構(gòu)建旅游文化新生態(tài)營造傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展

宋媛

摘 要：隨著人類世界越來越朝向現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)民間文化該何去何從？本文主要是從當今社會傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀，旅游文化新生態(tài)的優(yōu)勢以及兩者相結(jié)合所帶來的影響以及對兩者發(fā)展的建議來闡述論題。

關(guān)鍵詞：旅游文化新生態(tài) 傳統(tǒng)民間舞蹈 思考 良性循環(huán)

新生態(tài)文化作為新生的事物正處于方興未艾的時期，而傳統(tǒng)民間舞蹈作為一種古老的藝術(shù)已經(jīng)漸漸顯現(xiàn)出消亡的端倪。因此，本文從這個角度出發(fā)，討論旅游文化新生態(tài)能否帶給傳統(tǒng)民間舞蹈浴火重生的涅槃，這也正是本文的思辨要旨所在。

一、 當今傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展的積弊

據(jù)考證，舞蹈的出現(xiàn)比文字的出現(xiàn)還要早。在遠古時代，它總是與先輩們的生活以及強烈的情感表達聯(lián)系在一起，例如：祭祀、慶祝收獲等，并深深根植于人們的生活中。而不同的地域在經(jīng)歷長期發(fā)展與文化碰撞之后，形成了不同類別的舞種，它們與當?shù)氐奈幕噍o相成，交相輝映，成為人類文明世界里一顆熠熠發(fā)光的明珠。然而，時至今日，傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展卻遭受了巨大的沖擊。

其一，由于舞蹈本身具有的觀賞性和文化屬性，使得傳統(tǒng)民間舞蹈演出成為很多旅游地區(qū)不可或缺的項目。在旅游業(yè)商業(yè)化程度較高的地區(qū)，為迎合大眾喜好，舞蹈會失去其率真高雅的本質(zhì)，變得媚俗而膚淺。譬如大家都知道的土著舞，它充滿了原始的野性，激情而富有張力，但是在有心人士的鼓吹改動之下，它變成了一場野蠻而夸張的生存游戲。這不僅誤導了旅客，也是對當?shù)卮嗳醯奈璧肝幕囊环N摧殘。長此以往，這會影響整個地區(qū)原有的生態(tài)文化系統(tǒng)，使傳統(tǒng)的舞蹈失去其依存的精神骨架，脫離其本土文化內(nèi)涵，流于膚淺，淪為單純的娛樂項目。而試問，沒有精神脊梁的舞蹈何以長存于世。

其二，當今社會，傳統(tǒng)文化成為可再創(chuàng)造的資本，舞蹈自然也列其中。各地區(qū)為了創(chuàng)造出實際的經(jīng)濟效益，紛紛推出舞蹈文化的招牌，同時也吸引了相關(guān)學者的調(diào)查研究。但是，一方面，打著旅游文化新生態(tài)旗子的商家可能因為不能真正理解傳統(tǒng)民間舞蹈，從而“生產(chǎn)”出一些急功近利的復合型的、交叉型的舞蹈。因此，正統(tǒng)的民間舞蹈的繼承者相對于接連不斷冒出來的旅游區(qū)可謂是供不應(yīng)求。另一方面，一部分藝術(shù)家、學者，缺乏求真務(wù)實的心理，并不持續(xù)深入，走入當?shù)厝说纳磉吶ヌ綄ぴ兜膫鹘y(tǒng)民間舞蹈，而是僅僅根據(jù)從一些官方的節(jié)目，例如“民族文化藝術(shù)節(jié)”、“民間舞蹈交流賽”中獲取的皮毛知識，大肆宣揚，認為這就是該民族舞蹈的精髓所在。于是乎，浩浩然一片書籍中，那些所謂對傳統(tǒng)舞蹈的解讀實際上是一種主觀臆測，基于此，傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)源、流傳、類別、特點都沒有權(quán)威的考證。舞蹈的理論體系建設(shè)不全，是舞蹈文化發(fā)展過程中亟待解決的問題之一。

其三，現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)民間舞蹈遭受到更為頻繁強烈的文化沖擊。地域民族傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代主流文化相遇時，實際上是處于弱勢的。而不同文化間的碰撞，不管是如同大草原上狼與羊相遇般迅猛兇殘，還是如同雨水浸潤久旱的土地般溫和徹底，在放任不理的態(tài)度下，最后都會以弱勢文化被同化或者直接消亡告終。在熒屏與舞臺上，性感的爵士，熱情的桑巴，優(yōu)雅的天鵝湖等才是人們津津樂道的話題，談及傳統(tǒng)民間舞，總是覺得不入流、難登高雅之堂。而所謂主流舞蹈卻是依舊熱門，這就是主流文化與邊緣文化之間存在的難以逆轉(zhuǎn)的“勢差”。究其原因，實際上是由于人們對傳統(tǒng)民間舞蹈文化缺乏深刻的認知，難以理解其內(nèi)涵精神，長久視之，傳統(tǒng)民間舞蹈的根基必將遭到動搖，前行之路，舉步維艱。

