廣西壯族八音色彩區(qū)劃與傳播路徑探究

王鑫安

摘 要：文章首先對廣西壯族八音進行了重新界定和現(xiàn)狀分析，后通過對廣西壯族八音的色彩區(qū)劃分，以及與貴州布依族八音坐唱、漢族八音等的對比分析，進而總結(jié)、歸納、推理，提出現(xiàn)存的廣西壯族北路八音應該是貴州布依族八音坐唱的遺存，廣西壯族南路八音是糅合了廣東音樂、本地戲劇戲曲、漢族八音等音樂元素以后形成的綜合性壯族八音。

關(guān)鍵詞：廣西；壯族；八音；色彩區(qū)；傳播

壯族八音作為流行在壯族生活區(qū)的一種民間器樂合奏形式，主要在賀新房、賀新婚、歡慶節(jié)日等場合演奏，有時也為戲劇伴奏，主要社會功能是娛神、娛人，制造氣氛等?！鞍艘簟币辉~的由來，一般認為是由八人持八件樂器組成樂隊進行演奏，又正好契合古時“八音分類法”，因此而得名，但此說法并未得到實證。

壯族八音的確切起始時間，目前還沒有見到明確的結(jié)論，根據(jù)現(xiàn)存資料，共有兩種觀點：一種認為唐宋時期，壯族八音已經(jīng)出現(xiàn)，“史料記載，早在唐宋時期，‘八音 就流傳在黔桂交界結(jié)合部的少數(shù)民族地區(qū)。宋人周去非在他的《嶺外代答·平南樂》中寫道：‘廣西諸郡，多能合樂，城廓村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂師教習弟子，聽其音韻，鄙野無足聽。唯得州平南縣，系古龔洲，有舊教坊，樂甚整異。時有以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。 從這段文字的記述來看，當時古樂已經(jīng)很盛行，城鄉(xiāng)舉辦‘祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，連‘田亦必口樂相之”。[1]還有一種觀點認為壯族八音起源于明末清初，“關(guān)于壯族八音的歷史起源，目前還未找到足夠的材料來確定，但據(jù)一些壯族民間老藝人說，四百年前就有這種叫‘八音的樂器合奏形式了”[2]。這兩種觀點，都沒有足夠讓人信服的證據(jù)和論述，有待繼續(xù)研究。

一、廣西壯族八音的重新界定與生態(tài)現(xiàn)狀

廣西壯族主要分布在桂中和桂西地區(qū)的南寧、崇左、百色、河池、柳州、來賓6個地市，筆者研究壯族八音也主要集中在這一區(qū)域。不過，隨著我國區(qū)域民族政策的開放，人員和文化交流的增加，雖然少數(shù)民族聚集區(qū)仍以“大雜居小聚居”的分布形態(tài)為主，但已經(jīng)比以前復雜了許多，上述這些地市的漢族人口比例正不斷增長，一些地方的八音族屬正在變的越來越模糊，例如以廣西上林為例，有些八音樂隊的成員有壯族有漢族，有些雖然成員都是壯族，但師承漢族八音，且演奏大都是漢族曲牌①，所以，為了更好地進行研究，需對本文中研究的廣西壯族八音進行明確界定。本文中所指壯族八音是——主要流傳在壯族聚居區(qū)，由壯族成員演奏、為壯族人民服務，以當山歌、當?shù)貞蚯频纫魳匪夭臑橹饕葑鄡?nèi)容的民間器樂合奏形式。現(xiàn)存的廣西壯族八音劃分，一部分學者按照不同壯族方言區(qū)為依據(jù)，將操壯族南部方言區(qū)的八音稱為南路八音，北部方言區(qū)的稱為北路八音；一部分學者按照八音在樂隊形制、主奏樂器、樂曲風格等為劃分依據(jù)，一種以嗩吶為主奏樂器，歡騰熱烈的南路八音，一種以馬骨胡為主奏樂器，宛轉(zhuǎn)悠揚的北路八音，筆者認為后一種劃分更為合適妥當。

