弗萊雷與諾爾斯成人教育思想之比較研究

【摘要】保羅·弗萊雷和馬爾科姆·諾爾斯作為20世紀(jì)享譽(yù)世界的成人教育思想家，其成人教育思想的影響力波及全球，并對(duì)許多國(guó)家的成人教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；诖耍捎梦墨I(xiàn)分析法，對(duì)弗萊雷和諾爾斯的著作進(jìn)行深入剖析，從思想來(lái)源、教育性質(zhì)、教育目的、教學(xué)方法以及師生關(guān)系等角度進(jìn)行比較，從中揭示并分析二者在理論層面及實(shí)踐領(lǐng)域的異同點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)成人教育領(lǐng)域的發(fā)展提供一定的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】弗萊雷；諾爾斯；成人教育

【中圖分類號(hào)】G720【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】10018794（2018）02000504

【收稿日期】20170919

【作者簡(jiǎn)介】程豪（1992—），男，河南駐馬店人，在讀研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃纠碚?、終身教育、終身學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)型社會(huì)理論與實(shí)踐。一、背景淵源

1921年，保羅·弗萊雷（Paulo Freire）出生在巴西的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。因1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)“大蕭條”，其家庭經(jīng)濟(jì)一落千丈，學(xué)業(yè)多次中止，心酸而悲苦的童年生活，使他對(duì)社會(huì)貧富不均、階級(jí)矛盾尖銳等問(wèn)題深有感觸。在家庭、文化及社會(huì)等因素的影響下，其人性解放意識(shí)得到強(qiáng)烈沖擊。與此同時(shí)，在妻子艾爾莎及社會(huì)人士的協(xié)助下，開始了掃盲教育、解放民眾和改造社會(huì)等偉大事業(yè)。

1913年，馬爾科姆·諾爾斯（Malcolm S.Knowles）出生在美國(guó)的一個(gè)獸醫(yī)家庭。自幼受父親批判式教育思想的影響，學(xué)會(huì)用批判性的思維面對(duì)生活、看待生命的價(jià)值等。[1]在哈佛求學(xué)之時(shí)，深受阿爾弗雷德·諾斯·懷特海關(guān)于師生探討教學(xué)風(fēng)格的感染，這對(duì)其從事成人教育事業(yè)、幫助學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)等起到不可替代的作用。因此，諾爾斯對(duì)成人教育事業(yè)的發(fā)展得到社會(huì)人士的肯定，被譽(yù)為“成人教育學(xué)大主教”，[2]美國(guó)培訓(xùn)與發(fā)展協(xié)會(huì)也授予其“成人學(xué)習(xí)之父”的榮譽(yù)稱號(hào)。

通過(guò)對(duì)弗萊雷和諾爾斯的背景淵源進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)二者在家庭背景、教育程度、社會(huì)背景等方面均存在較大差異。具體而言，就家庭背景來(lái)說(shuō)，弗萊雷因經(jīng)濟(jì)狀況原因，無(wú)論是從物質(zhì)層面還是心理精神領(lǐng)域，都存在一定程度上的缺失。而作為不為外在物質(zhì)條件影響的諾爾斯，良好的家庭背景條件加上優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，無(wú)疑有助于其從事成人教育事業(yè)，并為成人教育事業(yè)的發(fā)展奮斗終生。

二、思想基礎(chǔ)

弗萊雷深受自由主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、天主教神學(xué)和革命性的馬克思主義等影響。為了解決巴西的社會(huì)現(xiàn)狀，他汲取了諸如朗西斯科·韋福特、費(fèi)爾南多·德阿澤維達(dá)等自由主義學(xué)派的觀點(diǎn)。此外，其作品中透露出存在主義的傾向，如《自由教育學(xué)》、《被壓迫者教育學(xué)》中多次呈現(xiàn)馬丁·布伯、卡爾·雅斯貝爾斯等人關(guān)于存在主義的闡釋，并發(fā)出“我用我的全身心、我的感覺(jué)、我的熱情，還有我的理智去認(rèn)識(shí)（世界）”的豪情壯志。[3]基于對(duì)知識(shí)的分析與探討，弗萊雷曾采用現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育、社會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行解讀，在《被壓迫者教育學(xué)》中大量采納胡塞爾的觀點(diǎn)解釋人類認(rèn)識(shí)環(huán)境中客體存在的問(wèn)題。受天主教家庭環(huán)境的作用，部分思想滲透著宗教色彩，把人類的生存視作“永恒的對(duì)話，這種對(duì)話使人成為歷史的存在”，[4]并認(rèn)同天主教伊曼紐爾·蒙尼爾的部分思想，如：《自由文化行動(dòng)》、《教育：自由的實(shí)踐》等書中涉及對(duì)上帝的信仰、對(duì)神學(xué)的闡釋等觀點(diǎn)。除此之外，在《發(fā)展中的教育學(xué)》、《被壓迫者教育學(xué)》等作品中流露出對(duì)人文主義、馬克思主義思想的高度認(rèn)同，如：德菲爾·卡斯特羅、毛澤東等人為代表的馬克思主義者。因此，在約翰·伊萊亞斯看來(lái)，其是一個(gè)“基督教的存在主義的馬克思主義教育家”。[5]

