異質(zhì)文化的共通：從儒家命運(yùn)觀看《阿甘正傳》

朱桂生

(浙江科技學(xué)院 外國語學(xué)院，杭州 310023)

由羅伯特·澤米基斯(Robert Zemeckis)執(zhí)導(dǎo)，根據(jù)溫斯頓·格盧姆(Winston Groom)的同名小說改編而成的電影《阿甘正傳》于1994年在美國上映后就大獲成功。同年，它在美國豪取3億美元票房，并以6.77億美元的成績成為該年度的票房冠軍。在1995年的第67屆奧斯卡獎項(xiàng)的評選中，《阿甘正傳》取得了13項(xiàng)提名，并豪奪了最佳影片、最佳導(dǎo)演和最佳男主角等重量級大獎[1]?！栋⒏收齻鳌房芍^美國電影史上一個不朽的奇跡，無論是從學(xué)院派還是到電影市場，它都獲得了令人信服的認(rèn)可。《阿甘正傳》不僅僅是一部勵志片，更是對美國二戰(zhàn)后社會價(jià)值觀念變遷的回顧和總結(jié)[2]。作為一種特殊的文化載體，電影《阿甘正傳》宣揚(yáng)了20世紀(jì)60年代美國的主流意識形態(tài)，肯定了一些傳統(tǒng)的道德及價(jià)值回歸。因此，該影片在美國觀眾中引起了強(qiáng)烈的共鳴。不可否認(rèn)，《阿甘正傳》同樣也給廣大的中國觀眾帶來了巨大的心靈震撼和沖擊。然而，作為與西方文化完全異質(zhì)的文化群體，中國觀眾的這種心靈共鳴和沖擊從何而來？《阿甘正傳》中倡導(dǎo)的一些價(jià)值元素是否與中國傳統(tǒng)文化中的某些理念相契合？筆者認(rèn)為，該影片通過對阿甘、丹中尉、珍妮、阿甘母親等幾個重要人物形象的生活經(jīng)歷與命運(yùn)軌跡的刻畫，宣揚(yáng)了以保守主義道德觀為核心的價(jià)值回歸，而正是在這一過程中折射出導(dǎo)演對“人何以有不同的命運(yùn)”“人如何對待命運(yùn)”等哲學(xué)問題進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。顯然，這些問題在中國儒家學(xué)說的命運(yùn)觀中是能找到相關(guān)答案的?？梢姡诿鎸Α懊\(yùn)”這一嚴(yán)肅命題時，中美兩種原本異質(zhì)的文化存在著某種文化共通[3]，共享著某些特殊的基線和色調(diào)，分享著一些相同的理解和思考。當(dāng)然，也正是《阿甘正傳》對命運(yùn)的這種思考與儒家命運(yùn)觀中一些元素的契合，使得這部電影把篤信不同文化的觀眾聚集在一起，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈共鳴。

1 儒家命運(yùn)觀的思想體系及重要內(nèi)容

儒家認(rèn)為，命運(yùn)是一種人無法控制和把握的外在力量。如《論語》中就有“道之將行也，命也；道之將廢也與，命也。”可見，在孔子的觀點(diǎn)中，命運(yùn)決定了人的生死、富貴及事業(yè)的成功。而孟子則把命運(yùn)解讀為一種人力所無可奈何的必然性。如《孟子·萬章上》就認(rèn)為，“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”這里，“為”和“致”都意指人的主觀努力，而“莫之為”和“莫之致”則指人主觀努力之外的某種外在不可抗之力[4]。因此，在儒家的詮釋中，命運(yùn)是一種客觀的、人力無法抗拒的外在力量。在承認(rèn)命運(yùn)存在的同時，孔子并不希望人們過多地被命運(yùn)左右，因此他又倡導(dǎo)“為仁由己”，并提出“我欲仁，斯仁至矣”，即“行仁”和“成仁”都是自己可以掌控的事情?；谶@一主張，孟子對命運(yùn)進(jìn)行了區(qū)分，形成了“命”與“非命”的思想。如《孟子·盡心下》中就認(rèn)為，“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不畏命也?！币馑际菍τ谝恍┲T如美味、聲色之類的物質(zhì)享受，都是由命運(yùn)來決定的，人不應(yīng)該去強(qiáng)求，此為“命”；對一些關(guān)乎仁義禮智之類的美德則不能歸于命運(yùn)，人們應(yīng)該積極主動、努力追求，此為“非命”。之后的一批儒家學(xué)者沿襲孔孟的主張對命運(yùn)作了進(jìn)一步的解讀。如韓愈就認(rèn)為“賢不肖，存乎己；貴與賤，禍與福，存乎天；名聲之善惡，存乎人”[5]。由此可見，一方面他承認(rèn)命運(yùn)的存在及不可抗性，另一方面他更看重個體的作為和主觀努力。明代儒家學(xué)者呂坤更是表明：“吉兇禍福是天主張，毀譽(yù)予奪是人主張，立身行己是我主張，此三者必不相奪也。”[6]