無論南路八音還是北路八音，近二三十年來，其生存狀態(tài)有以下共性特點：一是演奏成員多數(shù)年齡偏大，傳承后繼乏力，多數(shù)處于自生自滅的生存狀態(tài)；二是樂隊編制和影響范圍與地域經(jīng)濟、政治、文化等因素密切相關(guān)，經(jīng)濟文化發(fā)達的地方，八音傳承發(fā)展相對較好，融入的外來因素也較多，經(jīng)濟文化落后的地方，則對八音的原生性保存更加完整；三是最近幾年，無論是用“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的形式來推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，還是為了打造地方文化名片，各地政府對壯族八音的重視和宣揚，在客觀上對當?shù)匕艘舻陌l(fā)展起到了一定的促進作用，使其得到了更廣泛的關(guān)注。

二、廣西壯族八音的色彩區(qū)劃

如前所述，按照不同的主奏樂器、音樂風格等把壯族八音劃分為南路、北路更為妥當。南路八音以嗩吶為主奏樂器，傳統(tǒng)上也由鼓、鑼、镲等八件樂器構(gòu)成樂隊，整體上屬吹打樂，近幾年隨著社會文化生活的發(fā)展，八音樂隊的形制有所變化。以現(xiàn)存邕寧八音為例，文場很少見了，多數(shù)為武場且樂隊編制變化很大，根據(jù)不同的經(jīng)濟條件，樂隊大小不一，有些就像一個嗩吶隊，有些還加入了一些四人擂的大鼓、五孔笛等其他樂器等，演奏音樂主要有當?shù)厣礁?、戲曲曲牌、廣東音樂、現(xiàn)代流行歌曲以及部分自創(chuàng)曲目等，演奏時鼓樂齊鳴，風格歡騰熱烈、頗具聲勢。

北路八音以壯族特色樂器馬骨胡為主奏樂器，多數(shù)樂隊仍是八人八件樂器的編制，有鼓、竹笛、鑼等，整體上屬絲竹樂，以演奏當?shù)厣礁韬蛻蚯茷橹?，有時加入人聲演唱，有時也為壯劇伴奏，曲風悠揚細膩，婉轉(zhuǎn)流暢，速度較慢。以筆者的調(diào)查結(jié)果，北路八音在廣西只占很少一部分，主要集中在廣西西北與貴州、云南交界的隆林、西林等地。套用民歌色彩區(qū)劃的劃分方法，以音樂風格等為劃分依據(jù)，廣西壯族八音的南、北路劃分也基本合理，以桂西地區(qū)為例，其色彩區(qū)劃如下：

三、廣西壯族八音的傳播路徑

廣西壯族南、北路八音色彩區(qū)別明顯，其各自的形成機理和傳播路徑是一個值得深入探究的問題。近幾年，筆者通過查閱資料、田野調(diào)查以及合理假設，認為壯族北路八音與貴州布依族八音坐唱應是同一樂種，二者同宗同源、一脈相承，只是稱謂不同，古時主要流行于貴州南部、廣西西北部等南盤江和紅水河附近地區(qū)，由城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村傳播，因其活躍于廣西境內(nèi)西北部或北部方言區(qū)，故被稱為壯族北路八音；壯族南路八音則更像是結(jié)合了漢族八音、本地山歌、戲曲音樂、廣東音樂等多種元素以后的壯族八音，其傳播路徑應是從玉林、南寧、柳州等地向西北方向的百色、河池等地傳播。