二、旅游文化新生態(tài)帶來的曙光

旅游新生態(tài)作為生態(tài)學家意識覺醒的產(chǎn)物，成為旅游界的新生主力軍，漸漸得到各方的廣泛認可。按現(xiàn)有流行的觀點，旅游新生態(tài)所推崇的不僅僅是對自然環(huán)境的開發(fā)與保護，更重要的是它注重對旅游地原生態(tài)傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護，進而實現(xiàn)此區(qū)域的經(jīng)濟文化可持續(xù)發(fā)展。在筆者看來，與傳統(tǒng)旅游相比，旅游新生態(tài)具有以下兩個特點：

第一，保護性開發(fā)，更注重對生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的相關(guān)保護，傳統(tǒng)的旅游模式帶給旅游環(huán)境與旅游資源更大的負面效應(yīng)，它的思考方式實際上是為人為中心的，把自然看作是人類的所有物，肆意索取不知珍惜。而旅游文化新生態(tài)已不再把人當作自然的主宰，宣揚人與自然和諧共處，同時對風景區(qū)生態(tài)資源以及文化資源的開發(fā)會更適量，開發(fā)的方式會更合乎科學。

第二，可持續(xù)性發(fā)展，傳統(tǒng)旅游業(yè)如若繼續(xù)發(fā)展，必會在不遠的將來步入崩潰的境地，實質(zhì)上，環(huán)境被破壞所產(chǎn)生的惡果最終將會反噬到人類自身上來。對當?shù)鼐用駚碚f，祖祖輩輩的生存環(huán)境惡化，昔日美好的家園被毀得面目全非，是心理生理的雙重打擊。而對開發(fā)商和游客而言，被破壞的旅游區(qū)是不再具有吸引力和旅游價值的，于是游客乘興而來敗興而歸并不愿意再次涉足，開發(fā)商只得望區(qū)興嘆。反觀新生態(tài)旅游提倡的，不以短期的小利進行破壞式開采，為日后留下發(fā)展的余地，讓旅游地區(qū)的資源和文化不至枯竭而亡。而且，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近十幾年來生態(tài)旅游以每年平均20%的速度增長，是旅游產(chǎn)物增進最迅速的環(huán)節(jié)。其發(fā)展的可持續(xù)性，由此管窺一斑。

三、當旅游文化新生態(tài)遇上傳統(tǒng)民間舞蹈

通過以上分析，我們可以初步得出結(jié)論，當旅游文化新生態(tài)與傳統(tǒng)民間舞蹈結(jié)合在一起，必將一洗沉疴，賦予對方新的內(nèi)涵和生命力，并以嶄新的面貌出現(xiàn)在大眾的面前。

首先，旅游文化新生態(tài)是傳統(tǒng)民間舞蹈傳承與發(fā)展中的文化保護屏障。作為一種新興旅游潮流，新生態(tài)文化自提出之日就受到人們廣泛關(guān)注，并成功得到了相關(guān)部門及專家的重視。在大眾觀念里，這是健康負責的生活態(tài)度的代言詞，他們愿意接受并加以實踐。而旅游文化新生態(tài)的主旨是回歸自然，核心思想之一便是保護。這包括對當?shù)刈匀画h(huán)境以及對當?shù)氐赜蛭幕鸂顟B(tài)的保護。這一思想潮流是一種引領(lǐng)，也是對近些年來倡導民俗文化保護不謀而合的響應(yīng)?；谶@種旅游消費理念，人們在旅游的過程中，會更注重于感知地區(qū)特殊的文化氛圍，這既是對傳統(tǒng)民間舞蹈的一種尊重，同時客觀上也促進了傳統(tǒng)民間舞蹈的繁榮發(fā)展，給予我國傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展壯大的養(yǎng)分。

與此同時，旅游文化新生態(tài)也為傳統(tǒng)民間舞蹈的未來提供了實質(zhì)性的保障。傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承與發(fā)揚，不是短時期就能有所見效，也并不是依靠幾個專家學者就能完全解決的。它更需要當?shù)卦∶窈驼跋嚓P(guān)部門的共同努力，提高、推進對傳統(tǒng)民間舞蹈的傳統(tǒng)文化保護的積極性。從而將本地區(qū)特色因子保留下去，將具有濃郁區(qū)域色彩的傳統(tǒng)民間舞蹈加以傳承創(chuàng)造。這對傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展來講必然是一個福音。

