壯族

強(qiáng)　林成摘 要：壯族和瑤族都擁有歷史悠久的銅鼓文化，在銅鼓及銅鼓文化的發(fā)祥、銅鼓的用途與功能、銅鼓的收藏方式等方面既存在諸多相似之處，亦有本民族的獨(dú)特之處。壯瑤銅鼓文化在發(fā)展過程中曾長(zhǎng)期保持著密切交流與互鑒，在保持本民族特性的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，傳承重構(gòu)，記錄著本民族的歷史變遷。壯瑤銅鼓文化因其強(qiáng)大的包容性與適應(yīng)性發(fā)展至今，已成為兩個(gè)民族集情感歸屬、民族記憶、文化認(rèn)同于一體的精神家園。關(guān)鍵詞：壯族；瑤族；銅鼓文化doi：10.3969/j.issn.1009-

環(huán)節(jié)。立足于廣西壯族傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)基本原理，并采用實(shí)地考察法從空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域探究壯族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，通過分析廣西民族博物館這一具有民族典型性的文化場(chǎng)所，探究其所運(yùn)用的直白法、暗示法、隱喻法等多種方式，提煉出壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)尤其是文化場(chǎng)所設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法論。對(duì)一些具有典型性的壯族傳統(tǒng)元素進(jìn)行了歸納總結(jié)，詳細(xì)研究了其裝飾藝術(shù)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)手法等，在參考借鑒前人的研究成果基礎(chǔ)上，融入了獨(dú)立見解和個(gè)人思考，總結(jié)出一些壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值、實(shí)際的設(shè)計(jì)方

《秀美人生》中的壯族女性正是從國(guó)家話語(yǔ)中的革命女性轉(zhuǎn)向具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的新時(shí)代女性。這種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)出電影創(chuàng)作結(jié)構(gòu)與方法的演變，一方面反映了電影創(chuàng)作要符合國(guó)家主流意識(shí)的發(fā)展。［關(guān)鍵詞］壯族；女性形象；《劉三姐》；《秀美人生》；主體意識(shí)蘇里導(dǎo)演的《劉三姐》（1961）與苗月導(dǎo)演的《秀美人生》（2020）勾勒出壯族女性在銀幕上的多種形象，前者取材于廣西壯族民間傳說，后者根據(jù)黃文秀先進(jìn)事跡改編。由于兩者所處時(shí)代背景與社會(huì)文化語(yǔ)境不同，壯族女性形象在呈現(xiàn)過程中形

意義與精神內(nèi)涵。壯族服飾的起源，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的古越、西甌、駱越。據(jù)資料記載最早出現(xiàn)的衣服，是出現(xiàn)在桂林甑皮巖壯族祖先用于遮體的動(dòng)物皮毛，說明當(dāng)時(shí)壯族祖先創(chuàng)造了最初的遮體物，即衣服。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，后來壯族祖先開始學(xué)會(huì)植物制作衣服所需要的植物，制作成原料，隨后便出現(xiàn)了用棉、麻、絲原料所制成的衣服。壯族人民制作服飾的歷史已擁有較長(zhǎng)的時(shí)間，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為民族文化遺產(chǎn)留下了一筆財(cái)富。壯族服飾主要包括服裝、配飾兩個(gè)部分。衣服指上衣與下身的褲子或裙

廖婉【摘要】 壯族歷史人物傳說作為壯族的文化基因，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)堅(jiān)強(qiáng)的支撐力，厘清壯族歷史人物傳說與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系，對(duì)壯族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】 壯族;人物傳說;中華民族;共同體意識(shí)【中圖分類號(hào)】D633? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0108-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022

價(jià)值。本文對(duì)廣西壯族“三月三”民俗文化在幼兒園的傳承與發(fā)展進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：壯族“三月三”;民俗文化;幼兒園;傳承發(fā)展前言學(xué)前教育不僅要做好基本的常規(guī)教育工作，而且要按照《學(xué)前教育理念》的要求，兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展成為學(xué)前教育的終極目標(biāo)。如何培養(yǎng)孩子的全面素質(zhì)和能力？不僅要吸收西方優(yōu)秀文化，同時(shí)更要注重當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒校瑺I(yíng)造良好的文化環(huán)境，讓孩子們?cè)跐夂竦奈幕諊袑W(xué)習(xí)成長(zhǎng)。因此，在幼兒園教學(xué)中，民俗文化傳承可以更好地提高孩子的綜合能