（一）地緣與族屬因素

壯族北路八音在地緣因素上來說，廣西百色的隆林、田林、西林等縣與貴州的興義、安龍、冊亨等縣域毗鄰，且在清雍正五年之前，這些地方都同屬于四洲府。當時，興義的巴結(jié)與安龍、冊亨等布依族聚居村寨，與廣西百色、田林、隆林、凌云等縣，在“撥粵歸黔”之前，都屬于同一行政區(qū)。從宋朝的到雍正五年“撥粵歸黔”以前，黔西南的冊亨、興義、安龍等縣市的布依族地區(qū)，與今同一族源的廣西地區(qū)操北部方言的壯族不僅相連，而且期間幾百年以來一直屬于同一管轄區(qū)域，自明朝以來，在靠南盤江、紅水河一側(cè)的說北部方言的壯族地區(qū)的隆林、田林、西林等縣，同時在靠南盤江、紅水河另一側(cè)說第一土語的布依族地區(qū)的冊亨、興義、安龍等縣市，在這一大片地域內(nèi)都頻繁上演“八音”活動，所以說“八音”產(chǎn)生、流傳在同一地域范圍內(nèi)不同區(qū)劃稱謂的民族之中。[3]endprint

在族屬歷史上來看，廣西西北、中北部的百色、南丹等地壯族與貴州布依族同屬一個百越中的一個支系，他們同屬一個族源，只是在新中國建立后才以江為界分成不同的稱謂。根據(jù)《舊唐書﹒地理志》記載：“邕州宣化縣之北，歡水在縣北，本牂牁河，俗稱郁壯江，即駱越水也，亦名溫水，古駱越地區(qū)?！备鶕?jù)這個文獻資料記載，可以看出位于貴州黔西南地區(qū)布依族和廣西百色地區(qū)的壯族，應屬于同源流百越中的駱越一支……新中國成立后，在 1953 年布依族代表人士協(xié)商統(tǒng)一民族名稱的會議上，黨根據(jù)布依族自稱的歷史取消了關(guān)于“仲家”、“水戶”、“夷家”、“土邊”等對布依族的稱謂，將貴州一側(cè)的“土人”、“仲家”、“夷族”，統(tǒng)一用“布依”作為民族的族稱，將廣西一側(cè)的“土人”、“夷族”，統(tǒng)一用“壯”作為民族的族稱。所以說“八音”產(chǎn)生和流傳是于同一族源中而不同民族稱謂的民族里。[4]這種說法，筆者在百色西林縣三江口采風時也得到了證實，當?shù)鼐用穹Q“江這邊的叫壯族，江那邊的叫布依族，其實都是一樣的”。

壯族南路八音從地緣因素上看，因廣西壯族聚居區(qū)大部分主要分布于桂林——柳州——南寧——欽州一線以西，因此本文主要研究對象就集中在這一區(qū)域，從這一線向西至南丹、天峨、樂業(yè)、凌云、百色、那坡、田東、天等、大新、龍州等縣的一大片區(qū)域，都流行南部八音，但因經(jīng)濟條件和人文因素不同，樂隊配置等方面差異較大，此外，這片區(qū)域面積廣大，許多少數(shù)民族雜居，如前所述，也給壯族八音的界定帶來一定困擾。盡管這樣，這些區(qū)域流行的八音以嗩吶為主奏樂器的基本特征并沒有變，所以基本上都能夠確定這些地區(qū)流行的同屬壯族南路八音。

（二）音樂形態(tài)與文化特征

從壯族南、北路八音的音樂形態(tài)與文化特征來考察，壯族南、北路八音的區(qū)別十分明顯。南路八音屬以嗩吶為主奏樂器的吹打樂，現(xiàn)今八音樂隊規(guī)模和編制變化較大，音樂素材豐富多樣、演奏風格歡騰熱烈。壯族南路八音的樂隊編制和樂曲風格，與桂東、桂中的漢族八音或其他族群八音十分相似，有著深厚的淵源。筆者在田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，從桂林——南寧——欽州一線向西，南路八音樂隊的編制規(guī)模及條件呈逐漸衰減趨勢，其中有經(jīng)濟因素的影響，也有交通等因素的影響。從文化特征來看，南路八音北受中原、湘楚文化影響，東受廣府文化影響，同時融合本土文化，音樂素材與風格、變化及發(fā)展等多方面都呈現(xiàn)開放包容、兼收并蓄的特點，古時茶馬古道人文交流和文化傳播一般由中心城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村擴散的規(guī)律，也從另外一個側(cè)面證實了，南路八音的傳播路徑應是由桂林——南寧——欽州一線向西的各縣域乃至云南文山等地傳播。

