壯族女性銀幕形象的變遷

［摘 要］女性形象在電影創(chuàng)作中不斷得以豐富，但因時(shí)代背景與國(guó)家話語(yǔ)的不同，塑造出的女性形象也有所不同，進(jìn)而折射出社會(huì)變遷的過(guò)程。電影《劉三姐》與《秀美人生》中的壯族女性正是從國(guó)家話語(yǔ)中的革命女性轉(zhuǎn)向具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的新時(shí)代女性。這種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)出電影創(chuàng)作結(jié)構(gòu)與方法的演變，一方面反映了電影創(chuàng)作要符合國(guó)家主流意識(shí)的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］壯族；女性形象；《劉三姐》；《秀美人生》；主體意識(shí)

蘇里導(dǎo)演的《劉三姐》（1961）與苗月導(dǎo)演的《秀美人生》（2020）勾勒出壯族女性在銀幕上的多種形象，前者取材于廣西壯族民間傳說(shuō)，后者根據(jù)黃文秀先進(jìn)事跡改編。由于兩者所處時(shí)代背景與社會(huì)文化語(yǔ)境不同，壯族女性形象在呈現(xiàn)過(guò)程中形態(tài)不一，值得關(guān)注的是，這兩部以民間傳說(shuō)和生活原型觀照現(xiàn)實(shí)的電影，分別塑造了大眾喜愛(ài)并符合時(shí)代發(fā)展的女性形象。這一方面見(jiàn)證電影創(chuàng)作結(jié)構(gòu)與方法的演變，另一方面在某種程度上體現(xiàn)出電影創(chuàng)作與時(shí)代主流的緊密結(jié)合。

一、銀幕中的壯族女性形象

無(wú)論是在民間傳說(shuō)還是銀幕中，關(guān)于劉三姐是否真實(shí)存在，學(xué)者們紛紛提出見(jiàn)解。鐘敬文先生指出“劉三姐是歌圩的女兒”1。封建時(shí)代，劉三姐被道士定義為“風(fēng)流放蕩的女人”，民眾稱她為“歌仙”“神巫”2。覃德清先生認(rèn)為，“壯族劉三姐是客觀存在的真實(shí)主體與想象空間的社會(huì)記憶相交融的文化符號(hào)”3。黃桂秋先生認(rèn)為“所謂的歌仙劉三姐，歷史上根本就不存在，不是實(shí)有其人，而是歌海之鄉(xiāng)的各族民眾寄托自己愿望的虛擬性人物，是歌唱民族的象征性符號(hào)”4。綜合來(lái)看，歷史上確實(shí)存在劉三姐這個(gè)人物，但此“劉三姐”非“歌仙劉三姐”，關(guān)于劉三姐一系列傳說(shuō)與形象塑造大多含有虛構(gòu)和想象因素。

在電影中，劉三姐有著超乎同齡女性的冷靜與智慧，每一幕表現(xiàn)出的劉三姐形象都各不相同。就如片中“財(cái)主囂，半夜舉起殺人刀，害我不死偏要唱，唱得大河起浪滔”“狐貍跑來(lái)修雞窩，惡狼搖身變外婆，世上也有人一等，口吃人肉念彌陀”“好笑多，好笑田螺出了殼，好笑田螺露了尾，你的彎彎人曉得”“算你囂，算你主意出得高，一人能唱兩臺(tái)戲，殺人會(huì)使兩面刀”等以山歌為武器對(duì)抗以莫懷仁為代表的地主階級(jí)，突出表現(xiàn)劉三姐堅(jiān)守勞動(dòng)人民的階級(jí)立場(chǎng)。在影片高潮，劉三姐機(jī)智果敢與陶、李、羅三名秀才對(duì)歌，唱出“你歌哪有我歌多，我有十萬(wàn)八千籮”，機(jī)智應(yīng)對(duì)，最后唱得對(duì)方啞口無(wú)言，把劉三姐的“活性”形象表現(xiàn)得淋漓盡致。劉三姐除直面反抗財(cái)主外，在日常生活里是精通農(nóng)活的壯家女，如“拿起鐮刀會(huì)割禾，拿起竹篾會(huì)織籮。如今遇上漁家妹，手攀漁網(wǎng)會(huì)穿梭”“不是仙家不是神，只是山中砍柴人”，是既能割禾、織籮、打魚(yú)織網(wǎng)，又能采茶砍柴的普通勞動(dòng)人民形象。而且，“山中只見(jiàn)藤纏樹(shù)，世上哪見(jiàn)樹(shù)纏藤，青藤若是不纏樹(shù)，枉過(guò)一春又一春”已不再是傳統(tǒng)意義上的山歌，這與在男尊女卑思想體系中女性處于較弱地位形成鮮明對(duì)比，具有追求愛(ài)情、自由等主流意識(shí)，給予劉三姐女性形象現(xiàn)代化特征。

