19]。根據(jù)對(duì)伊朗孕婦的心理賦權(quán)影響因素的研究，路徑分析發(fā)現(xiàn)其模型既受結(jié)婚年齡、工作等客觀因素的影響也受到婚姻滿意度等主觀評(píng)價(jià)的制約[20]。此外心理賦權(quán)有助于增加中學(xué)生的積極行為[21]。賦權(quán)是個(gè)體參與社區(qū)實(shí)務(wù)的保障，是確保研究公平正義的有利條件。

三、社區(qū)心理學(xué)的研究方法

社區(qū)心理學(xué)借鑒了相鄰學(xué)科的定量表達(dá)，實(shí)證研究中，調(diào)查研究占據(jù)主流，研究過(guò)程受到居民教育水平、年齡、態(tài)度差異的影響，這決定了學(xué)科量-質(zhì)研究順序的不同。

(一)質(zhì)化研究

過(guò)去人們主要依靠傳統(tǒng)的量化研究分析社區(qū)問(wèn)題，1995年的芝加哥社區(qū)心理學(xué)會(huì)議將定性研究列入議題[22]，學(xué)者認(rèn)為未來(lái)50年應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)社區(qū)心理學(xué)的定性探討[23]。民族志(ethnography)對(duì)社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展具有巨大潛能，它注重對(duì)多樣性、文化差異和啟發(fā)性情景的過(guò)程學(xué)習(xí)，與本學(xué)科的核心價(jià)值觀相符，并認(rèn)為研究者適度的自我開(kāi)放和良好的人際紐帶有助于社區(qū)研究的順利進(jìn)行[24]。相較于其他質(zhì)性方法，民族志結(jié)合了參與觀察、深度訪談和內(nèi)容分析等方法，研究過(guò)程與田野調(diào)查相同，內(nèi)容分析以扎根理論為框架模型?？v向觀察發(fā)現(xiàn)宗教組織網(wǎng)絡(luò)有助于居民社會(huì)資本的互通和社會(huì)公正氛圍的形成[25]，在對(duì)年輕人和老年人刻板印象的干預(yù)研究中，民族志方法促進(jìn)了兩代人的交流和社區(qū)感的獲得[26]。

(二)量化研究

該類研究集中于測(cè)量工具的開(kāi)發(fā)和干預(yù)項(xiàng)目的效能評(píng)估，涉及結(jié)構(gòu)方程模型、回歸分析等方法。注重居民經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)階層等人口學(xué)變量的不同。研究發(fā)現(xiàn)對(duì)于低收入常住城市居民，其文化程度和收入水平與他們感知到的鄰里心理面積顯著正相關(guān)[27]。隨著學(xué)科的融合，學(xué)者們引入了地理信息系統(tǒng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)，地理信息系統(tǒng)有助于學(xué)者對(duì)社區(qū)地理空間和社會(huì)背景信息的即時(shí)整合[28]。而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析則有利于學(xué)者對(duì)社區(qū)人際關(guān)系和社會(huì)支持內(nèi)在聯(lián)系與機(jī)能的理解。網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)代表不同的問(wèn)題，節(jié)點(diǎn)的位置決定網(wǎng)絡(luò)的功能，人們用密度和集中性評(píng)定網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)嵌入性，并通過(guò)UCINET(網(wǎng)絡(luò)分析集成軟件)和NetDraw(可視化工具)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化表達(dá)。運(yùn)用該方法發(fā)現(xiàn)，社區(qū)建設(shè)中，相較于心理健康網(wǎng)絡(luò)，人們更關(guān)注生理健康網(wǎng)絡(luò)的建立并表達(dá)了對(duì)協(xié)同人際關(guān)系的需求，個(gè)體的社會(huì)資本有助于生理健康問(wèn)題的解決[29]。

(三)混合研究

混合研究指在同一研究中兩種方法的結(jié)合或者運(yùn)用多種方法對(duì)同一問(wèn)題的系列整合，典型研究多采用質(zhì)-量的研究模型，而基于社區(qū)心理學(xué)的研究則更提倡量-質(zhì)的順序模型[30]。跨文化社區(qū)研究中，特別是考慮到概念的等價(jià)和研究方法的適宜時(shí)，混合研究方法有利于學(xué)者對(duì)文化和行為差異的情景評(píng)估。結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)，研究發(fā)現(xiàn)遭遇過(guò)性侵犯的個(gè)體其交流方式和開(kāi)放程度受到群體間人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響，結(jié)論得到了定性研究的支持[31]。再者在一項(xiàng)對(duì)兒童抑郁的干預(yù)研究中，前后測(cè)發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組和控制組的抑郁水平并沒(méi)有顯著差異，但是干預(yù)促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)組問(wèn)題的解決和集體效能感的獲得，進(jìn)一步取樣訪談發(fā)現(xiàn)干預(yù)促進(jìn)了父母與兒童的交流，特別是年長(zhǎng)兒童的行為有了積極的改變[32]。