各個(gè)領(lǐng)域。而傳統(tǒng)壯族山歌在新媒體環(huán)境下的開發(fā)尚淺，對(duì)新媒體應(yīng)用不足，傳承形式也較為單一，缺少傳承人和傳播者。因此壯族山歌的發(fā)展重心要集中在新媒體平臺(tái)，適應(yīng)新媒體環(huán)境，改變傳統(tǒng)的推廣手段，提高自身的吸引力，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行多元化的宣傳，為壯族山歌文化的發(fā)展創(chuàng)造新的條件。關(guān)鍵詞：山歌文化;壯族;新媒體一、新媒體環(huán)境的特點(diǎn)在過去，傳統(tǒng)媒體一直占據(jù)主導(dǎo)地位，但新媒體的出現(xiàn)打破了這一局面，相較于過去的傳統(tǒng)媒體，新媒體能夠通過網(wǎng)絡(luò)高速地向用戶傳遞不同種類的信息，保障

形成。本文將以“壯族傳統(tǒng)文化為例”，探討關(guān)于幼兒園傳統(tǒng)文化課程的資源有效利用。關(guān)鍵詞：幼兒園;壯族;傳統(tǒng)文化;前言幼兒園不是簡(jiǎn)單的托管機(jī)構(gòu)中心，其肩負(fù)著幼兒早期啟蒙教育的重要工作，對(duì)于幼兒的能力、思想、意識(shí)等方面的發(fā)展有著重要的影響。幼兒園課程是實(shí)現(xiàn)幼兒教育目標(biāo)的重要方式，是培育幼兒能力、素養(yǎng)，發(fā)展幼兒身心健康的重要途徑。而民族傳統(tǒng)文化之所以能夠在千百年的發(fā)展中傳承，其自身蘊(yùn)含的文化之價(jià)值和教育價(jià)值是不得而知的。依據(jù)新課程的教育要求來看，要將傳統(tǒng)民族文化滲

南方的土著民族，壯族在古代的生產(chǎn)力及生活水平較低，并且戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的頻率較高。壯族人民在生產(chǎn)生活方面，經(jīng)常與野獸進(jìn)行搏斗，從而發(fā)展并鍛煉了壯族人民堅(jiān)毅的性格和彪悍的民風(fēng)。并在此期間形成了獨(dú)特的尚武習(xí)俗。壯族武術(shù)一方面擁有著傳統(tǒng)悠久的歷史，另一方面還作為壯族獨(dú)特的民俗風(fēng)氣。在壯族傳統(tǒng)的民俗演武節(jié)上，壯族人民的許多節(jié)目都與壯族武術(shù)有關(guān)。例如山歌拳、狼兵雙刀等節(jié)目，這些節(jié)目完全展現(xiàn)了壯族人民特有的風(fēng)土人情。但是盡管如此，在當(dāng)前時(shí)代背景下，現(xiàn)代文明的沖擊使得壯族村落傳

素養(yǎng)。下文立足于壯族體育，從壯族體育的追溯和壯族體育文化在體育教學(xué)中的滲透兩個(gè)維度進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞：初中教育;體育教學(xué);體育文化;壯族一、壯族傳統(tǒng)體育的追溯（一）壯族傳統(tǒng)體育的歷史淵源作為民族傳統(tǒng)體育實(shí)際上就是指一個(gè)民族或者多個(gè)民族在一定范圍內(nèi)開展的具有民族文化色彩或者民族特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。壯族傳統(tǒng)體育就是壯族人民在當(dāng)?shù)亻_展的具有壯族特色及特征的傳統(tǒng)體育，比如“花炮”、“龍舟”、“板鞋競(jìng)速”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，又或者壯族體育舞蹈、壯族武術(shù)、壯族投繡球、壯族

◆摘? 要：廣西壯族圖案紋樣是壯族人民文化智慧的結(jié)晶。它同時(shí)也為小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了豐富的資源，使學(xué)生了解民族文化的豐富性，形成熱愛優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀。本文以壯族圖案紋樣為對(duì)象，從分析壯族圖案紋樣特點(diǎn)、壯族圖案紋樣在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用思考兩方面來進(jìn)行探討?！絷P(guān)鍵詞：壯族;圖案紋樣;小學(xué)美術(shù)教學(xué)在科學(xué)發(fā)展日新月異，知識(shí)更新越來越快的今天，我們的生活充斥著各種良莠不齊的文化。美術(shù)教育在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生審美品位和審美能力方面，應(yīng)發(fā)揮更積極的作用。