與劉三姐不同的是，主旋律電影《秀美人生》以真實(shí)人物事跡——廣西百色市樂(lè)業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村原第一書(shū)記黃文秀的精準(zhǔn)扶貧歷程為素材創(chuàng)作。在影片中，黃文秀是一名返鄉(xiāng)扶貧的選調(diào)生，以真實(shí)事件反映她為家中主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源、要照顧父母所承受的無(wú)形壓力和作為百坭村第一書(shū)記無(wú)法逃避的工作責(zé)任，塑造出一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的青年模范形象。影片開(kāi)始，黃文秀為去百坭村扶貧，向阿布學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)，拿出國(guó)家給的補(bǔ)助金的一半首付一輛車，且用車?yán)r(nóng)產(chǎn)品到單位售賣，體現(xiàn)出她與其他女生的差異。通過(guò)她家“連一匹馬都買不起”的親身經(jīng)歷向帶著兩個(gè)孫子的老銀匠道出國(guó)家政策的好處，以“不為自己想也要為孫子的未來(lái)考慮”說(shuō)服老人遷出大山。為解決貧困戶讓女兒輟學(xué)打工問(wèn)題，黃文秀耐心解釋知識(shí)改變命運(yùn)的重要性，不贊成因貧窮就送女孩外出打工，并提出讓貧困戶種植果樹(shù)以增加經(jīng)濟(jì)收入的方案。針對(duì)果樹(shù)不開(kāi)花與不結(jié)果問(wèn)題，黃文秀親自駕車去請(qǐng)果樹(shù)專家阿布找出病因所在，并請(qǐng)他給果農(nóng)們傳授養(yǎng)護(hù)知識(shí)。在面對(duì)難以說(shuō)服的貧困戶黃大貴時(shí)，為找到他的癥結(jié)所在，黃文秀獨(dú)自前往尋找桂芳，讓他們兩人最終重歸于好。這幾個(gè)故事情節(jié)呈現(xiàn)出黃文秀心系人民群眾，奉獻(xiàn)自我的生動(dòng)形象。同時(shí)，片中加入人性化、個(gè)性化、情感化等情節(jié)設(shè)計(jì)：黃文秀與好友在街頭逛街聊天，接受阿布送的鮮花的“小女生”形象，遇到困難時(shí)總奔赴一線的“大英雄”形象，真實(shí)再現(xiàn)駐村干部扶貧故事的“百坭村脫貧攻堅(jiān)作戰(zhàn)圖”“地表最強(qiáng)戰(zhàn)隊(duì)”等，富有時(shí)代氣息。

不謀而合的是，兩部電影中的女性形象都帶有較為鮮明的民族色彩?！秳⑷恪分胁灰?jiàn)劉三姐人卻先聞其聲，“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼。心中有了不平事，山歌如火出胸膛。山歌好像泉水流，深山老林處處有。若還有人來(lái)阻擋，沖破長(zhǎng)堤泡九州?；⑺阑⒐窃谏钌?，龍死龍鱗在深潭。唱歌不怕頭落地，閻王殿上唱三年。如今世界實(shí)在難，好比灘頭上水船。唱起山歌膽氣壯，過(guò)了一灘又一灘”，以“歌圩的女兒”的身份閃亮出場(chǎng)?！缎忝廊松分?，黃文秀與家中父母和村民多用當(dāng)?shù)卦捊涣鳎灿袕V西各地常用的“得不得”，展現(xiàn)出“方言下的群體認(rèn)同感，講方言不僅是對(duì)真實(shí)內(nèi)容的還原，更能拉近人與人之間的距離，表達(dá)強(qiáng)烈的認(rèn)同感”1。尤其突出的是在幫扶黃大貴那一幕中的壯族嘹歌，有著濃厚的壯鄉(xiāng)風(fēng)采，這在體現(xiàn)人物形象時(shí)具有鮮明的民族特色。