綜上儒學(xué)大家的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，儒家看待命運(yùn)的觀點(diǎn)非常明確。一方面，儒家主張?jiān)谌说纳^程中，每個人都有自己獨(dú)特的生命軌跡和經(jīng)歷，并承認(rèn)命運(yùn)的不可抗性，有“死生有命”之說，即人的生死、富貴、禍福、壽夭等都取決于命運(yùn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，此屬“命”的范疇；另一方面，儒家又主張“為仁由己”，即人的修為、道德完全是自己努力、作為的結(jié)果，并不受命運(yùn)所控制，此屬“非命”的范疇。在“命”與“非命”精神的指引下，儒家提出了應(yīng)對命運(yùn)的主張，即“知命樂天”。如《孟子·盡心上》就認(rèn)為，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！边@就告訴人們應(yīng)明了自己一生中應(yīng)該且必須完成之事，而不應(yīng)去介意人生中一些不期而至的結(jié)局，這樣才能促使自己在世間孜孜不倦地去努力追求。

2 《阿甘正傳》與儒家命運(yùn)觀的文化共通

2.1 “死生有命”

“死生有命”是儒家命運(yùn)觀的重要內(nèi)容之一，屬于“命”的范疇，其核心內(nèi)容即是認(rèn)為人的富貴禍福等都是無法改變的，與人后天的品行和修養(yǎng)無關(guān)?！栋⒏收齻鳌分杏性S多內(nèi)容的架構(gòu)契合了這一觀點(diǎn)。電影中的主人公阿甘，先天愚鈍，智力低下，最大的天賦和技能也許就是“run(跑)”。但正是通過這一簡單的行為，他卻獲得了一系列常人難以企及的成就，例如：通過“跑”，他成了橄欖球明星，順利進(jìn)入了大學(xué)；通過“跑”，他從戰(zhàn)場上救下了他的戰(zhàn)友，成了戰(zhàn)爭英雄；通過“跑”，他成了眾人的精神領(lǐng)袖，并給予一些企業(yè)生存壯大的靈感。其間，阿甘還來中國參加過乒乓球比賽，促成了中美建交；更重要的是，他還收獲了一份真摯的愛情，并養(yǎng)育了一個可愛的兒子。阿甘的這些生活軌跡尤其是他的成就是普通人難以想象和企及的，而他的這些成就似乎也超出了常人“努力”或“專注”的解釋范圍。我們發(fā)現(xiàn)，無論是阿甘先前遭遇的“禍”(智力低下，父母離異等)，還是他后來收獲的“?！?母親精心的教導(dǎo)，一系列的成就等)，似乎都是命中注定的，這一切都已被一種神秘?zé)o形的力量提前安排和塑造，無法控制亦無法改變，唯有“命”可以解釋了。

電影中另一個主人公珍妮和阿甘一樣都來自單親家庭，但她的生活軌跡卻與阿甘的大相徑庭。幼年時期，她不但無法像阿甘一樣感受來自家庭的溫暖，相反卻受到了她父親的猥褻和虐待。年輕的時候雖然追逐精神自由，但她踏上的卻是一條流浪、吸毒、濫交、絕望的不歸路。在阿甘的感召下，她改過自新、對自己一切的“罪惡”進(jìn)行救贖[7]。然而，珍妮所做的一切似乎都是徒勞的，無法改變她“destined(命中注定的)”悲慘結(jié)局。在故事的結(jié)尾，她雖然回歸家庭，皈依于寧靜，但最后還是死于叛逆帶給她的不治之癥。正如她臨死前所說的，那種無法和阿甘共同養(yǎng)育兒子并終老的遺憾似乎是她的“命”。

影片中令人唏噓不已的角色還有丹中尉。他生于軍人世家，他的祖輩多戰(zhàn)死于沙場。丹中尉為此感到榮耀和自豪，并認(rèn)為自己的“destiny(命運(yùn))”應(yīng)如自己的祖輩一樣馬革裹尸、成為英雄。雖然他作戰(zhàn)英勇、意志堅(jiān)定，但我們卻發(fā)現(xiàn)，他的命運(yùn)之舟卻并未按他所定的方向(為國捐軀，成為英雄)前行。在戰(zhàn)場上，丹中尉失去了雙腿，并被阿甘所救，繼而在以后的生活中失去了方向，而后者——軍事素養(yǎng)缺乏、智力低下的阿甘卻成了國家英雄。

