教材的語文核心價值觀探析

李薪欣

摘 要：語文教學(xué)過程是提升語文素養(yǎng)的過程也是培育學(xué)生核心價值觀的過程。如果說教學(xué)是培養(yǎng)價值觀的主要途徑，那么教材就是培養(yǎng)價值觀的主要資源。教師在語文教學(xué)中，要努力開發(fā)課程價值觀資源，注重培養(yǎng)學(xué)生的核心價值觀。

關(guān)鍵詞：核心價值觀；人教版語文教科書；高中語文

《普通高中語文課程標準》認為“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”人文性的基本特點決定了語文課具有不可替代的育人功能。這樣的功能以課程培養(yǎng)目標的價值取向為具體展現(xiàn)，閱讀教學(xué)為實現(xiàn)途徑，并以語文教材為主要載體。因此，研究清楚語文教材的核心價值觀資源，對于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和抓好語文教學(xué)起著相當關(guān)鍵的作用。

新課改前后，人民教育出版社發(fā)行了《普通高中課程標準實驗教科書·語文》。該套教科書分為五冊必修和五個模塊的選修，每冊必修課本均涵蓋“閱讀鑒賞”、“表達交流”、“梳理探究”和“名著導(dǎo)讀”四個模塊。本文主要選取必修一“閱讀鑒賞”部分四個單元的課文進行分析，以價值取向為切入點，文本內(nèi)容為突破口，分析人教版語文必修一承載的核心價值觀。

一、價值觀的范疇

價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向。而核心價值觀簡單來說就是某一社會群體判斷社會事務(wù)時依據(jù)的是非標準，遵循的行為準則。著名文藝評論家殷謙說：“人要有核心價值觀，也就是肯定價值，這種肯定價值就是勇于自我犧牲和無私的愛，就是對完善和真理的愛，對天地自然和生命中一切神圣事物的愛?！比~瀾教授認為：“價值取向是人對客觀事物及自己需求和利益的認識水平的反映，也是人的主觀意識的體現(xiàn)?！?/p>

在具體的課程與教學(xué)領(lǐng)域，核心價值取向主要體現(xiàn)在培養(yǎng)目標中。2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）的培養(yǎng)目標為：“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識?！?/p>

香港的何文勝老師在對以往教科書價值取向研究成果進行總結(jié)和概括后，建立了一套完整的價值取向量表，將語文教科書的價值取向架構(gòu)分為“個人、家庭、社會、國家、民族、世界、自然、其他”八個維度。本文將以何老師的語文教科書價值取向架構(gòu)為基礎(chǔ)，將這些穩(wěn)定的、持久的、社會所提倡的價值觀，作為教材價值分析的依據(jù)。

二、核心價值觀在語文必修一中的展現(xiàn)

人教版高中語文必修一“閱讀鑒賞”部分，共收入文學(xué)作品十二篇，匯集了古今中外名家名作，在價值觀方面主要集中于國家價值取向、社會價值取向與個人價值取向。

（一）國家價值取向——對愛國精神的歌頌、對革命事業(yè)的熱忱和對國家發(fā)展的贊美

在人類社會發(fā)展的進程中，總會涌現(xiàn)出一批英雄偉人，他們關(guān)心國家的命運，有安定天下的豪情。符合這類價值內(nèi)涵的作品在必修一中共有五篇。

《沁園春·長沙》中，毛澤東博大的胸懷在詩句“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！敝姓宫F(xiàn)得淋漓盡致。在詩詞中，毛澤東對中國發(fā)展的關(guān)心異常強烈，如“問蒼茫大地，誰主沉?。俊痹姼柚?，毛澤東那種以天下為己任，改造舊世界，創(chuàng)造新天地的愛國精神強烈地沖擊著學(xué)生。

《燭之武退秦師》中，燭之武在國家形式嚴峻的情況下，臨危受命、夜縋而出，表現(xiàn)得義無返顧，他深入秦國與秦王交涉，曉之以理，動之以利，解除了亡國危機。文章傳達給學(xué)生的是一種“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的愛國信念。