二、國(guó)家主流話語(yǔ)的滲入

“影視作品是反映不同社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的鏡子，電影和電視作為特定的藝術(shù)形式是與時(shí)代、社會(huì)息息相關(guān)的。具體到某部影視劇，創(chuàng)作者不可能脫離其所處的社會(huì)環(huán)境去創(chuàng)作，而作品所呈現(xiàn)的社會(huì)物質(zhì)和精神成果必然與時(shí)代意識(shí)相適應(yīng)。”2電影《劉三姐》與《秀美人生》是兩個(gè)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，與時(shí)代背景不可剝離。有學(xué)者指出，“大眾視野中的劉三姐形象在民間傳說(shuō)、搜集整理者、政府與大眾傳媒的合力作用下重構(gòu)而成”3，政府是國(guó)家主流話語(yǔ)的體現(xiàn)者，電影作為更直接有效的重構(gòu)力量，使多重身份的劉三姐文化獲得廣泛認(rèn)同。劉三姐女性形象深深烙印在群眾心中，其地域形象范圍經(jīng)歷從“華南地區(qū)性”收縮到“廣西性”和新一輪的“去廣西化”，變成中立性的審美形象4。不同文化語(yǔ)境中構(gòu)建的劉三姐形象千姿百態(tài)，而銀幕上呈現(xiàn)出“勇敢中見(jiàn)機(jī)智，大膽中顯潑辣，幽默中有嘲諷，具有較為鮮明個(gè)性”5的劉三姐正是多種形象的集中表現(xiàn)。電影《劉三姐》位于“十七年”電影系列中，該形象的塑造與當(dāng)時(shí)國(guó)家話語(yǔ)以及歷史背景密切相關(guān)。劉三姐被塑造成反抗財(cái)主壓迫的少數(shù)民族女英雄，這一形象的塑造大多是他者的想象造就。即便如此，劉三姐在影片中的形象豐富多彩，既善良、勤勞、富有智慧，又敢于追求，具有強(qiáng)烈的革命性與斗爭(zhēng)性。該影片上映后，反響巨大，更跳出時(shí)空限制，成為經(jīng)典佳作。再者，劉三姐深入人心的形象成為女性典范，而“電影《劉三姐》在一定程度上成為了他們與中華傳統(tǒng)文化相連的切實(shí)紐帶，為現(xiàn)今中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)、粵港澳大灣區(qū)的對(duì)外跨文化交流中的‘劉三姐文化品牌走進(jìn)東南亞各國(guó)提供了文化認(rèn)同基礎(chǔ)”1，在凝聚全國(guó)各族人民的歷史記憶、文化符號(hào)以及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面有著重要作用。

《秀美人生》的創(chuàng)作是21世紀(jì)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)話語(yǔ)中的直接成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“打攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵是人，這些年我們?cè)谪毨Т暹x派第一書(shū)記、駐村工作隊(duì)，有的還增加了大學(xué)生村官。深度貧困是堅(jiān)中之堅(jiān)，打這樣的仗，就要派最能打的人，各地要在這個(gè)問(wèn)題上下大功夫?！?黃文秀正是當(dāng)下較熱的大學(xué)生村官、第一書(shū)記、扎根基層、脫貧攻堅(jiān)等時(shí)代話語(yǔ)的直接體現(xiàn)。黃文秀愿意回家鄉(xiāng)發(fā)展，重要原因之一是黃文秀有著強(qiáng)烈的家國(guó)夢(mèng)，就如黃文秀所說(shuō)：“很多人從農(nóng)村走出去就不想再回去了，但總是要有人回來(lái)的，我就是回來(lái)的人。”“登山隊(duì)員身上都有一根繩子，前面的人連著后面的人，我身上也有一根繩子，前面的人連著我拽著我，我也一定要連著拽著身后的人。”表達(dá)她強(qiáng)烈的家國(guó)之心。她在百坭村脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中抱著“不獲全勝，決不收兵”之決心及當(dāng)代青年之初心，在扶貧歷程中行駛過(guò)的兩萬(wàn)五千里是最佳證明。這既記錄著她的長(zhǎng)征之行，更是青年人青春活力的具體體現(xiàn)。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)決勝之際，黃文秀事跡無(wú)疑更能呈現(xiàn)中國(guó)面貌、中國(guó)精神、中國(guó)力量。