不難發(fā)現(xiàn)，似乎總有一只無形的手在掌控著阿甘、珍妮和丹中尉的命運(yùn)，他們的禍福旦夕、命運(yùn)軌跡并不會因自身的理想、奮斗而改變。積極進(jìn)取、努力追逐并不一定就帶來“?！?，如影片中的珍妮，丹中尉；肢體殘障，智力低下也并非一定就是“禍”，如阿甘。這一點(diǎn)是與中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說的命運(yùn)觀相互印證的，即“死生有命”，也就是說，命運(yùn)有其命定，充滿著不可測不可控因素，很多時候，人無法驅(qū)使命運(yùn)朝自己所希望的方向發(fā)展[8]。

2.2 “為仁由己”

在儒家學(xué)說的命運(yùn)觀中，“命運(yùn)”有“命”和“非命”之分。“命”不受自身所掌控，但“非命”即人的道德、修為、意志態(tài)度等卻是自己努力與選擇的結(jié)果?！盀槿视杉骸奔词沁@一思想的體現(xiàn)，即“行仁成仁”都是自己可以做主的事情[4]。電影中的阿甘雖智力低下、身體殘疾，但他并未墮入這種不可控的“禍”而心灰意冷或自暴自棄，而是依靠自身內(nèi)心的平靜以及行事的專注，最終成為生活的強(qiáng)者和成功者。影片中，阿甘專注于跑步而成為橄欖球明星；專注于打乒乓球而成為外交大使；專注于捕蝦而成為百萬富翁；專注于珍妮而獲得純粹的愛情[9]。我們看到，阿甘并未因自己身體上的缺陷而變得消極沉淪，而是積極主動地面對自己的生活。他從不強(qiáng)求、不抱怨、不急功近利，僅僅因?yàn)椤拔揖褪窍肱堋倍?。正是這種積極主動的生活態(tài)度，“為仁由己”的人生修為，阿甘最終掌控了自己的命運(yùn)，成了體育明星、國家英雄、百萬富翁，并收獲了愛情。

影片的另一個主角珍妮是20世紀(jì)60、70年代美國垮掉一代的典型代表。她性格叛逆，渴望自由，甚至輟學(xué)去追求一些不切實(shí)際的夢想。她離經(jīng)叛道，自我放逐，與一群嬉皮士到處流浪、吸毒、自甘墮落，以至最后甚至想通過自殺來結(jié)束自己荒唐且迷惘的生活。珍妮的命運(yùn)軌跡好像已被固化了，留給她的似乎必定是一個流落街頭、煢煢孑立的結(jié)局。但幸運(yùn)的是，在歷經(jīng)流浪、吸毒、絕望等生活磨難后，珍妮選擇回到阿甘身邊，接受阿甘的愛情，與阿甘結(jié)婚并共同養(yǎng)育他們的兒子，從此過上了一段寧靜且真實(shí)的生活。珍妮的這段幸福雖然短暫，但她回歸家庭、選擇愛情無不是她積極努力戰(zhàn)勝自己的結(jié)果。她免于孤獨(dú)無靠、墮入道德深淵的結(jié)局無不與“為仁由己”這一儒家命運(yùn)觀共存著深刻的文化相通性。

影片中生于軍人世家的丹中尉，最大的愿望就是戰(zhàn)死沙場，沿襲家族為國捐軀的榮光。但在越南戰(zhàn)爭中，丹中尉非但沒有成為英雄，相反還失去了雙腿。由于現(xiàn)實(shí)和夢想的巨大落差，丹中尉在很長一段時間里都過著嗜酒如命、荒淫無度的生活。他喪失目標(biāo)，缺乏信仰，身體的創(chuàng)傷和精神的失落讓他走向絕望和崩潰的邊緣[9]。但隨著時間的流逝，丹中尉最終從先前的消極和頹廢中走了出來，并在阿甘的幫助下，取得了事業(yè)上的成功并成了捕蝦界的百萬富翁。丹中尉免于滑向自暴自棄、一事無成的深淵，并最終能夠自強(qiáng)自立、恢復(fù)內(nèi)心的安寧，這一切無不是他積極努力、勇于戰(zhàn)勝自我的結(jié)果。顯然，丹中尉的“信念”和“自由選擇”[10]幫助他掌控了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了猶如儒家命運(yùn)觀中所說的“行仁成仁”。

2.3 “知命樂天”

