“一帶一路”視域下富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播

李青青

【摘要】“一帶一路”建設不單單是經(jīng)濟發(fā)展問題，還涉及中華傳統(tǒng)文化的復興問題。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它秉承著古代裝飾藝術的共性，傳播著民族從形成到發(fā)展過程中最深沉的精神追求。通過對廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣古建筑中傳統(tǒng)圖案特色元素的研究、挖掘和提煉，將具有“中國民族風”的建筑視覺效果傳播給世人，促進富川文化的交流和傳播。

【關鍵詞】傳播；“一帶一路”；文化自信；傳統(tǒng)圖案

一、傳統(tǒng)圖案在富川古建筑中的傳播背景

文化傳播的途徑很多，其中移民是最重要的途徑，歷史學家葛劍雄講道：“人口的遷移實質(zhì)上也就是某種文化的流動與傳播。”[1]傳統(tǒng)圖案作為傳統(tǒng)文化的重要部分，其傳播源于人類所處的地域差異而進行的一項人類活動，傳統(tǒng)圖案的傳播帶來了不同地域文化的交流，并產(chǎn)生了一種新文化，促進了人類文化的進步和發(fā)展。“歷史上的絲綢之路是一條文化傳播力極強的黃金路，多種文化在此交流、沖撞、融合，形成了璀璨的人類文明”[2]。歷史上南遷漢民通過瀟賀古道這條溝通中原和嶺南的古代海陸絲綢之路，將傳統(tǒng)圖案帶入富川瑤族自治縣，并結合富川地理環(huán)境特色，因地制宜地將其精髓折射在富川古村落建筑中。

瀟賀古道是古代軍事、商貿(mào)、民族遷徙、文化融合等的重要通道，它是古代海陸絲綢之路最早的對接通道，是連接南北絲綢之路的交通大動脈。富川是瀟賀古道的所至之地，盡管隨著社會的發(fā)展，瀟賀古道已基本消失，但從坐落在瀟賀古道富川境內(nèi)的秀水村、東水村、福溪村、大圍村、深坡村等古村落的建筑文化來看，我們依然可以感受到當年這段古道上中原傳統(tǒng)圖案傳播的痕跡。

二、傳統(tǒng)圖案在“一帶一路”視域下傳播的意義

富川作為“一帶一路”建設中的重要節(jié)點，其發(fā)展需要加強自身文化的保護和傳播，讓歷史講話，讓文化講話，打造自身文化品牌，增強民族文化自信。通過對富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的研究，在探討其傳播途徑的基礎上，積極宣揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，并以現(xiàn)代建筑裝飾設計為媒介實現(xiàn)傳統(tǒng)圖案在世界范圍內(nèi)的傳播，打造富川古道品牌文化。

（一）開展“一帶一路”建設的重要因素

2013年，習近平總書記提出了建設“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的倡議（簡稱“一帶一路”倡議）。在“一帶一路”發(fā)展道路上，中華傳統(tǒng)文化扮演著重要角色，是推動“一帶一路”持續(xù)發(fā)展的關鍵因素之一。富川古建筑中的傳統(tǒng)圖案折射出中原和嶺南相結合的特色文化，通過研究其傳播途徑，可使其在自身經(jīng)濟發(fā)展以及中外經(jīng)濟貿(mào)易往來中，最大限度地發(fā)揮其歷史文化價值，為推進該地區(qū)融入“一帶一路”建設提供文化支持。

（二）適應新時代發(fā)展的要求

習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！盵3]現(xiàn)代建筑設計具有商業(yè)和文化的雙重特性，其商業(yè)性離不開和潮流元素的對接，其文化性離不開對本土文化的傳承?，F(xiàn)代建筑裝飾設計并不是一味追求標新立異，而是將時代氣息融入傳統(tǒng)文化之中，通過具有時代氣息的傳統(tǒng)文化的傳播，讓大眾在體會創(chuàng)新與時尚的同時，又能領會到傳統(tǒng)文化的魅力。