四、基于價(jià)值取向的研究議題

西方種族認(rèn)同內(nèi)隱程度高，偏個(gè)人主義取向、移民較多、觀念開(kāi)放，多元的背景為社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展提供了條件，研究注重個(gè)體與環(huán)境的多樣性、資源與權(quán)利的分配公正以及人民決策的參與和社區(qū)感的獲得。

(一)多樣性

多樣性是對(duì)不同種族、性別、年齡、性取向、社會(huì)階層、語(yǔ)言和其他代表特征的理解[33]。該定義源自對(duì)情景多樣性(contexts of diversity)和多樣性情景(diversity of contexts)的認(rèn)識(shí)，前者指?jìng)€(gè)體自身成長(zhǎng)和社會(huì)化的各種文化情景，而后者則是社區(qū)中各種社會(huì)體系、政策和資源的總和[34]。新版《社區(qū)心理學(xué)手冊(cè)》強(qiáng)調(diào)對(duì)不同類型多樣性的關(guān)注，作為本學(xué)科的指導(dǎo)原則，它有著重要的現(xiàn)實(shí)作用。研究發(fā)現(xiàn)相較男性，更多女性處于貧窮階層[35]，美國(guó)年輕男孩的輟學(xué)率更高[36]，人們的健康狀況存在顯著的種族差異[37]，變性者更易遭到騷擾、欺凌和校園暴力的傷害[38]。

(二)公正性

社會(huì)公正指社會(huì)權(quán)利、資源、責(zé)任被公正、平等的分配，包括程序公正和結(jié)果公正[39]。相較于政治學(xué)和哲學(xué)，社區(qū)心理學(xué)研究者強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)公正的感知差異及其公正觀念的心理發(fā)展過(guò)程。于個(gè)體而言，社會(huì)公正是一種尊重，社會(huì)資源的分配不能因?yàn)榉N族和性別的差異而有所不同，它以生理需要的滿足為前提，其過(guò)程表現(xiàn)為不公平情境下負(fù)性情緒的體驗(yàn)，他人的幫助和內(nèi)化社會(huì)規(guī)則的調(diào)節(jié)，其中社會(huì)支持和宗教信仰的積極強(qiáng)化至關(guān)重要[40]，個(gè)體還能通過(guò)親社會(huì)行為抑制不公正觀念的形成。研究發(fā)現(xiàn)家庭卷入影響青少年公正觀念的形成[41]，程序感知公正影響人們對(duì)犯罪行為的關(guān)注[42]，社會(huì)公正與個(gè)體的幸福感正相關(guān)[43]。

(三)參與度

公民參與是個(gè)體對(duì)影響自身的體系、項(xiàng)目和外部環(huán)境的參與決策過(guò)程。[44]已有研究以生態(tài)系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，關(guān)注社區(qū)參與的影響因素和干預(yù)方式，致力于提高個(gè)體的參與水平。研究發(fā)現(xiàn)，自主決策、包容的環(huán)境與身份的認(rèn)同對(duì)年老傷殘者的社區(qū)參與至關(guān)重要[45]。青少年的社區(qū)參與和一系列的積極結(jié)果相關(guān)，包括更少的酗酒和犯罪行為[46]、更低的輟學(xué)率和更高的學(xué)業(yè)成就等[47]。社區(qū)參與是社區(qū)干預(yù)項(xiàng)目的關(guān)鍵元素[48]，社會(huì)資本與個(gè)體的社區(qū)參與高相關(guān)[49]，學(xué)生的公民參與同校園氛圍、師生關(guān)系以及校規(guī)的感知公正緊密相聯(lián)[50]。

