我國(guó)民族地區(qū)馬克思主義傳播的困境及策略

摘 要：馬克思主義傳播是我黨多年來(lái)堅(jiān)持不懈的一項(xiàng)工作，民族地區(qū)的馬克思主義傳播作為一個(gè)關(guān)涉國(guó)家穩(wěn)定、民族和諧的重要問(wèn)題受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，也有不少理論成果。馬克思主義在民族地區(qū)的傳播，其實(shí)質(zhì)是尋求與民族文化的結(jié)合。本人認(rèn)為，民族文化與馬克思主義之間的異質(zhì)性是阻礙馬克思主義跨文化傳播的根本原因，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、民俗與科學(xué)之間的沖突。據(jù)此，文章從平等對(duì)話(huà)的傳播機(jī)制、教育引領(lǐng)的傳播策略、攻心鑄魂的傳播規(guī)律三方面尋找傳播途徑，以加速民族文化現(xiàn)代化，深化馬克思主義在我國(guó)民族地區(qū)的“民族化”，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合共生。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；跨文化傳播；民族地區(qū)；文化差異

跨文化傳播，是指不同文化之間以及處于不同文化背景的社會(huì)成員之間的交往與互動(dòng)，涉及不同文化背景的社會(huì)成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動(dòng)，以及各種文化要素的流動(dòng)、共享、滲透和遷移的過(guò)程。①因此我們可以認(rèn)為，馬克思主義與民族文化之間的差異是跨文化傳播研究的前提，而在尊重差異的基礎(chǔ)上逐漸認(rèn)識(shí)差異、求同存異，并最終達(dá)到兩種文化的融合共生，則是跨文化傳播的目的。

1 我國(guó)民族地區(qū)馬克思主義跨文化傳播的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思主義跨文化傳播的可能性與實(shí)踐性

馬克思主義固有的文化品質(zhì)是其能夠與不同文化相結(jié)合的第一前提。②文化是指某個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面一系列特質(zhì)之總和；除了藝術(shù)和文學(xué)，還包括生活方式、共同生活準(zhǔn)則、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰。③從這一定義來(lái)說(shuō)，馬克思主義無(wú)疑具有文化形態(tài)，因?yàn)樗仁俏覈?guó)的主流價(jià)值體系，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰，并且是眾多文化人的精神追求與情感寄托，這是其在民族地區(qū)跨文化傳播的前提。

從西方傳入俄國(guó)，十月革命后又在中國(guó)大地上得到廣泛傳播，這是馬克思主義在世界范圍內(nèi)跨文化傳播的歷史實(shí)踐，而最終指導(dǎo)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)并取得今日的成就，這都得益于它不斷的自我革新，也得益于它不斷尋求與本土文化的結(jié)合。馬克思主義理論具有與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化品質(zhì)，追求實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐精神。自傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義實(shí)現(xiàn)的兩次飛躍均是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，旨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在我國(guó)民族地區(qū)傳播，仍然要發(fā)揮馬克思主義先進(jìn)的文化品質(zhì)和實(shí)事求是的實(shí)踐精神。

（二）馬克思主義在我國(guó)民族地區(qū)的跨文化傳播

馬克思主義在世界的傳播，尤其是在東方社會(huì)的中國(guó)和俄國(guó)的傳播，都是一種跨文化傳播。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，馬克思主義不斷地與他國(guó)文化相結(jié)合，形成了列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等一系列理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義世界傳播中不同民族國(guó)家的民族化，如馬克思主義俄國(guó)化、馬克思主義中國(guó)化等。而馬克思主義在我國(guó)民族地區(qū)的跨文化傳播，也可以說(shuō)是一種“民族化”。不同于前者，這里的“民族”特指我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)而非世界范圍內(nèi)的民族國(guó)家，這里的“民族化”特指馬克思主義與我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化的結(jié)合，馬克思主義在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的“民族化”是馬克思主義世界傳播中民族化的組成部分，也是是其特殊表現(xiàn)。

馬克思主義在我國(guó)民族地區(qū)的傳播由來(lái)已久，從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始，經(jīng)歷全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我黨直接領(lǐng)導(dǎo)民族地區(qū)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是最有效的馬克思主義傳播方式，通過(guò)在戰(zhàn)爭(zhēng)中具體的戰(zhàn)斗實(shí)踐讓民眾學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，踐行從群眾中來(lái)到群眾中去的理論，所有共產(chǎn)黨部隊(duì)與群眾的互動(dòng)都是馬克思主義的種子，播撒在少數(shù)民族地區(qū)，這樣的歷史實(shí)踐對(duì)于今天的馬克思主義傳播工作依然有重要的意義。