文化底蘊(yùn)深厚，是壯族駱越文化的發(fā)祥地之一，有被譽(yù)為馬山“文化三寶”的壯族三聲部民歌、壯族會(huì)鼓和壯族扁擔(dān)舞。三聲部民歌唱出婉轉(zhuǎn)的旋律，扁擔(dān)敲擊出歡快的節(jié)奏，會(huì)鼓打出壯族人民的雄心壯志……快來跟貝貝一起到馬山“尋寶”吧！廣西素有“歌海”之稱，壯族素以“善歌”著稱。壯族民歌十分豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，壯族民歌調(diào)數(shù)以千計(jì)。在馬山，流傳著一種壯族山歌，壯語(yǔ)稱為“歡哈”“歡三頓”，且因其由三個(gè)聲部構(gòu)成，又被稱為壯族三聲部民歌。據(jù)記載，壯族三聲部民歌從唐末開始便在馬山縣東部

西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族三聲部民歌，也被稱為“三頓歡”或者“三跳歡”，起源于廣西壯族自治區(qū)馬山縣東部地區(qū)的古零鎮(zhèn)、加方鄉(xiāng)、古寨鄉(xiāng)一帶。壯族三聲部民歌共分為三個(gè)聲部，第一、二聲部為主唱者演唱的主旋律，第三聲部則由兩人及兩人以上的合唱者陪襯和聲，其中由鼻音哼唱的第三聲部尤為迷人。壯族三聲部民歌的三個(gè)聲部既有其獨(dú)立性，又能完美結(jié)合。一、傳承壯族三聲部民歌的重要性壯族三聲部民歌是廣西珍貴的民間文化遺產(chǎn)，也是千百年來壯族人民勞動(dòng)生產(chǎn)情感和文化智慧的結(jié)晶。它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了

，530299)壯族文化具有鮮明的地域特點(diǎn)，壯族民間文學(xué)、音樂舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日等都蘊(yùn)含著富有價(jià)值的教育資源。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出，要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感”[1]。壯族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，因此，有必要將豐富的壯族文化融入廣西幼兒園課程，使幼兒從小了解壯族文化，促進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)，增強(qiáng)幼兒對(duì)民族文化的自豪感和歸屬感。[2]這樣

650500）壯族織錦是我國(guó)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族文化的瑰寶，它承載著壯族少數(shù)民族文化和壯族人民的生活方式。隨著時(shí)間的推移和當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展，壯族織錦紋飾的意義也發(fā)生了一定的變化。當(dāng)下的生產(chǎn)者、傳承人、學(xué)者和村民等，有的是以傳承和發(fā)展為主去生產(chǎn)，有的是以增加家庭收入而去生產(chǎn)。壯族織錦的用途不同，其紋飾意義也衍生出不同的意義。以圖像學(xué)的研究方法去對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行研究，關(guān)心作者意圖，以便更好地運(yùn)用壯族織錦紋飾。1

很多鋼琴作品都與壯族民族、壯族民歌有了千絲萬縷的觀念。這些蘊(yùn)含壯族民族文化和壯族民歌元素的鋼琴作品，不僅展示了壯族文化和壯族精神，也體現(xiàn)了壯族民歌中蘊(yùn)含的民族智慧和民俗特色。另一方面，壯族民歌元素融入鋼琴作品，也體現(xiàn)了我國(guó)民族音樂的多元性和包容性，且隨著鋼琴作品和壯族民歌的融合，很多基于壯族民歌元素的鋼琴作品與壯族文化形成了相互依托的關(guān)系。因此，研究基于壯族民歌元素的鋼琴作品，對(duì)于保持壯族民族文化和民族音樂的獨(dú)特審美性、獨(dú)特藝術(shù)性，傳承壯族民歌，弘揚(yáng)壯族文

歡墟》背后真實(shí)的壯族山歌For many Chinese people, the thought of folk songs from Guangxi evokes the legend of Liu Sanjie, a peasant girl of the Zhuang ethnic group, standing in a fishing boat and singing melodiously toward the southwestern reg