(四)社區(qū)感

社區(qū)感是與他人的相似和相互依賴，是個(gè)體作為穩(wěn)定可靠的組織成員的一種感覺(jué)，成員間緊密相聯(lián)，認(rèn)為成員的需求可通過(guò)集體的承諾而實(shí)現(xiàn)[8，51]。已有的研究多關(guān)注社區(qū)感正向的結(jié)果而忽略了消極社區(qū)感的存在。由于社區(qū)形式和社區(qū)組織類型的不同，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)對(duì)虛擬社區(qū)感和課堂社區(qū)感的理解。同齡社區(qū)感有助于青少年幸福感的獲得，社區(qū)感在社會(huì)支持和生活滿意度間起部分中介作用[52]，同時(shí)能有效降低個(gè)體的抑郁水平[53]。

五、基于需求取向的研究領(lǐng)域

由于種族的差異和開(kāi)放政策的不同，移民和邊緣弱勢(shì)群體成為了學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)人群，他們表現(xiàn)出對(duì)住所、心理健康和社會(huì)支持的需求，從縱向年齡階段來(lái)看，研究熱點(diǎn)覆蓋兒童、青少年和成年人不同階段的心理問(wèn)題。

(一)心理健康

心理健康問(wèn)題貫穿社區(qū)心理學(xué)研究的始終，無(wú)論是量表的編制、干預(yù)和培訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)施都旨在提升個(gè)體的心理健康水平。研究強(qiáng)調(diào)家庭收入和社會(huì)支持等客觀因素對(duì)個(gè)體心理健康的影響，對(duì)于中低收入的家庭，他們更易患有慢性生理疾病和嚴(yán)重心理問(wèn)題，社會(huì)支持有效調(diào)節(jié)了生活壓力對(duì)女性心理健康的影響[54-55]。耶魯大學(xué)心理咨詢中心在社區(qū)心理學(xué)的實(shí)踐、研究與培訓(xùn)中發(fā)揮著重要的組織作用，它集耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神科、國(guó)家社區(qū)心理健康中心和非盈利咨詢中心于一體，在過(guò)去的39年中保護(hù)著人們的心理健康，對(duì)防治個(gè)體的物質(zhì)濫用和維護(hù)社會(huì)的公正意義重大[56]。

(二)無(wú)家可歸

對(duì)無(wú)家可歸現(xiàn)象的關(guān)注源自上世紀(jì)80年代的美國(guó)，時(shí)至今日該熱點(diǎn)仍然是一個(gè)主要的社會(huì)問(wèn)題。Solarz是第一個(gè)關(guān)注無(wú)家可歸的社區(qū)心理學(xué)家，他重在測(cè)量無(wú)家可歸的流行率以及檢測(cè)什么樣的人更可能變得無(wú)家可歸[57]。Shinn主要關(guān)注造成無(wú)家可歸的原因，強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素重于個(gè)體因素[58]。Toro關(guān)注無(wú)家可歸者的需求，從而提供有針對(duì)性的幫助[59]。Tsemberis的影響最大，他提出了住房?jī)?yōu)先模型(housing first model)，該模型被認(rèn)為是終止無(wú)家可歸現(xiàn)象的最優(yōu)策略，強(qiáng)調(diào)先給予人們穩(wěn)定的住所，再解決其心理問(wèn)題[60]。

(三)移民

無(wú)論是居住環(huán)境、人際關(guān)系還是心理狀態(tài)，移民群體表現(xiàn)出更多的適應(yīng)和健康問(wèn)題。2017年美國(guó)剛出臺(tái)的移民政策引發(fā)多地民眾示威游行并造成全美幾百萬(wàn)家庭遭受分離的威脅，議題關(guān)注移民政策和移民心理健康問(wèn)題，研究對(duì)象多為拉丁美洲移民，包括以美國(guó)為中心的同性移民。2016年社區(qū)研究與行動(dòng)協(xié)會(huì)聯(lián)名向政府提出修訂對(duì)非法移民家庭監(jiān)禁的請(qǐng)求，呼吁政府給予他們安全和教育的需求[61]。對(duì)于第二代和第三代的拉丁裔美國(guó)人，他們經(jīng)受著高風(fēng)險(xiǎn)的抑郁影響，對(duì)抑郁常識(shí)的學(xué)習(xí)能有效緩解他們的抑郁水平[62]。