北路八音屬以骨胡為主奏樂器的絲竹樂，樂隊大部分仍保留八人八件樂器的編制，相對變化較小，音樂素材多為當?shù)孛窀韬蛻蚯?，風格婉轉(zhuǎn)、細膩流暢。而這樣的音樂形態(tài)特征與布依族八音坐唱極為相似，如前所述南盤江以北的布依族和以南的壯族古時實際同屬一個民族，地緣上本地區(qū)域又皆屬于勾町古國和夜郎古國的所在地，文化相同也在情理之中，因此，有理由相信，壯族北路八音與貴州布依族八音坐唱同宗同源，實為同一樂種的遺存。

（三）文獻與實證

關(guān)于壯族南、北路八音的傳播，目前所能搜集到的文獻資料很少，實證更未見到，但可以從一些研究或介紹本地八音的論文和報道中推測一二。比較重要的論文有吳寧華《玉林八音研究》、劉丹丹《論布依族八音坐唱的多元特點與文化內(nèi)涵》、陳思思《“布依八音”展演互動及社會功能研究》、顧文靜《淺析桂東南鼓吹樂“八音”的傳承與發(fā)展——以貴港八音為例》、盧克剛《廣西少數(shù)民族八音考》、覃式《壯族八音初探》，王繼波《壯族南路八音調(diào)查報告——以南寧市邕寧區(qū)為例》，《隆林壯族八音坐唱 千人齊奏新春旋律》（廣西隆林網(wǎng)）等等，從這些文章和報道中，可以總結(jié)歸納出壯族南路八音、北路八音的流行區(qū)域和范圍，這個范圍和區(qū)域，有部分通過筆者的田野調(diào)查也得到了實證，但唯有傳播路徑，很少有文獻提及或證實。筆者在田野調(diào)查時，從當?shù)厮嚾丝谥械玫叫┢蝹髡f，比如2011年筆者在隆林縣新竹鎮(zhèn)者隘村采訪時，當?shù)啬觊L的八音藝人談到八音來源時說“據(jù)老一輩講，是從田林、西林那邊傳過來的”，這些信息都缺乏有力證據(jù)，也只能綜合各種因素推測而已，因此在文獻和實證方面對壯族八音的傳播路徑進行考察，有待于進一步的挖掘和研究。

四、結(jié)論

對于廣西壯族八音，不能簡單以行政區(qū)劃，人為地分為南路、北路八音，而應有更廣闊的視域，結(jié)合地理交通、文化互融等各方面因素進行綜合考察。通過對廣西壯族八音的色彩區(qū)進行劃分，以及與貴州布依族八音坐唱、漢族八音等的對比分析，筆者以為，雖然目前沒有明確文獻和實物證據(jù)，但通過總結(jié)、歸納、推理，北路八音應該是布依族八音坐唱的遺存，南路八音更像是結(jié)合了廣東音樂、本地戲劇戲曲、漢族八音等音樂元素以后形成的壯族八音，二者有明顯的區(qū)別，但正隨著社會的發(fā)展以及人們對傳統(tǒng)音樂重視程度的不斷加強，互相吸收和借鑒，逐漸換發(fā)出新的生機與活力。

注釋：

①參看：劉敏.廣西上林"壯八音"的族屬考辨[J].歌海，2016（02）.

參考文獻：

[1]毛鷹.八音古樂歷史與藝術(shù)研究[J].布依學研究，2004（01）.

[2]覃式.壯族八音初探[J].藝術(shù)探索，1997（01）.

[3]劉娜.黔西南布依族八音坐唱研究[D].貴陽：貴州民族大學，2013.

[4]劉娜.黔西南布依族八音坐唱研究[D].貴陽：貴州民族大學，2013.

（作者單位：百色學院音樂與舞蹈學院）endprint