537000）壯族文化是民族文化中一顆璀璨的明珠，其服飾文化更是耀眼絢麗，在節(jié)日文化和生活禮儀中無處不在。將壯族服飾文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不僅有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在自身的民族文化內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)、內(nèi)容豐富等層次上有進(jìn)一步的發(fā)展，而且對(duì)推廣壯族的民族形象、傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究將對(duì)壯族服飾文化中的元素和其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論述。1 壯族服飾文化元素壯族服飾文化是壯族文化的重要組成部分，其中的文化元素包含圖案、面料、色彩、裝飾等，不僅具有

民族的前途未來。壯族大學(xué)生作為壯族未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，其民族認(rèn)同直接關(guān)系著壯族的發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定[2]。大學(xué)生民族認(rèn)同受到諸如社會(huì)環(huán)境、高校教育與管理、家庭、大學(xué)生個(gè)人等多方面因素的影響[2],總體可以歸納為社會(huì)、家庭、個(gè)人三個(gè)主要方面。已有研究中，包括有對(duì)傣族[3]、回族[4]等民族學(xué)生進(jìn)行影響其民族認(rèn)同的家庭因素研究。而作為我國(guó)少數(shù)民族中人數(shù)最多的壯族，其大學(xué)生民族認(rèn)同的家庭因素研究目前仍十分缺乏，從家庭文化環(huán)境視角研究壯族大學(xué)生民族認(rèn)同還處于初始階段

節(jié)，還有廣西的“壯族三月三”。這些地方節(jié)假日是少數(shù)民族習(xí)慣的節(jié)日，根據(jù)國(guó)務(wù)院關(guān)于全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法第四條規(guī)定，“少數(shù)民族習(xí)慣的節(jié)日，由各少數(shù)民族聚居地區(qū)的地方人民政府，按照各該民族習(xí)慣，規(guī)定放假日期?！盵1]2014年1月7日，《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日辦法》確定“壯族三月三”是本自治區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日，規(guī)定本自治區(qū)內(nèi)全體公民放假2天。[2]自此，“壯族三月三”開始成為廣西的地方法定節(jié)假日。2014年以前，學(xué)術(shù)界對(duì)壯族三月三的研究成果較少，在中

詹佳敏一、廣西壯族音樂介紹壯族音樂具有悠遠(yuǎn)的歷史文化傳承，其音樂文化藝術(shù)形式豐富而具有多樣化，充分反映了當(dāng)?shù)氐娜宋?、地理、文化特點(diǎn)。壯族音樂作為民間藝術(shù)形式，由人民所創(chuàng)造，壯族音樂充分表現(xiàn)出人民的生活情境，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。壯族音樂主要表現(xiàn)形式有民歌、歌舞、器樂等。其中民歌作為通俗易懂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受廣大壯族人民群眾的喜愛。廣西壯族民歌是廣西地區(qū)民間音樂文化的重要組成部分。廣西壯族民歌傳唱至今已有千百年歷史，早在農(nóng)耕時(shí)期，當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罨顒?dòng)都與民歌

詹佳敏一、廣西壯族音樂介紹壯族音樂具有悠遠(yuǎn)的歷史文化傳承，其音樂文化藝術(shù)形式豐富而具有多樣化，充分反映了當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒌乩?、文化特點(diǎn)。壯族音樂作為民間藝術(shù)形式，由人民所創(chuàng)造，壯族音樂充分表現(xiàn)出人民的生活情境，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。壯族音樂主要表現(xiàn)形式有民歌、歌舞、器樂等。其中民歌作為通俗易懂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受廣大壯族人民群眾的喜愛。廣西壯族民歌是廣西地區(qū)民間音樂文化的重要組成部分。廣西壯族民歌傳唱至今已有千百年歷史,早在農(nóng)耕時(shí)期,當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罨顒?dòng)都與民

語(yǔ)民族建筑文化、壯族布洛陀文化及來賓盤古文化等都有深入而獨(dú)到的研究，科研成果豐碩，著作等身。《廣西居住文化》（1996）、《壯族通史》（1997）、《壯族干欄文化》（1998）、《壯族史》（2002）、《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（2003）、《廣西世居民族》（2004）、《布洛陀文化尋蹤》（2004）、《多維視野中的來賓壯族文化》（2005）、《神圣的祭典——廣西紅水河壯族螞 節(jié)考察》（2006）、《壯侗民族建筑文化》（2006）、《盤古國(guó)與盤古神話》（