《荊軻刺秦王》中荊軻為報答太子丹的知遇之恩，解除燕國禍患，在國家危難之時挺身而出、不避艱險，他那視死如歸的英雄氣概和舍身忘死反抗強暴的精神贏得了后人的肯定，行刺雖敗，但荊軻的革命精神與犧牲精神深入人心。

《鴻門宴》一課，學(xué)生可以從劉邦在鴻門宴中的表現(xiàn)學(xué)到治理國家、建功立業(yè)必備的能力，即善于用人、能言善辯、隨機應(yīng)變，及為實現(xiàn)自己的理想而忍辱負重等。也可以從項羽的表現(xiàn)，看到成功路上的絆腳石，即政治上的無知，自大輕敵，剛愎自用，不善用人等。

除以上文言文，現(xiàn)代文也在不同程度上反映了國家、民族情懷?！秳e了，“不列顛尼亞”》再現(xiàn)了英國撤離香港，香港回歸祖國最激動人心的時刻，在閱讀過程中可以激發(fā)學(xué)生強烈的民族自豪感和愛國熱情?！讹w向太空的航程》報道了“神舟”5號載人航天飛船成功飛向太空的事件，在歷史和現(xiàn)實的對照中，流露出的喜悅和自豪之情，正是現(xiàn)在的學(xué)生所需要的。

（二）社會價值取向——對社會現(xiàn)象的認識和社會公德的認知

為使學(xué)生初步了解社會、認識社會，更好地融入社會，教材中編排了一些關(guān)于社會動蕩的文章。內(nèi)容重在兩個方面：一是社會現(xiàn)象：包括不文明現(xiàn)象和進步現(xiàn)象，呈現(xiàn)社會的黑暗和社會生活的巨大變化；二是社會公德，集中在社會文明以及文化方面。前者教學(xué)生認識生活的社會，后者教學(xué)生如何在社會中做一個文明有責(zé)任心的公民，其中人教版語文必修一的選材主要集中于后者。必修一中，傳達出社會價值取向的文章共四篇。

在《記念劉和珍君》中，我們除了可以感受到魯迅高度的正義感和嫉惡如仇的個人精神，還能感受到那個年代學(xué)生的社會責(zé)任感、英勇無畏的精神。閱讀后學(xué)生可以認識到，只考慮自身利益，而視國家民族于無物，是缺乏責(zé)任意識的表現(xiàn)，自我價值與社會價值應(yīng)該是相互對立依存的。

《小狗包弟》最大的價值就在于對社會現(xiàn)實的認識意義。文章提醒學(xué)生銘記歷史，由此而產(chǎn)生的社會價值取向是，身處動亂的社會除了對社會情況進行探討和拷問也要學(xué)會反省自身。

《包身工》把奴隸一樣做工的女孩們的遭遇公之于世，文章的社會價值取向正如夏衍所說“人吃人的社會已經(jīng)一去不復(fù)返了，工人給資本家當牛牛馬、當蟲豸的時代，已經(jīng)一去不復(fù)返了，可是我們得記?。阂s走帝國主義，要推翻這個人吃人的社會制度，我們的先人曾經(jīng)付出了無數(shù)的生命、血汗和眼淚。幸福不是無代價可以得來的。為了更幸福的將來，愛黨、愛社會主義，為新中國貢獻出自己的力量，應(yīng)該是我們青年一代的責(zé)任?！眅ndprint

《奧斯維辛沒有什么新聞》時刻警告人們，要以史為鑒，不要重蹈前人覆轍。它提示讀者，在叩問和反思生命中找到個人生命存在的價值和意義。啟示人們“真善美”是人在精神時空中的最高追求。

（三）個人價值取向——個人感情的抒發(fā)，個人的品德價值與追求，個人審美的展現(xiàn)和對命運的反抗

在家國社會的大背景下，個人的情感同樣重要。命運的坎坷不濟，事業(yè)前途的失意，在文學(xué)作品中反映也很多。必修一中展現(xiàn)個人價值取向主題的文章共六篇。