(四)性少數(shù)群體

許多國(guó)家(如埃及、俄羅斯、烏干達(dá))的法律極力反對(duì)LGBT個(gè)體。在校園環(huán)境中，異性主義氛圍會(huì)增加性少數(shù)群體出現(xiàn)心理問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)[63]，對(duì)校園暴力的干預(yù)以及親密關(guān)系的支持能有效減少該風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生[64-65]。對(duì)于年輕的黑人同性和雙性男子，心理韌性的提高至關(guān)重要。研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)媒體能減少人們對(duì)該群體的污名化，作為社區(qū)監(jiān)督、認(rèn)同表達(dá)與情感支持的載體，社會(huì)媒體有助于該群體歸屬感的獲得和心理韌性的增強(qiáng)[66]。

(五)對(duì)不同年齡群體的關(guān)注

對(duì)兒童的研究。兒童存在住所依戀，特別是對(duì)于災(zāi)后兒童心理健康的恢復(fù)，住所的變遷容易引發(fā)他們的情緒障礙，過(guò)去的研究對(duì)象多為成年人。研究發(fā)現(xiàn)有著創(chuàng)傷經(jīng)歷的兒童有著更多的內(nèi)外化行為問(wèn)題，并在基線水平上表現(xiàn)出更低的行為和情感優(yōu)勢(shì)[67]。同時(shí)兒童還有著普遍的學(xué)齡前焦慮且覆蓋整個(gè)童年，它與后期的焦慮、抑郁和藥物濫用相關(guān)，因此父母的干預(yù)至關(guān)重要，近期的研究重在調(diào)動(dòng)父母參與程度最大化的方式上。研究顯示經(jīng)過(guò)個(gè)性化拓展、偏好匹配以及社區(qū)支持招募來(lái)的父母，其參與程度是單純通過(guò)郵件招募來(lái)的家庭的3.5倍[68]。另外鄰里的主觀和客觀特征會(huì)影響兒童的身份認(rèn)同和學(xué)習(xí)適應(yīng)，且母親對(duì)鄰里的感知也會(huì)影響家庭環(huán)境的質(zhì)量和兒童的生活，研究顯示鄰里的聯(lián)系能幫助兒童認(rèn)識(shí)自我及未來(lái)成就感的獲得[69-70]。

對(duì)青少年的研究。近期研究關(guān)注青少年的健康狀況和對(duì)不良行為的干預(yù)評(píng)估，強(qiáng)調(diào)鄰里、指導(dǎo)者對(duì)青少年的影響。在美國(guó)每年約有170萬(wàn)青少年變得無(wú)家可歸，他們比同齡人表現(xiàn)出更多的危險(xiǎn)行為[71]。指導(dǎo)者在青少年的發(fā)展中至關(guān)重要，他與青少年有意自我控制的養(yǎng)成和更高的學(xué)業(yè)成就、幸福感、滿意的戀愛(ài)關(guān)系以及更低的犯罪活動(dòng)相關(guān)[72-73]。同時(shí)對(duì)社區(qū)的貢獻(xiàn)以及鄰里的集體效能能預(yù)測(cè)青少年積極未來(lái)期待的獲得[74]。然而本階段高強(qiáng)度的工作并不利于青少年的健康發(fā)展，反而會(huì)造成他們抽煙、酗酒等不良行為的習(xí)得[75]。社區(qū)關(guān)愛(ài)防御系統(tǒng)能提高社區(qū)對(duì)青少年不良行為的干預(yù)作用，通過(guò)對(duì)青少年危險(xiǎn)因素、行為健康問(wèn)題的評(píng)估和監(jiān)測(cè)施行優(yōu)先干預(yù)，但效果并不持久，只對(duì)男性表現(xiàn)出良好的干預(yù)效能[76]。

對(duì)成年人的研究。該階段早期的教育問(wèn)題、中期的社會(huì)支持以及晚期的人際紐帶都是學(xué)者們關(guān)注的議題。截止到2005年，美國(guó)18歲以下的無(wú)證青年移民達(dá)到了180萬(wàn)，每年大約有8萬(wàn)無(wú)證移民達(dá)到了高中畢業(yè)的年紀(jì)，而其中大約只有1.3萬(wàn)學(xué)生進(jìn)入了大學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)者認(rèn)為應(yīng)關(guān)注該類學(xué)生的心理健康問(wèn)題[77]。在對(duì)第一代美國(guó)拉丁美洲成人的抑郁和幸福感研究中，結(jié)果變量受到家庭收入這一預(yù)測(cè)變量和鄰里收入的調(diào)節(jié)作用[78]。在對(duì)女性的關(guān)注中，研究發(fā)現(xiàn)不平等的性別規(guī)范危害著女性的生理和心理健康，通過(guò)以社區(qū)為單位的無(wú)政府組織和宗教領(lǐng)導(dǎo)者的干預(yù)，男女不平等現(xiàn)象得到緩和，同時(shí)男性的態(tài)度也有了極大的改變[79]。相較而言，年輕夫婦健康狀況不容樂(lè)觀，特別是高收入的白人女性有著更多的行為問(wèn)題[80]。另外社區(qū)公共實(shí)體(如咖啡廳)有助于老年群體間的交流和學(xué)習(xí)[81]。