諾爾斯的成人教育學(xué)是以進(jìn)步主義哲學(xué)、現(xiàn)代人文主義思想及一系列心理學(xué)理論為根基。20世紀(jì)中葉，進(jìn)步主義哲學(xué)盛行于美國(guó)，從事成人教育事業(yè)的諾爾斯深受影響，在其作品中談到：“我的哲學(xué)是以人文主義和實(shí)用主義為基礎(chǔ)，而杜威對(duì)我影響尤甚”，[6]因此他汲取諸如“成人是自由學(xué)習(xí)者”、“教育者是成人學(xué)習(xí)者的幫助者”[7]等現(xiàn)代人文主義的觀點(diǎn)。此外，其思想還滲透著一系列的心理學(xué)理論，如：亞伯拉罕·馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的需要層次理論，卡爾·羅杰斯在《自由學(xué)習(xí)》中提出自由安全的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)資源構(gòu)建的重要作用。除此之外，諾爾斯還吸收伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納、杰羅姆·布魯納等人的思想，以此形成獨(dú)特的以成人學(xué)習(xí)問(wèn)題為核心的成人教育思想體系。

弗萊雷和諾爾斯關(guān)于成人教育思想體系的形成，受益于不同哲學(xué)、心理學(xué)的影響。具體來(lái)說(shuō)，就弗萊雷而言，其家庭環(huán)境及社會(huì)狀況對(duì)他的思想理論來(lái)源產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，主要來(lái)源于自由主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、天主教神學(xué)和革命性的馬克思主義等。就諾爾斯而言，其成人教育思想主要受進(jìn)步主義哲學(xué)、現(xiàn)代人文主義思想及一系列心理學(xué)的影響，因此，對(duì)于成人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而言也是以所面臨的社會(huì)實(shí)際存在的問(wèn)題為導(dǎo)向，重在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是諾爾斯思想的核心所在。

三、成人教育思想之比較

1教育性質(zhì)：政治藍(lán)圖與人生價(jià)值

弗萊雷歷經(jīng)巴西政治變革，被迫流亡，提出“教育是政治行為”、“政治是教育的靈魂”等理念。[8]在其看來(lái)，解放教育學(xué)的前提是萌生解決壓迫者與被壓迫者關(guān)系的意識(shí)，而且這種意識(shí)是在壓迫者與被壓迫者的關(guān)系處于極端狀況時(shí)生發(fā)的一種強(qiáng)有力的意識(shí)，是從所謂的神秘意識(shí)或者是幼稚意識(shí)升華到批判意識(shí)層面。正如弗萊雷所言：“如果不去揭露不公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就沒(méi)有真正的意識(shí)。”[9]從扎古爾·摩西的著作中可以發(fā)現(xiàn)，弗萊雷的偉大之處不是教育本身，而是教育所帶來(lái)的一系列影響，而革命正是教育結(jié)果的重要表現(xiàn)形式。[10]

相比較而言，諾爾斯的成人教育思想對(duì)于政治領(lǐng)域變革的推進(jìn)略顯不足。從本質(zhì)上來(lái)講，沒(méi)有使成人教育思想深入到美國(guó)政治領(lǐng)域，只是停留在對(duì)人性的追求層面。正如諾爾斯所言：“成人教育就是要發(fā)展人，成為人，實(shí)現(xiàn)完美人性的自由人。”[11]關(guān)于成人教育思想對(duì)政治領(lǐng)域的影響，諾爾斯也給出了他的闡釋，他指出：“政治方面的缺陷，是由于我把主要精力消耗在了對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上?！盵12]其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，諾爾斯的成人教育思想以中產(chǎn)階級(jí)為導(dǎo)向，沒(méi)有對(duì)社會(huì)不公、階級(jí)矛盾、價(jià)值體系等產(chǎn)生具有變革性的挑戰(zhàn)，但是，其更加關(guān)注作為獨(dú)立的個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育。endprint