其次，眾所周知，傳統(tǒng)民間舞蹈本身就是蘊藏豐富的文化資本，從經(jīng)濟學角度來看，具有無可取代的并且可再創(chuàng)造的商業(yè)價值，它作為旅游業(yè)中一個活躍的因子，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益往往是驚人的?，F(xiàn)代社會，人類長期居住在鋼筋水泥的世界，嚴重缺乏了與大自然親密接觸的機會，生活單調(diào)，心理浮躁，近些年來，在人群中，來一場說走就走的旅行儼然成為了一種流行的旅游觀念。從這個方面來說，人們之所以喜歡旅游，實際上是為了暫時解下外界的束縛，感受異域文化對自己一成不變思想世界的沖擊，追求自我的印證和心靈的成長，享受視覺和心境的雙重盛宴。那么，除了傳統(tǒng)民間舞蹈還有什么文化形式可以將濃烈的感情變得如此具體、直接、生動，使人在它們的面前不復麻木和缺乏想象呢？因而，傳統(tǒng)民間舞蹈文化依靠自己本身的文化價值，結(jié)合該地域特殊的生態(tài)景觀，在旅游業(yè)發(fā)展中實現(xiàn)巨大的經(jīng)濟效益，為旅游文化新生態(tài)注入了實際的內(nèi)涵。可以說它是新生態(tài)文化運轉(zhuǎn)的動力源泉。

最后，旅游文化新生態(tài)與傳統(tǒng)民間舞蹈其實已經(jīng)成為了一個有機的整體，就像是大自然中隨處可見的一個小型生態(tài)系統(tǒng)，互相協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。一個理論可以清晰描述清楚其中存在的關(guān)系，在這個體系中，存在了三種資本，社會資本、經(jīng)濟資本和文化資本，通常情況的運轉(zhuǎn)模式為：社會資本利用經(jīng)濟的資本去發(fā)展文化資本，與此對應(yīng)的，文化資本會轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效應(yīng)來回饋前兩者，構(gòu)成一個良性循環(huán)。在此過程中，三種資本都貢獻了超出單獨的自身所能給出的價值，既發(fā)展了經(jīng)濟又使文化得以傳承。

四、對旅游文化新生態(tài)和傳統(tǒng)民間舞蹈共同發(fā)展的建議

針對旅游文化新生態(tài)和傳統(tǒng)民間舞蹈實際共同發(fā)展過程中出現(xiàn)的幾點問題，筆者想給出自己相應(yīng)的建議。

第一，完善相關(guān)法規(guī)及加強民眾原生態(tài)旅游資源保護意識

目前我國存在著部分稱為——“生態(tài)旅游者”的人群。從某種真實意義上而言，像這類生態(tài)旅游者們大多數(shù)只知表層現(xiàn)象，嚴重的甚至一點都沒有生態(tài)意識，其雖存有浮淺資源保護的責任感，但由此可尋，我國正缺乏對旅游者們的環(huán)境倫理教育與引導？譻？訛。故而需要強化大家的原生態(tài)文化資源保護的意識。再則生態(tài)旅游發(fā)展到后期，僅僅依靠生態(tài)旅游的觀念來制約不遵守的人們來說已經(jīng)是不可能的，所以，完善生態(tài)旅游景區(qū)的保護法顯得尤為重要。

第二、 推進傳統(tǒng)民間舞蹈的“產(chǎn)業(yè)化”和“再創(chuàng)新”

傳統(tǒng)民間舞蹈分布散亂，體系不全，加以只有少部分人了解并且它依存于當?shù)靥厥獾脑鷳B(tài)環(huán)境，其傳承與發(fā)展顯得更為艱難。若是積極推進傳統(tǒng)民間舞蹈的“產(chǎn)業(yè)化”。充分發(fā)展它在經(jīng)濟創(chuàng)建中藝術(shù)價值的動向，營造傳統(tǒng)民間舞蹈品牌，并且在原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，煥發(fā)新生的強健的活力，使其藝術(shù)生命久盛不衰，作為先民的文化遺產(chǎn)繼續(xù)流傳于世？譼？訛。

基于以上認識，筆者認為，要真正做好保護繼承傳統(tǒng)民間舞蹈文化傳統(tǒng)的宏大工程，必須向其中注入新生的具有活力的力量，同時對其發(fā)展趨勢進行探索研究，整合出具有可行性和前瞻性的思路對策。著眼于中國民族民間舞蹈的長遠發(fā)展，并使其向社會貢獻其文化價值和經(jīng)濟價值。

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作者單位：沈陽音樂學院大連校區(qū)