六、展望與思考

(一)未來(lái)西方社區(qū)心理學(xué)的展望

Brodsky[23]認(rèn)為未來(lái)50年社區(qū)心理學(xué)需要反思三個(gè)問(wèn)題：社區(qū)心理學(xué)是什么？如何做社區(qū)心理學(xué)研究？如何完善社區(qū)心理學(xué)？社區(qū)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行為相互作用的一般心理過(guò)程的學(xué)習(xí)，社區(qū)心理學(xué)家在其中起著系統(tǒng)分析、咨詢、導(dǎo)向和政治參與的作用。未來(lái)的50年，在開(kāi)放發(fā)展與改變的同時(shí)，本學(xué)科的基本原則、框架和價(jià)值觀應(yīng)得到認(rèn)同與繼承，研究應(yīng)具有良知，保障研究過(guò)程的公平正義。計(jì)算機(jī)和生物技術(shù)為科學(xué)研究提供了技術(shù)支持，但高控性的條件并不能真實(shí)地反應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，定性研究具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的優(yōu)越性，未來(lái)研究應(yīng)擺脫實(shí)驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)的限制，探索真實(shí)的社區(qū)生活。研究者需要準(zhǔn)確地把握社區(qū)存在的問(wèn)題，關(guān)注個(gè)體的多樣性以及學(xué)科間的融合，促進(jìn)人們的社會(huì)認(rèn)同。

Jariego[3]認(rèn)為32個(gè)理論中有的并非單純的理論甚至來(lái)源于心理學(xué)，但不可否認(rèn)，它們?cè)谶^(guò)去甚至是未來(lái)的研究中發(fā)揮著重要的作用，調(diào)查促進(jìn)了理論的整合?，F(xiàn)有研究重心由個(gè)體向外部環(huán)境轉(zhuǎn)移，因此，后續(xù)研究不僅要考量理論的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)關(guān)注理論的創(chuàng)新和生態(tài)水平?，F(xiàn)有理論帶有強(qiáng)烈的西方文化烙印，具備通用性和差異性是社區(qū)心理學(xué)理論繼續(xù)發(fā)展和完善的重要條件[82]177-178。主體模型(agent-based models)為理論的建構(gòu)和測(cè)量提供了技術(shù)支持，它可模擬不同文化背景下參與者的行為結(jié)果[83]。大多數(shù)的主體模型由情景設(shè)置和主體相互作用兩階段構(gòu)成，模型由NetLogo軟件包開(kāi)發(fā)而成。未來(lái)還應(yīng)關(guān)注居民對(duì)研究設(shè)計(jì)的參與并加大對(duì)智能通訊設(shè)備的利用，優(yōu)化人們的干預(yù)和學(xué)習(xí)方式，對(duì)流浪者和移民的關(guān)注依舊是未來(lái)需要關(guān)注的議題，無(wú)家可歸是一種住房危機(jī)，應(yīng)考慮環(huán)境因素對(duì)流浪者的影響[84]。2016年的美國(guó)大選激發(fā)了世界人民的社區(qū)公共參與，但新移民政策的強(qiáng)制執(zhí)行也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，移民健康和政策仍需關(guān)懷。

(二)未來(lái)我國(guó)社區(qū)心理學(xué)的思考

學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，對(duì)西方新近成果的梳理意在優(yōu)化我國(guó)未來(lái)的研究。我國(guó)民族眾多，對(duì)區(qū)域性民族的社區(qū)心理學(xué)核心價(jià)值觀的探討是我國(guó)特有的資源，這既是對(duì)西方移民研究的借鑒，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深入和繼承。研究技術(shù)上，我們雖然可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)與方法，豐富混合研究的成果，但在研究導(dǎo)向上應(yīng)有自己的想法，一方面研究應(yīng)具有本學(xué)科的特色，另一方面應(yīng)提升學(xué)科的影響力。未來(lái)我國(guó)社區(qū)心理學(xué)應(yīng)結(jié)合本國(guó)的國(guó)情、文化和社區(qū)背景致力于中國(guó)化的研究并力爭(zhēng)與國(guó)際接軌，達(dá)到資源的共享與學(xué)科的發(fā)展。

