王春紅
摘 要:中職教育工作由于生源、家庭、社會(huì)等原因,面臨許多嚴(yán)峻復(fù)雜的問(wèn)題。如何有效提高中職教育教學(xué)質(zhì)量是眾多教育工作者思考和探索的課題。本文分析了在中職語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性,并提出具體實(shí)施方法。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語(yǔ)文教學(xué);存在問(wèn)題;必要性;滲透
中職語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的塑造具有十分重要的意義,而傳統(tǒng)文化又是解決當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)困局的一個(gè)重要突破口。在教學(xué)實(shí)踐中,要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考探索,讓他們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力,從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
一、在中職學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性
中職學(xué)生源自初中生,通常文化基礎(chǔ)薄弱,學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)。此外法紀(jì)意識(shí)淡薄,自我控制能力不強(qiáng),發(fā)展方向不明確,目標(biāo)迷失,動(dòng)力不足。中職學(xué)生管理經(jīng)常面臨許多挑戰(zhàn),如厭學(xué)缺課,癡迷網(wǎng)絡(luò)游戲,以自我為中心、自私自利,與父母、老師、同學(xué)等人際關(guān)系不好,早戀,打架斗毆,等等,較常出現(xiàn)心理、情感和管理問(wèn)題。無(wú)數(shù)的中職教育工作者為學(xué)生管理出現(xiàn)的問(wèn)題而苦惱,紛紛提出很多現(xiàn)代教育理念,如加強(qiáng)法制紀(jì)律教育,加強(qiáng)心理輔導(dǎo)咨詢(xún)等等,取得了一定效果,但未根本解決、扭轉(zhuǎn)中職生管理被動(dòng)混亂的狀況。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是我國(guó)幾千年留傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化精華,包括孔孟的儒家學(xué)說(shuō),老莊的道家學(xué)說(shuō),還有其他法家、醫(yī)家、兵家等學(xué)說(shuō),其中亟須在中職學(xué)校推廣的是教導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、安身立命的儒家學(xué)說(shuō)。國(guó)學(xué)經(jīng)典經(jīng)久彌新,是我們中華民族最為寶貴的精神糧食,培育了無(wú)數(shù)偉大的精英大家、仁人志士。然而,進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),隨著西方現(xiàn)代科學(xué)思想理論進(jìn)入我國(guó),人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典往往持批判和輕視的態(tài)度,令其燦爛的光芒被塵封。
面對(duì)中職學(xué)校學(xué)生管理出現(xiàn)的狀況,我們應(yīng)該追根溯源,拿出我們民族的傳統(tǒng)良方,用教育培養(yǎng)了無(wú)數(shù)祖祖輩輩的最好資源來(lái)教化滋養(yǎng)我們的學(xué)生,化解現(xiàn)代教育頑癥。
二、當(dāng)前中職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題
1.傳統(tǒng)文化知識(shí)極為匱乏。
傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏是當(dāng)前中職學(xué)校學(xué)生較為普遍的一種現(xiàn)象,也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)文化方面遇到的主要障礙之一。舉個(gè)比較簡(jiǎn)單的例子,很多學(xué)生或許知道孔子、了解一點(diǎn)儒家文化,但是卻鮮有人知道法家文化的代表人物墨子,知道其重視法律、主張銳意改革的文化觀點(diǎn)。而且大多數(shù)學(xué)生僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí)也只是“道聽(tīng)途說(shuō)”或是無(wú)意中在網(wǎng)上瀏覽這些附帶的方式獲取的,很少有人是通過(guò)閱讀經(jīng)典書(shū)籍掌握的。造成這種局面的原因是多方面的,有學(xué)生主觀上的原因,但更多的還是由于當(dāng)前中職語(yǔ)文教育在實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化涉及太少,老師沒(méi)有刻意地營(yíng)造氛圍,學(xué)生沒(méi)有刻意學(xué)的意識(shí),這兩者構(gòu)成的惡性循環(huán)使得中職語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化之間漸行漸遠(yuǎn),對(duì)于學(xué)生的影響也是越來(lái)越嚴(yán)重。
2.學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄,思考能力欠缺。