《雨巷》抒發(fā)了大革命失敗后青年知識分子的失望與彷徨，詩人雖然迷茫，但并未絕望。這啟示學(xué)生，成長的路上勢必經(jīng)歷挫折煩惱，但一定要有一顆勇敢追求的心。

《再別康橋》詩人悄悄的走了，“不帶走一片云彩”，康橋卻在詩人心中揮之不去。詩歌表現(xiàn)的雖不是偉大的時代精神，但各個時期的讀者對它都有強烈的共鳴，而它給學(xué)生傳達的是一種人類共有的感情，即對逝去美好的無限追念。

《大堰河—我的保姆》中，大堰河對艾青像對自己的親生兒子一樣關(guān)懷愛護，她的善良和辛勞，深深的打動艾青，詩歌贊美大堰河的同時也寄托了對所有像大堰河一樣的勞動人民的贊美，它教給學(xué)生的是學(xué)會感恩與贊美。

《記念劉和珍君》分析劉和珍的事例，可以讓學(xué)生得到種種啟發(fā)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”；人需要一種反抗的精神；為追求民主、自由而奮斗；中國女性外秀內(nèi)剛的品質(zhì)；為信念而不懈追求；利與弊的權(quán)衡；斗爭需要計劃，等等。

《小狗包弟》一文，巴金敢于說真話的勇氣和度量，可以引發(fā)學(xué)生對個體生命的關(guān)注和感受，有助于學(xué)生收獲正確的人生領(lǐng)悟和精神生命的追求。

《記梁任公先生的一次演講》學(xué)生在學(xué)習(xí)本文時，能夠感受到梁實秋對師長的敬愛之情，同時把它們內(nèi)化為學(xué)生自己的精神力量，在師生交流中建立一種互敬互愛、互相勸勉的關(guān)系。

八個維度價值取向中，必修一的課文集中展現(xiàn)的是國家、社會和個人的價值取向，可以看出必修一選文的核心價值取向很重視個人品德的養(yǎng)成與個人情感的抒發(fā)，對社會的關(guān)注以及愛國精神的培養(yǎng)。必修一的語文核心價值正體現(xiàn)著新課改“以學(xué)生為主體”的新學(xué)生觀，即“學(xué)生首先是人，需要走向生活的人；學(xué)生是‘文化遺產(chǎn)中的人；學(xué)生是‘生活世界的人‘關(guān)系中的人；學(xué)生是‘時代中的人；學(xué)生是‘社會背景中的人”。

然而，核心價值觀的培養(yǎng)不可能一蹴而就，它是一個長期的、逐步推進的過程。作為語文教師，我們要深入挖掘教學(xué)資源，選擇合適的教學(xué)方法，把對學(xué)生的核心價值觀的培養(yǎng)融入語文教學(xué)之中，為學(xué)生核心價值觀的最終養(yǎng)成打好基礎(chǔ)，真正做到“教書”與“育人”。

參考文獻：

[1]普通高中語文課程標準（實驗）[M].人民教育出版社，2003，4.

[2]教育學(xué)原理[M].人民教育出版社，2007，1.

[3]錢之俊.語文教材要灌輸什么樣的“核心價值觀”[J].語文教學(xué)通訊，2014，32：10-15.

[4]楊柳，粟斌.高中語文教材中的人文精神探究——以人教版2006年第2版語文教材（必修）為例[J].教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)），2012，04：8-11.

[5]楊戈.高中語文必修教科書選文價值取向分析[D].四川師范大學(xué)，2009.

[6]何文勝.語文出版社初中語文教科書的價值取向研究[A].國家語言資源監(jiān)測與研究中心教育教材語言分中心、人民教育出版社.第二屆全國教育教材語言專題學(xué)術(shù)研討會論文集[C].國家語言資源監(jiān)測與研究中心教育教材語言分中心、人民教育出版社，2008：7.endprint