在新時代，富川要與國際接軌，需要以本土文化為原點，將具有民族特色的傳統(tǒng)圖案融入當代建筑裝飾設計中，擴展民族元素的傳播途徑，為中華傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，在“一帶一路”視域下，使富川以“中國風”的視覺面貌躋身世界舞臺，從而帶動民族文化事業(yè)的發(fā)展和傳播，增強民族榮譽感和自信心。

三、傳統(tǒng)圖案所傳播的文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)圖案傳播的審美特征

中國傳統(tǒng)圖案以獨特的傳播方式積淀著中華民族幾千年的文化觀念和審美意識。中國傳統(tǒng)美學講究托物言志、寓理于情，傳統(tǒng)圖案作為人類表現(xiàn)美的一種“有意味的形式”，是特定環(huán)境中人們追求美好生活的精神寄托，其所承載的內(nèi)涵和寓意不僅體現(xiàn)了人們對自然界萬事萬物的贊美，同時也體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處情感的美好聯(lián)想。

我國傳統(tǒng)文化思想基于儒家、道家以及釋家三種文化的相互影響而形成的傳統(tǒng)哲學體系，這個體系的傳播直接影響著中華民族的審美心理。“從文化傳播的實質(zhì)來看，意義的傳播效果首先取決于傳播主體能否生產(chǎn)出承載意義內(nèi)涵的一套符號系統(tǒng)。”[4]中國傳統(tǒng)圖案所蘊含的理念，源于“天人合一”“以和為美”的哲學思想，其所體現(xiàn)的民族審美心理大致有三種表現(xiàn)特征，即吉慶祥和、祛兇禳災以及生存和繁衍。其中有代表去禍求福、逢兇化吉之意的飛龍走獸的圖案，有寄托對美好生活祝愿和向往的花鳥蟲魚紋樣，有蘊含對生命和繁衍之意的多子、多福、多壽的圖案?！凹撸Ｉ浦?；祥者，嘉慶之征”。不論何種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)圖案都是人類思想的具體表露，是世代所傳播的情感符號，代表了一個民族深沉的文化內(nèi)涵和審美風范。

（二）古建筑中中國傳統(tǒng)圖案傳播的類型

中國傳統(tǒng)圖案不僅具有強烈的視覺沖擊性，還具有一定的神秘感，給人帶來“藝”而不“俗”的魅力。富川古建筑裝飾深受移民文化傳播的影響，在門樓、窗花、門檐、柱礎等處，用木雕、石雕及磚雕等藝術手法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖案的裝飾意境和魅力。常見的傳統(tǒng)圖案從題材上大體可以分為六類：

（1）植物類：牡丹、梅、蘭、竹、菊、荷花等。植物圖案的出現(xiàn)除了具有一定的觀賞性之外，人們還根據(jù)植物的諧音、同音以及其本身的特性，賦予其一定的象征意義。蓮花有花中君子之稱，寓意高尚的品質(zhì)；牡丹被稱為富貴之花，代表了富貴；百合花被稱為送子仙，象征百年好合。植物圖案還會和一些特定的動物圖案搭配，如荷花和蟹相結合的圖案，寓意“和諧”。

（2）動物類：蝙蝠、仙鶴、魚、鹿、喜鵲、四靈等。遠古時期，生產(chǎn)力極為低下，人們對一些自然災害無能為力，便把一些愿望寄托于神靈，把一些動物形象神話化，并賦予其一定的寓意。如麒麟作為四靈（四靈為龍、鳳、龜、麒麟）之一，代表了祥瑞、吉祥之意。此外，還有寓意“福到”的蝙蝠，寓意“喜慶”的喜鵲，寓意“富貴長壽”的鹿等。endprint

（3）人物類：財神爺、八仙、和合二仙、仕女等。人物圖案的來源主要是兩大故事題材：一個是具有紀念、引導性的人物故事，如七賢結交故事；另一個為人們口口流傳、喜聞樂見的傳說，如嫦娥奔月等。常見的人物圖案還有寓意財源滾滾的財神爺趙公明，寓意夫妻和諧的和合二仙，等等。