總的來(lái)說(shuō)，《秀美人生》深入人物內(nèi)心，展示其生平，真實(shí)描繪黃文秀青年英模的形象，同時(shí)通過(guò)扶貧先扶志與智的具體細(xì)節(jié)，深入淺出地將精準(zhǔn)扶貧的宏觀政策呈現(xiàn)在銀幕之上，為人們提供了一個(gè)形象具體的壯族女性力量微觀讀本3。通過(guò)銀幕刻畫出黃文秀形象，進(jìn)一步折射出當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)走向，不僅是攻堅(jiān)脫貧一線上千千萬(wàn)萬(wàn)駐村工作人員的縮影，也是新時(shí)代大學(xué)生把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)相互連結(jié)，選擇深入基層、參與家鄉(xiāng)建設(shè)等價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

在《劉三姐》與《秀美人生》中，劉三姐樹(shù)立的壯族女性形象和山歌影響深遠(yuǎn)，從民間傳說(shuō)、文學(xué)等世俗文化演變?yōu)榧矣鲬魰浴⒍炷茉數(shù)你y幕形象。電影從過(guò)去到現(xiàn)在，無(wú)論是歌詞還是背景音樂(lè)仍環(huán)繞在人們的耳邊，成為一代又一代廣西人的時(shí)代歌謠?！缎忝廊松穭t是對(duì)壯族女性形象的延伸與升華，以黃文秀人物形象側(cè)面烘托出中國(guó)各族人民“舍我其誰(shuí)”的精神風(fēng)貌，以小見(jiàn)大，是對(duì)劉三姐形象的繼承與豐富。

三、女性主體意識(shí)的轉(zhuǎn)變

女性形象的變遷過(guò)程實(shí)際上是女性主體意識(shí)的一種轉(zhuǎn)變，是社會(huì)不斷進(jìn)步的生動(dòng)體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)電影中的女性形象也隨之發(fā)生改變，“十七年”電影中的女性能抵“半邊天”，女性是以一種解放、獨(dú)立、脫離封建壓迫的形象出現(xiàn)的，女性的自我意識(shí)逐漸得到解放。女性在維持整個(gè)社會(huì)平衡方面的地位舉足輕重，有學(xué)者認(rèn)為，女性有著不輸男性的魄力和勇氣改造世界，女性值得人們?nèi)リP(guān)注、認(rèn)同1。追古看今，耀眼的女性角色頻頻出現(xiàn)，無(wú)論是替父從軍的花木蘭、平定西北戰(zhàn)亂的樊梨花、巾幗英雄穆桂英、軍事統(tǒng)帥秦良玉，還是彝族阿詩(shī)瑪、白族五朵金花、壯族劉三姐以及黃文秀等女性形象，無(wú)一不“去性別化”，是民族精神文化的縮影。