具體而言，首先，建立中國(guó)社區(qū)心理學(xué)理論。源于北美的社區(qū)心理學(xué)帶有強(qiáng)烈的西方主流價(jià)值觀，其主張的情景人、人與環(huán)境的互動(dòng)理論仍然以個(gè)體為本位和出發(fā)點(diǎn)[85]。這與我國(guó)所提倡的集體主義背道而馳?，F(xiàn)有研究在概念與理論上多源自西方學(xué)者的成果，在跨文化研究匱乏的條件下，理論的生態(tài)效度無(wú)從考查，因此理論發(fā)展需創(chuàng)新。研究應(yīng)深入社區(qū)，以我國(guó)的文化概念為基礎(chǔ)，建立本國(guó)獨(dú)特的理論體系。我國(guó)的社區(qū)設(shè)置不同于西方社區(qū)的類型，結(jié)構(gòu)上更偏向地域式，居民間的親密關(guān)系存在一定的人際距離，加之社區(qū)氛圍與居民責(zé)任感的不同，因此在社區(qū)感、賦權(quán)、公民參與等核心概念和維度的定義上并不能照搬西方已有的理論模型。我國(guó)文化博大精深，提倡“以和為貴”“百事孝為先”等傳統(tǒng)，挖掘我國(guó)特有的上位概念，如對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“自立、自信、自尊、自強(qiáng)”概念的研究整合[86]2-9，以實(shí)際的訪談和文學(xué)史庫(kù)為質(zhì)性材料，通過(guò)Nvivo等軟件對(duì)這些概念賦予心理學(xué)的解釋，加之量化研究的輔助，積極建立我國(guó)社區(qū)心理學(xué)理論。

其次，建立社區(qū)心理學(xué)行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)專業(yè)社區(qū)心理學(xué)研究與服務(wù)人員。目前國(guó)內(nèi)從事社區(qū)心理學(xué)研究的學(xué)者背景各異，如心理學(xué)、醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)等，各門類在方法和量化指標(biāo)的選擇上各有偏向，因此統(tǒng)一行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)能更好地促進(jìn)學(xué)科間的融合，同時(shí)還能為行動(dòng)研究提供指導(dǎo)，使得研究思路清晰明了。具體標(biāo)準(zhǔn)包括對(duì)進(jìn)入真實(shí)社區(qū)的要求、對(duì)調(diào)查內(nèi)容的科學(xué)構(gòu)思(可細(xì)化到事前-事中-事后每一過(guò)程)、階段性的工作總結(jié)等，行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)可采用開(kāi)放式的問(wèn)卷對(duì)各學(xué)科的從業(yè)人員進(jìn)行大樣本調(diào)查，最終由中國(guó)心理學(xué)會(huì)社區(qū)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)擬定，并在試行過(guò)程中給予修訂和完善。現(xiàn)有的部分從業(yè)者為兼職或非心理學(xué)專業(yè)人員，由于專業(yè)背景的差異，他們?cè)谀承┬睦韱?wèn)題的甄別上缺乏專業(yè)的知識(shí)技能。雖然一些高校開(kāi)設(shè)了社區(qū)心理學(xué)課程，但多采用翻譯的國(guó)外教材，師資力量薄弱。因此有必要培養(yǎng)一支專業(yè)的社區(qū)心理學(xué)研究與服務(wù)人員，將社區(qū)心理學(xué)列入應(yīng)用心理學(xué)課程教學(xué)的范疇，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)際操作技能，為從業(yè)者提供深造和資格評(píng)定的學(xué)習(xí)幫扶，積極響應(yīng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“一個(gè)都不能少”的思想，推動(dòng)“中國(guó)社區(qū)心理學(xué)服務(wù)與研究中心”的發(fā)展，提高國(guó)民心理健康水平。