（3）幾何圖形：網(wǎng)紋、水紋、自然原始圖形等。幾何紋樣是將點、線、面組合而成，集審美與信仰于一體的特殊符號。

（4）器物紋：器物紋主要源于道家、佛家所持有的一些法寶器物，如如意、鐘、珊瑚、八卦圖、八寶等。人們把這些器物神化，認為其具有辟邪禳災的作用。在實際運用中，器物紋常與祥云紋組合運用。

（5）共生類：喜鵲與梅花、蓮和藕等。共生是一種常見的文化表現(xiàn)形式，它反映了自然萬事萬物之間的相互依存、相互聯(lián)系的和諧關系。共生圖形是講兩種或者兩種以上的元素結合在一起，形成具有美好寓意的畫面，如蓮和藕共生的圖案具有“連生貴子”的寓意，龍和鳳共生的圖案具有“龍鳳吉祥”的寓意，蝙蝠和鹿共生的圖案具有“福祿雙至”的寓意。

四、以現(xiàn)代建筑裝飾設計為媒介的傳統(tǒng)圖案傳播的表現(xiàn)方法

（一）強化傳統(tǒng)圖案中文化精神的認知和傳播

傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式雖呈現(xiàn)多樣化，但是其根源離不開傳統(tǒng)思想的理念和思維方式，儒家的“中庸之道”、道家的“天人相應”、釋家的“空靈”觀，皆是傳統(tǒng)圖案精神傳播的起點。建筑物無論是其外觀藝術形象表現(xiàn)，還是其內(nèi)外環(huán)境空間的塑造，都離不開這些文化精神的支撐。

1.儒家的“中庸之道”

“中庸之道”講究以“善”為本，將“善”反映在建筑裝飾中，以提升建筑自身的倫理和品性。中國傳統(tǒng)圖案中“善”呈現(xiàn)出仁、義、禮、智、信之意，如在富川古建筑裝飾中常見荷花圖案，象征著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)。此外，被稱為“四君子”的梅、蘭、竹、菊也是常見圖案，其中梅花代表了高潔志士，蘭花代表了高潔、典雅，竹子代表了謙謙君子，菊花代表了世外隱士。

2.道家的“天人相應”

道家“天人相應”的意思是，自然界萬事萬物和人之間存在著相互影響、相互感應的關系，自古以來人們不僅僅注重人和人之間的和諧相處，還注重人和自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊讼鄳钡木窭砟羁梢钥醋魇墙ㄖb飾設計對傳統(tǒng)圖案利用和傳播的方法和途徑?，F(xiàn)代建筑裝飾實現(xiàn)了對古建筑傳統(tǒng)圖案的傳播，其設計理念更注重傳統(tǒng)圖案所體現(xiàn)的內(nèi)涵和人的關系，即從設計到人再到自然最終達到現(xiàn)代建筑與古代建筑所蘊含精神的融會貫通。

3.釋家的“空靈”觀

釋家思想具有極高的精神境界。建筑裝飾設計對釋家思想的吸收體現(xiàn)在設計上，即切勿在欲望的驅(qū)使下產(chǎn)生過多的目的性，裝飾不能太繁雜。富川古建筑群的裝飾圖案不論是以牡丹、荷花為代表的植物圖案，還是以故事題材為代表的人物圖案，都不加過多的裝飾，最多配有簡單的原色，而且造型簡潔淳樸。古建筑中傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代建筑裝飾中傳播和轉(zhuǎn)換的過程中，要深刻理解“大道至簡”的精神理念，切勿追求形式化和過度重視裝飾。

（二）傳統(tǒng)圖案多元化的傳播表現(xiàn)方法

傳統(tǒng)圖案在古建筑中的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法呈現(xiàn)多樣化，具體有：