2 我國(guó)民族地區(qū)馬克思主義跨文化傳播的困境

由民族文化差異性導(dǎo)致的馬克思主義與民族文化之間的異質(zhì)性是阻礙民族地區(qū)馬克思主義跨文化傳播的根本原因，馬克思主義與民族文化的異質(zhì)性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

傳統(tǒng)是文化存在和發(fā)展的立足之本，但是一味地推崇傳統(tǒng)也會(huì)阻礙文化的發(fā)展。民族文化經(jīng)歷漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展，由歷史選擇而得以傳承，形成了某些固定的觀念、習(xí)俗以及價(jià)值、信仰等，具有內(nèi)斂、穩(wěn)定的特性；而馬克思主義卻是資本主義發(fā)展之后才產(chǎn)生的，并在其傳播過(guò)程中不斷變革自身、追求發(fā)展。形成于不同的時(shí)代自然會(huì)有不同的思維方式，經(jīng)歷了不同的發(fā)展模式更加重了兩種文化間的沖突。長(zhǎng)久以來(lái)，與外界交流較少、在代際傳承中留存下來(lái)的民族文化形成了固定、保守的發(fā)展模式，保留著諸如倫理至上、重直覺(jué)輕思辨等傳統(tǒng)，而致力于改變世界的馬克思主義卻不斷與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，提倡重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、相信科學(xué)技術(shù)等理念。傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂的“慢”特性與現(xiàn)代文化主打的“快”節(jié)奏與形成強(qiáng)烈的沖突。

（二）歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突

民族文化要沿襲歷史也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，眼前的現(xiàn)實(shí)必將成為歷史的延續(xù)，只有處理好現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能不斷豐富自身的歷史。民族文化伴隨著民族地區(qū)的發(fā)展史，是民族地區(qū)發(fā)展中不可切割的一部分，但在一個(gè)飛速變化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)的全面普及，多元文化思潮紛紛涌入，民族文化無(wú)法保持過(guò)去的發(fā)展模式，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元文化的傳播會(huì)打破民族地區(qū)傳統(tǒng)的文化體系，民族文化必須面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，順應(yīng)時(shí)代要求以發(fā)展自身。馬克思主義先進(jìn)的文化品質(zhì)和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了其在社會(huì)發(fā)展中的強(qiáng)大生命力，民族文化即便有深厚的歷史積淀也需要與時(shí)俱進(jìn)，傳承很重要，但發(fā)展也必須被重視。

（三）民俗與科學(xué)的沖突

民俗，指人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)語(yǔ)言和行為所傳承的喜好、風(fēng)尚、習(xí)慣和禁忌等。④受宗教信仰和民族習(xí)俗影響，民族地區(qū)的民俗文化更多以禁忌、巫術(shù)、歲時(shí)節(jié)令等形式表達(dá)；而馬克思主義從誕生之日起就吸收人類(lèi)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的先進(jìn)科學(xué)體系。民俗文化追求以自然的力量約束人的行為，按“應(yīng)該有的樣子”建立社會(huì)規(guī)范；科學(xué)則注重物質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)性，尋找事物“本來(lái)的樣子”，二者具有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義作為科學(xué)文化與民族地區(qū)民俗文化進(jìn)行交流，必然會(huì)破壞民俗文化的穩(wěn)定性，馬克思主義的科學(xué)思維方式及批判態(tài)度會(huì)動(dòng)搖民俗文化的內(nèi)在價(jià)值體系；另一方面，民俗文化保守的內(nèi)在特征會(huì)制約科學(xué)的發(fā)展，雖然民俗文化具有很強(qiáng)的凝聚力，但缺乏自我批判，加之與外界交流較少，使其不容易接受新事物，甚至排斥新事物，這種排斥行為會(huì)對(duì)民族地區(qū)科學(xué)發(fā)展造成一定影響。

3 我國(guó)民族地區(qū)馬克思主義跨文化傳播的策略

（一）改善機(jī)制——建立平等的對(duì)話(huà)協(xié)商

1.平等的對(duì)話(huà)環(huán)境

平等、平和的交流環(huán)境是實(shí)現(xiàn)文化融合的前提，跨文化傳播要求在認(rèn)識(shí)差異的基礎(chǔ)上尊重差異，使每一種文化都能獲得生存的空間，從而謀求發(fā)展。馬克思主義作為我國(guó)的主導(dǎo)文化，與民族文化交往過(guò)程中處于支配地位，借助政治、經(jīng)濟(jì)力量傳播其價(jià)值觀和方法論，控制著媒體的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，但欲實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的跨文化傳播，還需與民族文化進(jìn)行平等對(duì)話(huà)。不以自己的價(jià)值體系評(píng)判民族文化的優(yōu)劣，要認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有一種文化具有絕對(duì)的優(yōu)和劣，馬克思主義在傳播其先進(jìn)思想的同時(shí)，還需吸收民族文化中的精髓。