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高度普及,使得中職學(xué)校學(xué)生可以更加方便快速地獲取到更加直接、更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的一些現(xiàn)代氣息的文化元素,這就在很大程度上使得他們沒(méi)有意識(shí)去放慢腳步細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)文化的魅力。這種學(xué)生意識(shí)上的淡薄可以看作是時(shí)代發(fā)展帶來(lái)一個(gè)必然結(jié)果,而我們當(dāng)前的中職語(yǔ)文教育還沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到這一根本性的變化,從而適時(shí)做出相應(yīng)的調(diào)整。或許門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、論壇、博客等社交工具能夠比較直接滿(mǎn)足學(xué)生最現(xiàn)實(shí)的需要,但是對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的塑造卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于傳統(tǒng)文化。
三、傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中的滲透
1.精選合適的國(guó)學(xué)經(jīng)典作為閱讀文本。
語(yǔ)文教育塑造人的靈魂和品質(zhì),而國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲透重在培養(yǎng)純正無(wú)邪的品質(zhì),造就圣人君子的氣質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化中最優(yōu)秀、最有價(jià)值的典范性著作。國(guó)學(xué)大師大師孫雙金曾說(shuō):“要讀就讀經(jīng)典,經(jīng)典具有種子的力量!”所以,我們?cè)谶x擇閱讀文本時(shí)應(yīng)首選經(jīng)典。例如《三字經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《聲律啟蒙》、《增廣賢文》就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。中職生閱讀應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則,從最簡(jiǎn)單也是最基礎(chǔ)的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》開(kāi)始閱讀,從中汲取修身自律,知恥明理的精神養(yǎng)料。
2.在語(yǔ)文課堂中采用多種形式加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育。
閱讀經(jīng)典以誦讀為先,做到快樂(lè)誦讀,溫潤(rùn)推進(jìn)。形式多樣,具體誦讀方式:清晨一讀,中午一誦,晚間一詠。立足文本,擴(kuò)大閱讀,誦讀經(jīng)典。將經(jīng)典誦讀融入日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。語(yǔ)文課堂中每天抽取十分鐘截取經(jīng)典中的一段或一句,學(xué)生放聲讀,教師講而悟,學(xué)生背而用。
3.中職語(yǔ)文課文與國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的有效融合。
中職語(yǔ)文課本中的課文作為考試內(nèi)容,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)既有考試危機(jī)所帶來(lái)的積極性,也有不得不學(xué)的抵觸情緒。這時(shí)語(yǔ)文教師可以適時(shí)以國(guó)學(xué)經(jīng)典為范本延伸至課本文章,這樣既有利于學(xué)生高效學(xué)習(xí)課文,也有利于國(guó)學(xué)經(jīng)典在學(xué)生心里深深扎根。例如,基礎(chǔ)模塊下冊(cè)中有一篇題為《善良》的文章,哲理意味很濃,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)興趣不濃,我們可以從《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”談起,引經(jīng)典古為今用,來(lái)一場(chǎng)關(guān)于人性本善或者本惡的辯論,提升學(xué)生的積極性,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲理思考。這樣才能更加深入的理解這篇文章。“內(nèi)外結(jié)合”即課內(nèi)閱讀與課外閱讀相結(jié)合,在日常語(yǔ)文課文教授中滲透經(jīng)典,如此耳濡目染,逐漸達(dá)到融合貫通的效果。
綜上所述,在我國(guó)中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育具有非常大的價(jià)值,不僅有利于將國(guó)學(xué)精神內(nèi)化到人的精神血脈中,更有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、人文修養(yǎng)和崇高的價(jià)值取向,使學(xué)生成為立足傳統(tǒng)經(jīng)典,擅長(zhǎng)豐富技藝,具備國(guó)際視野,德才兼容并包的復(fù)合型人才。endprint