農(nóng)歷三月三日，是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。你知道嗎？這一天不僅是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，還是瑤族、侗族、苗族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日哦！2014年，“壯族三月三”申遺成功，“壯族三月三”將壯族文化推上了國(guó)際舞臺(tái)。廣西是壯族人民的主要聚居地，他們?cè)谶@一天會(huì)舉行什么活動(dòng)呢？大家一起去看一看吧！對(duì)山歌每年的農(nóng)歷三月三日是壯族人民的“歌圩節(jié)”。相傳，古代有一位劉三姐，她從小聰慧過人，12歲就能出口成章，以歌代言，名揚(yáng)壯鄉(xiāng)，享有“歌仙”之譽(yù)。很多人慕名前來與劉三姐對(duì)歌，可是最后他們都甘拜

，另一個(gè)是“廣西壯族作家”。對(duì)這兩個(gè)標(biāo)簽，人們都已有論及。但相比之下，對(duì)后一個(gè)標(biāo)簽的闡釋顯得更多。有的闡釋其小說所蘊(yùn)含的壯族文化風(fēng)俗，有的闡釋其小說的壯族生態(tài)意蘊(yùn)，有的闡釋其小說的壯族女性命運(yùn)，有的闡釋其小說的壯族地域文化即紅水河文化的魅力，有的則分析其小說的壯族人物形象等。這些研究從不同的方面充分地證實(shí)了黃佩華的“壯族作家”之名。而他自己對(duì)此也有過相關(guān)的表態(tài)：“我的作品向來扎根桂西北，具有濃厚的地方氣息，雖然我也做過其他嘗試，但考慮到個(gè)人實(shí)際，我更愿意把

0）淺談?dòng)医饔?span id="j5i0abt0b" class="hl">壯族嘹歌農(nóng)正甫1韋昭偉2（1.田東縣文化館，廣西 百色 533000；2.田東縣民族中學(xué)，廣西 百色 533000）中華民族已經(jīng)走過了五千年的歲月，在這時(shí)間的長(zhǎng)河中也孕育了無數(shù)的經(jīng)典文化，壯族嘹歌也是歷史長(zhǎng)河中所激起的一個(gè)絢爛的浪花。如今，壯族民歌已經(jīng)走過了無數(shù)的日夜，并經(jīng)過先人的不斷的改進(jìn)，形成了如今這種膾炙人口的表演方式，并且在右江流域廣為流傳。壯族民歌是當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)俗以及歷史記錄的一個(gè)載體，更是偉大先人智慧的結(jié)晶。本文就是對(duì)壯族嘹歌

]壯族傳統(tǒng)民歌是壯族音樂文化的重要組成部分，其長(zhǎng)期的口頭傳承方式形成壯族民歌發(fā)展的獨(dú)特魅力。事實(shí)上，壯族傳統(tǒng)民歌是壯族語(yǔ)言發(fā)展的一種特殊的衍變形式，其語(yǔ)言在壯族傳統(tǒng)民歌中占有舉足輕重的地位。而壯語(yǔ)的聲調(diào)對(duì)壯族傳統(tǒng)民歌的影響尤為重要，其不僅在音高走向，而且在節(jié)奏方面也有著不可忽視的作用。從壯語(yǔ)聲調(diào)的角度去探索與壯族傳統(tǒng)民歌之間的關(guān)系與規(guī)律，使壯族民歌的傳承與發(fā)展得到一些有益的幫助。[關(guān)鍵詞]壯語(yǔ)；傳統(tǒng)民歌；旋律

533000）壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活程中形成了豐富多彩而又獨(dú)具魅力的螞蟲另文化、銅鼓文化和?；晡幕揉l(xiāng)村文化。壯族鄉(xiāng)村文化在維系壯民族情感、延續(xù)本民族歷史文化和維護(hù)壯鄉(xiāng)和諧穩(wěn)定等方面起到積極作用，具有重要的文化價(jià)值和多重的社會(huì)功能。一、城市化背景下保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化的特殊意義在城市化發(fā)展過程中，壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)面臨著各種挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)與研究，是包括壯族在內(nèi)的各民族面臨的共同問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，有利于促進(jìn)壯族鄉(xiāng)民更