通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)：就成人教育性質(zhì)而言，其二者思想可謂差異較大。相對(duì)而言，弗萊雷的思想略顯的激進(jìn)，他希望通過(guò)革命的手段來(lái)解決壓迫者與被壓迫者之間的關(guān)系，并希望看到自由、民主、解放人性社會(huì)的到來(lái)，從根本上來(lái)說(shuō)，弗萊雷的成人教育思想的政治屬性具有鮮明性、目的性、強(qiáng)烈性等特點(diǎn)。而諾爾斯所處的時(shí)代相對(duì)穩(wěn)定，因此，對(duì)于諾爾斯而言，把成人教育的性質(zhì)定格為通過(guò)人的發(fā)展致使社會(huì)朝向欣欣向榮的局面前進(jìn)，這既是諾爾斯所處時(shí)代成人教育的使命，也是諾爾斯為其奮斗終生的偉大事業(yè)。

2教育目的：人性解放與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

作為知識(shí)階層的代表，弗萊雷深感統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削。因此，他提出教育是為了人、為了人自身的解放，亦即“人的使命是使其自身朝著人性化的方向前進(jìn)，否則就是對(duì)人性化的扭曲與踐踏”。[13]馬克思對(duì)于解放這一概念有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見解，他認(rèn)為“解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)”。[14]而人性達(dá)到真正意義上的解放需要依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，弗萊雷深惡痛絕的是其看到人類本質(zhì)固有的權(quán)利遭到毀滅性的打擊和否定。[15]人性解放對(duì)于人類自身來(lái)說(shuō)是美德的象征，是尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是弗萊雷自由教育學(xué)的核心要素，也是自由教育學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要表現(xiàn)之一。在這個(gè)過(guò)程中，盡可能最大程度上“讓人民體會(huì)到自己作為思想主人的尊嚴(yán)和自豪感”。[16]

相比較而言，諾爾斯大力批判以往過(guò)度忽視成人經(jīng)驗(yàn)、缺少對(duì)人性的關(guān)愛(ài)等思想。他論及到：“人性是善良的，成人教育者要做的是解放，而不是去控制，使其成為一個(gè)自由人。”[17]他鮮明地提出，成人教育不為別的，只為培養(yǎng)“有知識(shí)”、“有能力”、“能自由”的人。在進(jìn)行成人教育的過(guò)程中，成人先前即有的經(jīng)驗(yàn)是其學(xué)習(xí)的重要資源，這種學(xué)習(xí)資源具有基礎(chǔ)性、獨(dú)特性、可塑造性等特征，成人教育工作者忽視成人經(jīng)驗(yàn)的做法是一種卑劣的行為。[18]而對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，進(jìn)行教育活動(dòng)不是功利性的外在價(jià)值表現(xiàn)，而在于提高個(gè)人面對(duì)社會(huì)生活問(wèn)題的能力，這是進(jìn)行成人教育的核心與關(guān)鍵所在。[19]

弗萊雷關(guān)于成人教育目的有明確的規(guī)定性要求，即要求解放人性，給人以自由、開放、民主的情懷，使人的本真得到有效表達(dá)，并成為思想和行動(dòng)的主人。與此同時(shí)，諾爾斯也同樣對(duì)教育目的進(jìn)行較為明確、精準(zhǔn)的表述，即培養(yǎng)“有知識(shí)”、“有能力”、“能自由”的人。從本質(zhì)上來(lái)講，弗萊雷和諾爾斯關(guān)于成人教育的目的并沒(méi)有太大的差別，都是為了解放人性、提升人的生命質(zhì)量、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，只不過(guò)在推進(jìn)的程度上略顯差異罷了。