最后，切實(shí)開(kāi)展社區(qū)特色服務(wù)，提升社區(qū)服務(wù)的效能，促進(jìn)研究人員與居民的情感聯(lián)結(jié)。具體而言，應(yīng)加大與政府機(jī)關(guān)等職能部門的交流，排查工作要有針對(duì)性和時(shí)效性，增加隨訪和調(diào)查的次數(shù)，擬定可行的方案。提供個(gè)案心理咨詢，定期組織專家團(tuán)隊(duì)對(duì)居民進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)，促進(jìn)鄰里的互動(dòng)，提升居民的社區(qū)感和社區(qū)參與水平。弱勢(shì)群體在社區(qū)參與上具有條件性，應(yīng)幫助他們重建對(duì)自我的認(rèn)同。對(duì)于正在接受社區(qū)矯正的人員，心理關(guān)懷與行為治療需協(xié)同。青少年、空巢老人、特殊生理期女性、重大應(yīng)激事件經(jīng)歷者、高情感投入從業(yè)者和高危崗位或行業(yè)從業(yè)者的心理問(wèn)題發(fā)生率較高，應(yīng)做好服務(wù)項(xiàng)目的規(guī)劃和資源分配[87]。同時(shí)應(yīng)注重對(duì)居民社區(qū)責(zé)任感的培養(yǎng)和良好社區(qū)氛圍的建設(shè)。為了優(yōu)化居民的互助與問(wèn)題解決，可建立社區(qū)互助小組，組內(nèi)成員有類似問(wèn)題，可以面對(duì)面交流或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通學(xué)習(xí)。此外還應(yīng)加強(qiáng)與醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科的合作，探索社區(qū)問(wèn)題的心理和生理機(jī)制，開(kāi)發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)+社區(qū)”模式，優(yōu)化干預(yù)體系與平臺(tái)，共同助力我國(guó)社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展。

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10.13718/j.cnki.xdsk.2018.01.012

2017-06-21

楊超，西南大學(xué)心理學(xué)部，博士研究生。通訊作者：陳紅，西南大學(xué)心理學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師。

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(SWU1709106)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：陳紅。

B849

A

1673-9841(2018)01-0105-10

責(zé)任編輯 曹 莉

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2018.01.013

[中國(guó)俠文化]

主持人：韓云波

主持人語(yǔ)：武俠小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特殊的突出現(xiàn)象，從其文類特性來(lái)說(shuō)屬于通俗小說(shuō)或類型小說(shuō)，從其社會(huì)文化影響和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其通俗文類的界域。迄今為止，關(guān)于武俠及武俠小說(shuō)研究的成果，已可謂汗牛充棟。據(jù)我們?cè)?017年11月26日進(jìn)行的檢索，讀秀“全部字段”圖書檢索找到相關(guān)中文圖書“武俠”8 166種、“武俠小說(shuō)”4 917種，中國(guó)知網(wǎng)“主題”檢索找到“武俠”7 593條、“武俠小說(shuō)”3 572條。雖然成果數(shù)量不可謂不多，但在擁有高影響力成果方面卻并不突出。探究其中存在的問(wèn)題，在于成熟的武俠小說(shuō)研究模型或研究方法論方面的探討還不夠深入。本欄目在2014年第6期發(fā)表了宋文婕等的《武俠小說(shuō)研究的理論模型——以還珠樓主研究為例》，本期再次推出關(guān)于武俠小說(shuō)研究模型的論文。韓云波的論文《武俠類型知識(shí)體系與武俠小說(shuō)研究模型——以還珠樓主武俠小說(shuō)為核心》，仍以還珠樓主武俠小說(shuō)為例，文章提出了“類型知識(shí)體系”概念，在武俠小說(shuō)研究中即為“武俠知識(shí)體系”，包括“武俠意識(shí)形態(tài)”“武俠形式建構(gòu)”“武俠專門知識(shí)”三個(gè)子系統(tǒng)，將這一理論模型應(yīng)用于還珠樓主武俠小說(shuō)研究，可以較好地闡釋還珠樓主小說(shuō)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。中國(guó)俠文化的魅力還在于，它不僅僅是大眾文化，同時(shí)也深刻地影響著精英文化，蔣勇的《文人之俠的崛起對(duì)中晚明文學(xué)的影響》，以豐富的史料雄辯地證明了中國(guó)俠文化對(duì)文人階層的深刻影響，推進(jìn)了明代文學(xué)思想的演進(jìn)?？傊袊?guó)俠文化及武俠小說(shuō)蔚為大觀，其豐富性與超越性使之具備了融通大眾與精英的渠道，使之能夠真正做到雅俗共賞，具有深刻的內(nèi)涵與廣泛的魅力。