此就旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響從四方面予以研究分析。前言眾所周知，“非遺”不僅僅是具備較強(qiáng)遺存價(jià)值，而且還具備較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，走進(jìn)新時(shí)期之后，大眾以及研究學(xué)者多將目光集中在了“非遺”遺存價(jià)值保護(hù)之上，卻忽略了挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這對(duì)于“非遺”更好的融入現(xiàn)代生活起到了阻礙作用。基于此，當(dāng)前就需要通過旅游開發(fā)的形式促使“非遺”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及遺存價(jià)值共同提升，而針對(duì)壯族區(qū)域“非遺”來講，旅游開發(fā)對(duì)其影響則可以從以下四方面展開闡述。一、初探旅游開發(fā)基

541000)壯族傳統(tǒng)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用研究陶劍飛1,沈 林2,梁 軍3(1.2.3.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的習(xí)俗性、系統(tǒng)的整體性、生動(dòng)的具象性以及開放的兼容性等突出特征，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓：作為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，壯族傳統(tǒng)文化中包含有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理想追求、體現(xiàn)出“自由、平等、公正、法治”的傳統(tǒng)理念、可找到"愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善"的文化規(guī)約。在廣大壯族地區(qū)培

541000)?壯族傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承與發(fā)展陶劍飛1， 沈 林2(1.2.桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541000)壯族傳統(tǒng)文化是廣大壯族人民的精神家園、壯族地區(qū)發(fā)展的航向航標(biāo)、壯族建設(shè)發(fā)展的寶貴財(cái)富。然而，從當(dāng)前的挖掘、傳承與發(fā)展來看，壯族傳統(tǒng)文化存在著挖掘不夠深入、傳承有待強(qiáng)化、發(fā)展亟需創(chuàng)新等問題。在這種前提下，壯族傳統(tǒng)文化的挖掘要注重在文化基因、民風(fēng)民俗、節(jié)日節(jié)慶中尋找價(jià)值共識(shí)；要引導(dǎo)群眾參與、加大財(cái)物投入、培養(yǎng)民間藝人，保障文化傳承的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；要加

000）廣西右江壯族排歌生存與發(fā)展問題探究趙增芳（百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣西 百色 533000）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流行音樂的沖擊，右江壯族排歌的生存與發(fā)展面臨著較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。通過對(duì)壯族排歌的傳播方式和發(fā)展困境進(jìn)行分析研究，探討如何更好的保護(hù)和傳承右江壯族排歌，為這一民族音樂文化的生存與發(fā)展提供理論參考。右江地區(qū)；壯族排歌；生存與發(fā)展右江壯族排歌作為廣西壯族自治區(qū)第四批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著較高的文化藝術(shù)價(jià)值。本文通過對(duì)壯族排歌的傳播方式和發(fā)展困境進(jìn)行分

與感動(dòng)。它，即是壯族三聲部民歌，當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">壯族兒女又親切地稱它為“歡哈”，意為“合聲山歌”?！裘耖g演唱已不多見◆壯族三聲部民歌的產(chǎn)生和流傳，與壯族的地理環(huán)境、生活習(xí)俗和勞動(dòng)生產(chǎn)密切相關(guān)，其傳唱于壯族社會(huì)的生活生產(chǎn)、戀愛、婚喪和樂神等過程中，其中以用于婚嫁、喪葬、樂神等儀式尤為莊重。隨著時(shí)代的變革，目前民間演唱三聲部民歌已不多見，僅在馬山縣東部地區(qū)較為流行，傳唱者多為老年人，青少年人一般不唱，也不會(huì)唱。如今不抓緊抓好傳承工作，三聲部民歌將在民歌長(zhǎng)河中逐漸消失。為做

533000)壯族武術(shù)文化的基本特征及內(nèi)涵楊尚春 李勝恒(百色學(xué)院體育系,廣西百色 533000)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法,對(duì)壯族武術(shù)文化進(jìn)行了深入研究。認(rèn)為:壯族武術(shù)作為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式,是在特定的歷史條件和社會(huì)文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的文化體系,具有共同性、地域性、民族性和多樣性的特征,并在價(jià)值取向、思維方式、傳承方式、審美情趣等方面有著豐富的文化內(nèi)涵。壯族;武術(shù)文化;特征;內(nèi)涵壯族武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個(gè)重要