從電影《劉三姐》與《秀美人生》看女性意識(shí)的轉(zhuǎn)變：一方面是從反抗地主壓迫的劉三姐到為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)汗水和青春的黃文秀，是人物形象的一種變遷。劉三姐到黃文秀，從時(shí)間維度上是一種縱向的遞進(jìn)關(guān)系，兩者形象如何得以變遷且有何意義仍值得探析。從劉三姐到黃文秀形象的變遷，既是民間文學(xué)發(fā)展的必然之路，又與時(shí)代主流意識(shí)環(huán)環(huán)相扣。特別是在視覺(jué)沖擊下，其銀幕形象隨著時(shí)代話語(yǔ)加以補(bǔ)充，如《我們倆》《人·鬼·情》《嘉年華》《安娜·卡列尼娜》《82年生的金智英》《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》《我的姐姐》《夏日的期待》《原野》《沙鷗》《秀美人生》等，電視劇《北京女子圖鑒》《你好，喬安》《杜拉拉升職記》等已“不再是以往的通過(guò)女性形象反映社會(huì)對(duì)女性在婚姻、戀愛(ài)、家庭社會(huì)方面價(jià)值體現(xiàn)的變遷，而是著意從女性意識(shí)入手，思考女性欲望、性別差異和主體性問(wèn)題”2。就此而言，女性銀幕的變遷離不開(kāi)各民族對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，而“導(dǎo)致影像中民族文化認(rèn)同變遷的動(dòng)力和外因是由于現(xiàn)代性和政治影響下的時(shí)代創(chuàng)作和全球化與民族文化認(rèn)同模式的異變”3，女性主體意識(shí)不斷得以產(chǎn)生與升華。

另一方面是從民間傳說(shuō)《劉三姐》到彩調(diào)版《劉三姐》，從黃婉秋飾演的電影《劉三姐》到張藝謀導(dǎo)演的山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，劉三姐因時(shí)代話語(yǔ)和創(chuàng)作主體的不同而構(gòu)建出不同的形象。同樣，從黃文秀人物事跡到電視劇、紀(jì)錄片等各種版本到上映的電影《秀美人生》，勾勒出的黃文秀形象也不完全相同。可以說(shuō)，作品的再構(gòu)造與國(guó)家所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題不可剝離。劉三姐和黃文秀都塑造成獨(dú)立自信、富有責(zé)任意識(shí)的形象，隱現(xiàn)出當(dāng)代國(guó)人需樹(shù)立文化自信的要求，尤其是在面對(duì)其他文化沖突時(shí)，更應(yīng)堅(jiān)守初心?？梢?jiàn)，銀幕上的女性形象持續(xù)變遷，不僅是劉三姐到黃文秀形象的一種轉(zhuǎn)變，更是中國(guó)時(shí)代性進(jìn)程的一種標(biāo)志性符號(hào)。在國(guó)家與民族文化的不斷發(fā)展與演變中，通過(guò)銀幕的敘事手法將壯族女性意識(shí)表達(dá)得更為生動(dòng)飽滿，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。

總體來(lái)說(shuō)，女性形象在電影的創(chuàng)作中體現(xiàn)出變遷，新時(shí)代的女性主體意識(shí)更為凸顯。這一時(shí)代的變遷體現(xiàn)的是不同國(guó)家話語(yǔ)背景下電影創(chuàng)作結(jié)構(gòu)與方法的演變，最重要的還是社會(huì)語(yǔ)境的變化，同時(shí)也是國(guó)家發(fā)展策略的不斷調(diào)整，電影《劉三姐》和《秀美人生》中的女性通過(guò)歌聲、服務(wù)人民等表達(dá)女性的主體價(jià)值。黃佩華在《南方女族》與《遠(yuǎn)風(fēng)俗》等系列中篇小說(shuō)中為人們塑造了性格堅(jiān)韌、極富內(nèi)涵的壯族女性形象，寫出壯族女性在改革開(kāi)放時(shí)代的進(jìn)步軌跡和心路歷程1。壯族女性有著濃厚的主體意識(shí)，如《迷儂捅太陽(yáng)》《媽勒訪天邊》《月亮妹》《救月亮》《張四姐下凡》《百鳥(niǎo)衣》《達(dá)七與六丘》和《逃軍糧》中的藍(lán)莎英、《寶葫蘆》中的達(dá)英、《聰明的媳婦》中的三媳婦、《萬(wàn)事不求人》中打柴人的老婆等，從不同角度刻畫壯族女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多面作用2。把劉三姐、黃文秀故事改編成電影，注入凸顯現(xiàn)代價(jià)值觀，是女性主體意識(shí)的時(shí)代變遷。

作者簡(jiǎn)介：楊玲意，廣西民族大學(xué)碩士研究生。

本文系廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助“牝雞司晨：廣西樂(lè)業(yè)縣甘田鎮(zhèn)壯族婦女經(jīng)商活動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxs2022037）階段性研究成果。

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