儒家的“知命”包含兩重含義：一是指自然天命不可違背；二是指道德使命必須遵守。這就要求人們在面對吉兇禍福時應(yīng)坦然面對，不去做過多的思慮和計(jì)較。而“樂天”則要求人們對努力過后的回報(bào)不作過分關(guān)注，更應(yīng)注重的是追求過程中的付出和努力。影片中，我們看到無論是阿甘的母親還是珍妮在臨終前都寬慰阿甘不要悲傷并告訴他：“It’s my destiny(死亡是我的命)。”這一情節(jié)一方面體現(xiàn)著她們無懼死亡，坦然接受命運(yùn)的安排；另一方面更是彰顯了一種盡人事知天命的大度[2]。她們深知“死亡”之命是不可違的，唯有坦然順應(yīng)之。通過該影片不難發(fā)現(xiàn)，她們雖恐懼死亡，卻能理性對待死亡[11]；她們雖哀死，卻不畏死[12]。顯然，這一情節(jié)的安排是與儒家“知命”觀相契合的。

電影中丹中尉的思想轉(zhuǎn)變其實(shí)也是一個“知命樂天”的過程。因?qū)ψ约哼^高的期許以及對自身價(jià)值和境遇沒有一個正確的認(rèn)識，從越南戰(zhàn)場歸來后，失去雙腿的丹中尉過著紙醉金迷的生活，近乎絕望崩潰。正是丹中尉的這種“不知命”、不能坦然面對人生的生活態(tài)度使得他喪失目標(biāo)、迷茫沉淪并承受著巨大的精神痛苦。幸運(yùn)的是，在阿甘的感召下，丹中尉逐漸認(rèn)清了自己的價(jià)值，對自己的“命運(yùn)”和人生有了全新的理解，同時也坦然接受了失去雙腿這一殘酷現(xiàn)實(shí)。正是其后的這種“知天命”幫助丹中尉恢復(fù)了自信并重新振作起來，使他能與阿甘一起，共同追逐生命的價(jià)值。

在主角阿甘的身上我們也許更能體會“知命樂天”的命運(yùn)闡釋。阿甘一生都鐘愛著珍妮，無論珍妮如何離經(jīng)叛道、墮落不堪，他都能不改初衷地接受她成為自己的妻子；為履行對朋友巴布的諾言，他不惜花光自己的積蓄購買捕蝦船，并在無數(shù)次勞而無獲的失敗后終獲成功，成為捕蝦界的大亨并資助了巴布的家人。顯然，對珍妮的愛以及對巴布的承諾于阿甘都是一種道德使命，無論遇到多大的困難，他都努力踐行之，沒有半點(diǎn)計(jì)較和退縮。當(dāng)然，阿甘也是一個“樂天”的人，他做的很多事都純粹發(fā)自自己的內(nèi)心而非急功近利的浮躁。

影片中有一個很有趣的情節(jié)值得我們深思：當(dāng)阿甘在美國東西海岸間不停奔跑并成了家喻戶曉的明星和精神導(dǎo)師時，有媒體問他因何而跑，“為了世界和平？為了流浪者？為了保護(hù)動物？”而阿甘卻回答：“我就是想跑?！币苍S常人看來，阿甘的“跑”有諸多目的，而阿甘卻是為“跑”而“跑”。他真正關(guān)注的是“跑”這一過程，以及在“跑”中付出的真實(shí)情感，而非“跑”給予他的任何名與利。顯然，正是這種“知命樂天”的情懷造就了阿甘的成功和偉大。當(dāng)然，也正是這一儒家命運(yùn)觀在電影中的折射引發(fā)了眾多中國觀眾對該影片的深切共鳴。

3 結(jié) 語

文化屬于人類的創(chuàng)造，具有高度的民族特性[13]。然而，人類生活的共同經(jīng)歷，經(jīng)常造就人類文化在其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形式等層面出現(xiàn)普同[14]。因此，不論何種異質(zhì)文化或文明，在對人類自身的一些有關(guān)前途、命運(yùn)、未來、死亡等因素思考時都會存在著相通之處[15]。

作為一部經(jīng)典電影，《阿甘正傳》在給我們帶來歡愉的同時亦給我們帶來深深的思考。該影片并無美輪美奐的畫面剪切，亦無扣人心弦的情節(jié)鋪墊，有的只是一個普通人講述和回憶著和自己有關(guān)的一些普通事，然而正是這種普通給予了我們莫名的感動和沉重?！栋⒏收齻鳌分饕从沉颂囟〞r期的美國歷史和文化，然而從中我們卻能捕捉到一些儒家命運(yùn)觀中倡導(dǎo)的一些積極元素。當(dāng)然，也正是這些對命運(yùn)的積極思考和文化共通把東西方觀眾聚集在了一起，讓我們對世間的萬象有了更深刻的領(lǐng)悟。因此，這部影片也啟迪著我們要時刻反省自己，在追逐自身價(jià)值的時候不要過多地計(jì)較得與失，更重要的是要坦然面對自己的生活。

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