3教學(xué)方法：真誠(chéng)對(duì)話與自我導(dǎo)向

對(duì)話是人與人交流與溝通，并達(dá)到彼此理解的一種社會(huì)活動(dòng)。在弗萊雷看來(lái)，對(duì)話雙方需要滿足尊重、理解、民主、平等等要素。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“對(duì)話中的嚴(yán)肅性和批判性是絕對(duì)不能與嘮叨、閑聊以及非正式對(duì)話混為一談?！盵20]從弗萊雷留給后世的文字中可以發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成真正意義上的對(duì)話需要愛(ài)、謙虛、信任、希望、批判性思維等基本要素。從“對(duì)話”的外在形式來(lái)看，本質(zhì)為提問(wèn)式教育，亦即是“革命的未來(lái)?！盵21]其一貫提倡對(duì)話，認(rèn)為這樣能夠較好的激發(fā)學(xué)生形成批判性思維，[22]這種思維是人性化的思維方式，具有批判性、革命性、創(chuàng)新性等特征。由此可見，真正意義上的對(duì)話是被壓迫者重生的機(jī)會(huì)，也是他們獲取作為人存在的意義的渠道。[23]

就諾爾斯而言，其對(duì)普通教育的模式運(yùn)用在成人教育領(lǐng)域的現(xiàn)狀感到深切不滿，以此，重視自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的價(jià)值和意義。關(guān)于自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，他指出：“是個(gè)體依靠或者不依靠于他人的幫助，診斷其學(xué)習(xí)需求，規(guī)劃學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)資源，選擇學(xué)習(xí)策略，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的一種主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程?！盵24]不論是從成人的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)看，還是從成人面臨的社會(huì)問(wèn)題對(duì)知識(shí)的需求來(lái)談，都是成人教育領(lǐng)域的創(chuàng)新與改造。諾爾斯把這種以社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向、以成人自我發(fā)展為需求的模式稱之為“藝術(shù)性的教育模式?！盵25]并且這種模式不是成人教育領(lǐng)域的終結(jié)，也不是盲目的操作步驟，而是使成人提升能力以應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的開始。[26]因此，諾爾斯引以為豪的對(duì)其進(jìn)行高度評(píng)價(jià)：“自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)是成人教育的主宰性哲學(xué)，其使命是推動(dòng)人們意識(shí)到自己是思想與情感的主人?！盵27]

通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)弗萊雷和諾爾斯都非常關(guān)注教學(xué)方法對(duì)于教學(xué)結(jié)果的影響，并且努力尋求既適合成人身心發(fā)展規(guī)律又能夠關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的教學(xué)方法。具體來(lái)講，弗萊雷指出提問(wèn)式的教學(xué)模式是有效解決壓迫者與被壓迫者所存在的非人性化問(wèn)題，在具體操作過(guò)程中，對(duì)話成為這一教學(xué)模式的重要表現(xiàn)形式，也可稱之為“核心要素”。而諾爾斯提倡自我導(dǎo)向式的學(xué)習(xí)模式，具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者根據(jù)自己在社會(huì)生活中面臨的具體實(shí)際可操作性問(wèn)題，鎖定要解決的問(wèn)題目標(biāo)，為解決問(wèn)題尋求資源，進(jìn)而達(dá)到有效解決實(shí)際問(wèn)題并進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

4師生關(guān)系：民主自由與幫助促進(jìn)

民主、自由理念是教育始終追求的愿景，也是教育真諦的重要表現(xiàn)。在弗萊雷看來(lái)，真正的民主、自由教育關(guān)鍵在于師生之間的對(duì)話。[28]可以看到，弗萊雷較為強(qiáng)調(diào)民主自由的師生關(guān)系，這種民主教育需建立在師生雙方彼此了解和尊重的條件下，師生雙方通過(guò)對(duì)話方式達(dá)到思維轉(zhuǎn)變、意識(shí)清晰、人格發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的和諧狀態(tài)?！皩?duì)話意味著自由的實(shí)現(xiàn)，文化之間的相互尊重”。[29]基于此，弗萊雷把教師分為權(quán)威式教師、保姆式教師、非批判式教師和批判式教師，當(dāng)然，弗萊雷所倡導(dǎo)的教師類型即為批判式教師。這種師生關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的要求，也是促使學(xué)生形成批判性思維的重要力量。[30]并在《教育作為自由的實(shí)踐》中，重申這種基于對(duì)話型的師生關(guān)系，把教師角色定位于“教育者—受教育者”，學(xué)生則是“受教育者—教育者”。[31]