2.平等的對(duì)話(huà)方式

民族語(yǔ)言以其差異性阻隔在民族文化與馬克思主義之間，使兩種文化間的互動(dòng)變得困難，在這種情況下，民族語(yǔ)言與馬克思主義之間的翻譯工作至關(guān)重要。我們需要跨越語(yǔ)言的障礙，盡可能地用民族語(yǔ)言闡釋馬克思主義，增加馬克思主義的民族文本解讀；用民族群眾熟悉和喜歡的語(yǔ)言方式表達(dá)馬克思主義；用民族地區(qū)的節(jié)慶風(fēng)俗傳播馬克思主義，讓馬克思主義全方位地融入民族文化。在尊重的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)民族文化中的精華部分，在解決民族地區(qū)具體問(wèn)題的時(shí)候，并非一定要用馬克思主義的理論與方法，可以用更貼近民族習(xí)慣的、更接地氣的方法，即民族地區(qū)本土的方法，將所有利于解決問(wèn)題、利于地區(qū)發(fā)展的優(yōu)秀理論和方法都吸收到馬克思主義的理論體系當(dāng)中，使民族地區(qū)的馬克思主義具有當(dāng)?shù)靥厣?，更適于指導(dǎo)地區(qū)的發(fā)展。

（二）教育引領(lǐng)——促進(jìn)民族習(xí)俗的現(xiàn)代化發(fā)展

1.提升基礎(chǔ)教育水平

大力發(fā)展民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育迫在眉睫。教育是現(xiàn)代宣傳生效的必要前提。⑤從兒童時(shí)期開(kāi)始的整合式教育有利于將個(gè)人與技術(shù)社會(huì)有效地聯(lián)系在一起，讓其更容易接受技術(shù)社會(huì)的文化模式。發(fā)展民族地區(qū)教育事業(yè)，就是要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，使民族群眾適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化模式與傳播方式，為馬克思主義與民族文化的融合提供保障。從實(shí)現(xiàn)掃盲到逐步提升民族群眾的文化水平，我們還有很長(zhǎng)的路要走。今天，很多民族地區(qū)的兒童依然接受不到基礎(chǔ)的教育，如果不改善這一問(wèn)題，不加速普及基礎(chǔ)教育，在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，這一部分群體帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題將不僅僅是阻礙馬克思主義的傳播。

2.培養(yǎng)多元文化人才

針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的多元文化培養(yǎng)也不容忽視。培養(yǎng)多元文化人才，使少數(shù)民族青年大學(xué)生形成包容多元文化的心態(tài)，從而使其更好地接受先進(jìn)文化理念，助力于馬克思主義在民族地區(qū)的傳播。多元文化人才的培養(yǎng)可以從高校教育理念、教學(xué)體系、管理機(jī)制三方面入手。第一，各大高校須堅(jiān)守多元文化教育理念，尊重民族文化差異性，保證各民族成員享受平等的教育；同時(shí)引導(dǎo)非民族類(lèi)學(xué)生積極了解民族文化。第二，建立多元文化教學(xué)體系，設(shè)立專(zhuān)門(mén)以跨文化人才培養(yǎng)為目標(biāo)的教學(xué)課程；整合多元文化資源，打造利于多元文化人才培養(yǎng)的個(gè)性化課程；建設(shè)具有多元文化素質(zhì)的師資隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的重要條件。第三，改革教學(xué)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)多元文化交叉滲透；注重民族學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)；將主流文化與民族文化相結(jié)合，鼓勵(lì)民族地區(qū)學(xué)生積極表達(dá)和傳播自己的民族文化，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用民族文化展現(xiàn)馬克思主義理論，將二者進(jìn)行有效結(jié)合。

（三）攻心鑄魂——引導(dǎo)宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)

1.民族宗教與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合

堅(jiān)持民族宗教中國(guó)化方向，是指宗教在發(fā)展過(guò)程中需要與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合。宗教可以保持自己傳統(tǒng)的教義教規(guī)，但同時(shí)要考慮到當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，緊跟時(shí)代步伐，吸收現(xiàn)代化的優(yōu)秀理論成果，與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展保持同一方向。以無(wú)神論為理論基礎(chǔ)的馬克思主義與民族宗教在出發(fā)點(diǎn)上是完全對(duì)立的，但二者同為關(guān)心人類(lèi)發(fā)展、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的文化，馬克思主義希望改變世界來(lái)達(dá)到人的全面自由發(fā)展，宗教除了宣揚(yáng)來(lái)世的幸福，也提倡人們關(guān)注今世的福報(bào)，二者在現(xiàn)實(shí)性上具有契合點(diǎn)。因此，民族宗教在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)深入挖掘并宣揚(yáng)宗教教義中利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，馬克思主義也要以先進(jìn)的科學(xué)理論引導(dǎo)宗教文化的發(fā)展道路。