1.傳統(tǒng)圖案的直接引入法

作為中華民族幾千年文化的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)圖案以其特有的寓意傳達著人們約定俗成的審美理念。在現(xiàn)代建筑裝飾設計中，傳統(tǒng)圖案直接引入其中的方法是一種常見、通俗、簡單的圖案表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)方式要求設計者深入了解圖案的內(nèi)涵，以傳統(tǒng)圖案所蘊含的文化寓意為支撐點，將其內(nèi)在的意味、設計與要傳達的信息相匹配，從而引起受眾情感上的共鳴。

2.傳統(tǒng)圖案的簡化法

傳統(tǒng)圖案的原型大多源于世間萬物，其原始形態(tài)的塑造與當時人們的審美、生活習慣、社會環(huán)境密切相關。現(xiàn)如今，人們的消費水平、價值觀念、文化視野都有了新的變化，這些變化使得人們的審美觀發(fā)生了潛移默化的改變?，F(xiàn)代主義設計的一個重要特點為“以少勝多、以簡勝繁”，把設計的表現(xiàn)形式從繁雜中解放出來。傳統(tǒng)圖案的簡化法關鍵在于，通過對元素的理解和提煉，將傳統(tǒng)圖案元素的“分量”轉(zhuǎn)化成“質(zhì)量”，化繁為簡、突出主題，將其元素中的精華運用到現(xiàn)代建筑裝飾設計中。

3.傳統(tǒng)圖案的疊加法

因每個圖形的造型大不相同，有時候在設計時，單一的圖形會顯得比較單薄，這時需要通過對稱、和諧、節(jié)奏、韻律等形式美法則，將不同的圖形看成點、線、面，將其進行疊加組合，這種方法常見于幾何圖形的裝飾圖案中。

4.傳統(tǒng)圖案的色彩重構法

色彩是設計中最亮眼的要素，色彩具有強烈的傳播表現(xiàn)力和視覺沖擊力，其識別性和裝飾性優(yōu)于其他元素。在設計中，色彩的優(yōu)化配置可以吸引大眾眼球以及觸動大眾的“情感”。富川古建筑中色彩比較簡單，大多是黑、白、灰，少數(shù)圖案為體現(xiàn)其專屬顏色會配有紅、黃、藍等原色。在進行現(xiàn)代建筑裝飾設計時，要注意對傳統(tǒng)圖案顏色的提煉，營造視覺上的親近感，烘托民族風情的獨特性，滿足受眾對傳統(tǒng)文化的審美需求。

五、“一帶一路”視域下富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播策略

有學者認為，傳播是文化發(fā)展的動力，一切文化都需要通過傳播才能不斷被大眾認知、理解和接受，并由此形成一個地域內(nèi)共有的價值觀。

富川作為銜接古代海陸絲綢之路的重要節(jié)點，通過對富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播途徑的研究，加大民族區(qū)域文化的有效傳播，為該區(qū)域融入“一帶一路”建設作出貢獻。

關于富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播途徑可以從兩方面出發(fā)：首先，在保護原有古建筑的同時，將古建筑中蘊含的傳統(tǒng)圖案元素注入到當今城鎮(zhèn)建筑裝飾設計中。通過建筑的精神面貌所傳播的傳統(tǒng)文化精髓，增強該區(qū)域的文化審美價值，并帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展，以文化特色的傳播來展現(xiàn)該地的核心文化價值，擴展其對外影響力。在這一過程中，我們要重視對原有建筑景觀及自然景觀的保護，加強對當?shù)匚幕年P懷，防止“偽文化”“空心化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。其次，在加強傳統(tǒng)圖案傳承的同時，結合時代特點實現(xiàn)文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的關鍵在于其精神價值的提升，其具體實施途徑要以文化所關聯(lián)的符號載體為出發(fā)點。傳統(tǒng)圖案作為文化傳播的一種符號，其既是文化傳播的載體，也是帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的工具，對待傳統(tǒng)圖案的傳播我們需要對現(xiàn)有資源進行優(yōu)化選擇，并用藝術的眼光對其進行提煉和升華。

[本文為廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題——“一帶一路”視域下瀟賀古道廣西陸段古村落建筑文化研究（15CMZ005）的階段性成果]

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（作者單位：桂林航天工業(yè)學院）

編校：王志昭endprint