相比較而言，諾爾斯非常重視成人教育工作者與成人之間的關(guān)系，將其視為成人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑與渠道?；诖耍J(rèn)為“成人教育工作者是負(fù)有成人學(xué)習(xí)責(zé)任的人”，[32]并且成人教育工作者是“幫助者、向?qū)д?、鼓?lì)者等，而非傳授者、懲戒者、權(quán)威等”。[33]那么師生關(guān)系究竟如何體現(xiàn)出來(lái)的呢？他提出了學(xué)習(xí)契約的概念，在他看來(lái)學(xué)習(xí)契約溝通了成人教育工作者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，為學(xué)習(xí)者提供獨(dú)具個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。[34]就學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)策略及學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)而言，教師與學(xué)生在同一指標(biāo)上達(dá)成一致性的要求，按照既有的約定，有序合理開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分保證師生之間的幫助促進(jìn)與和諧相處。[35]endprint

通過(guò)對(duì)弗萊雷和諾爾斯關(guān)于師生關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)：弗萊雷用“教師學(xué)生”和“學(xué)生教師”代替教育者和受教育者，這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變不僅是文字上的措辭轉(zhuǎn)換，從本質(zhì)上來(lái)講是對(duì)師生關(guān)系的根本變革。而諾爾斯用學(xué)習(xí)契約搭建師生之間的橋梁，也即按照一定的契約，成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)需求的制定、學(xué)習(xí)資源的查找、學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用、學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)等操作步驟下，依據(jù)契約模式促進(jìn)學(xué)習(xí)者全面提升自我。

四、反思與啟示

通過(guò)對(duì)弗萊雷和諾爾斯的著作進(jìn)行剖析，可以察覺(jué)：歷史是當(dāng)下的背影，尊重歷史的原貌，從歷史原有狀況正視其價(jià)值是研究的關(guān)鍵所在。同為20世紀(jì)的成人教育家，由于其內(nèi)部與外部各種因素的影響與制約，導(dǎo)致二者思想存有較大的差異。

反觀現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)：我國(guó)成人教育事業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)步速緩慢、可持續(xù)后力不足、教師隊(duì)伍有限、政策支持力度欠佳等問(wèn)題。因此，以弗萊雷和諾爾斯成人教育思想為藍(lán)本，正視我國(guó)成人教育發(fā)展中存在的問(wèn)題，厘清其發(fā)展的演變趨勢(shì)，破除其發(fā)展過(guò)程中難以打破的瓶頸，從教育學(xué)人的眼光看待兩位歷史人物的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)我國(guó)成人教育領(lǐng)域突破發(fā)展瓶頸具有一定的啟示和借鑒意義。

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[29]Freire， P. Teacher as Cultural Works： Letters to Those Who Dare Teach[M].Bouler Colo： Westview Press， 1998：71.

[30]Freire， P. Padagogy of the City[M].New York： Continuum， 1993：18—19.

[31]Freire， P. Education： The Practice of Freedom[J].Writers and Readers， 1976：45.

[33]M.S.Knowles. The Modern Practice of Adult Education from Andragogy to Pedagogy[M].Chicago： Follet Publishing Company， 1980：37.

[34]M.S.Knowles. The Magic of Contract Learning[J].Training & Development Journal， June， 1980：76—78.

[35]M.S.Knowles. Enhancing HRD with Contract Learning[J].Training & Development Journal， March， 1987：62.

A Comparative Study of Freires and Knowles Thoughts on Adult Education

CHENG Hao

（Institute of Vocational Education and Adult Education，

Faculty of Education， East China Normal University， Shanghai 200062， China）

【Abstract】Freire and Knowles， as the adult education thinkers of the 20th century， have influenced the influence of adult education on the whole world and have had a profound impact on the development of adult education in many countries. Based on this， using the method of literature analysis on Freire and Knowless works indepth analysis， this paper compares them from the sources of thought， the nature of education， the purpose of education， the teaching methods and the relationship between teachers and students， reveals and analyzes the two theories level and practice areas of the similarities and differences， and then provides a certain theoretical significance and practical value to Chinas adult education in the field of development.

【Key words】Freire； Knowles； adult education

（編輯/趙曉東）2018第2期（總第373期）成人教育ADULT EDUCATIONNo.2 2018Total No.373

doi：10.3969/j.issn.10018794.2018.02.003endprint