2.現(xiàn)代法治與宗教規(guī)范相結(jié)合

作為一種歷史文化現(xiàn)象，宗教的存在有很大的社會(huì)價(jià)值。對(duì)于民族地區(qū)的宗教問(wèn)題，在提高現(xiàn)代法治水平的同時(shí)，也要合理利用宗教本身所具有的社會(huì)功能。尊重民族地區(qū)信教群眾的信仰自由，并依法保障他們的宗教需求，合法管理民族地區(qū)的宗教活動(dòng)；對(duì)于以宗教名義違法犯罪的行為也要嚴(yán)厲打擊，依法懲處。合理運(yùn)用法律武器，及時(shí)解決社會(huì)沖突，保證民族地區(qū)健康、安全的宗教環(huán)境。此外，宗教對(duì)于人們行為的規(guī)范作用有時(shí)候甚至大于所有的法律限制和思想道德教育，我們應(yīng)該合理利用宗教文化的這一社會(huì)功能，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧、提高精神文明建設(shè)。

3.民族宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

引導(dǎo)民族宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)下我國(guó)民族宗教發(fā)展的合理路徑。面對(duì)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，民族地區(qū)的宗教文化也需要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。積極引導(dǎo)民族宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，實(shí)質(zhì)上就是引導(dǎo)民族地區(qū)的信教群眾理解和接受社會(huì)主義價(jià)值體系，進(jìn)而達(dá)到各民族群眾熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)和諧統(tǒng)一的目的；同時(shí)也是引導(dǎo)民族地區(qū)的宗教團(tuán)體接受并維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家法治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。這需要每一位民族群眾的努力，也需要知名宗教界人士的努力，更需要每一個(gè)宗教團(tuán)體的合作。另一方面，現(xiàn)代傳媒作為新興的技術(shù)手段迅速成為現(xiàn)代傳播的重要渠道，微信、微博以及眾多門(mén)戶(hù)網(wǎng)站已經(jīng)深刻地嵌入我們的日常生活，不同程度地參與構(gòu)建我們的思維方式和生活觀念，合理利用網(wǎng)絡(luò)傳播，可以為信教群眾、宗教界人士及宗教團(tuán)體提供更多的傳播機(jī)會(huì)，使其能更好地發(fā)揮自身作用，加速民族宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化和馬克思主義在我國(guó)民族地區(qū)的“民族化”是馬克思主義跨文化傳播的目的，民族地區(qū)文化的異質(zhì)性決定了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要實(shí)行分步走策略，馬克思主義在民族地區(qū)的傳播要淡化價(jià)值觀沖突，尋找共同的發(fā)展目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)兩種文化的契合點(diǎn)，才能最終達(dá)到文化融合。

注釋

①孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2015，第4頁(yè)。

②李輝，羅佳.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化維度[J].馬克思主義與現(xiàn)代化，2011，05。

③孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2015，第12頁(yè)。

④張道.中國(guó)民間美術(shù)辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001年版，第9頁(yè)。

⑤邁克爾·普羅瑟.文化對(duì)話(huà)：跨文化傳播導(dǎo)論[M].何道寬譯.北京大學(xué)出版社2013年版，第48頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]愛(ài)德華·霍爾：無(wú)聲的語(yǔ)言[M].何道寬譯.北京大學(xué)出版社，2010.

[2]邁克爾·普羅瑟.文化對(duì)話(huà)：跨文化傳播導(dǎo)論[M].何道寬譯.北京大學(xué)出版社，2013.

[3]單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性[M].武漢大學(xué)出版社，2010.

[4]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2015.

[5]劉燕.媒介認(rèn)同論——傳播科技與社會(huì)影響互動(dòng)研究[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

[6]張道.中國(guó)民間美術(shù)辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001.

[7]李輝，羅佳.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化維度[J].馬克思主義與現(xiàn)代化，2011，05.

[8]葛艷玲.馬克思主義理論在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳播[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，01.

[9]張春霞.少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化傳播的跨文化視角[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2013，05.

[10]托婭，林鋒，朱建平.少數(shù)民族高層次人才培養(yǎng)中的多元文化教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中國(guó)民族教育，2010，01.

作者簡(jiǎn)介

白宇（1991-），女，回族，甘肅蘭州市人，學(xué)生，哲學(xué)碩士，中國(guó)傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義大眾化傳播。