理性精神：表現(xiàn)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)路徑

何明明+田琳

摘要：理性精神是指導(dǎo)我們實(shí)踐行為的一種有效的智慧，但理性不是人與生俱來(lái)的，具體的個(gè)人只是具有潛在的理性可能性，只有在教育中，個(gè)人才能是一個(gè)理性的主體。理性精神主要包括追求真理，崇尚科學(xué)，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立地思考與批判四個(gè)維度。相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)路徑有：一是將理性精神滲透到道德教育之中；二是把促進(jìn)與維護(hù)個(gè)體生命的成長(zhǎng)作為教育實(shí)施的歸宿，使受教育者在道德教育的熏陶中理性精神得以發(fā)揚(yáng)；三是設(shè)置基于生命意蘊(yùn)下的人文課程。

關(guān)鍵詞：理性精神；表現(xiàn)形態(tài)；實(shí)現(xiàn)路徑

一、對(duì)理性精神的解讀

在千年之變的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，全球性的人文困境和20世紀(jì)末中國(guó)知識(shí)分子們對(duì)人文精神被貶抑的憂患，使得學(xué)人們從不同的角度和側(cè)面訴求著人類的精神家園。重建新的21世紀(jì)的人文精神和重建理性主義的信念成為討論的主題和指歸。錢中文從審視人的生存意義出發(fā)提出了新理性精神的立場(chǎng)，將人的生存和理性價(jià)值的建構(gòu)成功地統(tǒng)合在一起。

理性精神主要是指依靠思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括、分析和綜合，以形成概念、判斷或推理的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)并用以尋找事物的本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的精神?！懊總€(gè)人都有認(rèn)識(shí)世界的天賦，都可以認(rèn)識(shí)世界；堅(jiān)持以理性或以理性為基礎(chǔ)的思維方法作為判斷真假、是非的標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)基本點(diǎn)是理性精神的內(nèi)涵”。其實(shí)質(zhì)是追求真理，實(shí)事求是，獨(dú)立思考，積極反思，勇于懷疑和批判，不斷創(chuàng)新，堅(jiān)信科學(xué)能引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)自我超越和發(fā)展，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。理性是一種精神品質(zhì)，理性的品質(zhì)不僅使人的價(jià)值存在指向美好生活的理想 形成一種對(duì)美好生活的理解，而且它表現(xiàn)在對(duì)自己的生活和公共生活的治理 在這種治理中，表現(xiàn)出個(gè)人的精神的完整性和存在的倫理性，表現(xiàn)出一種理性的人格。

二、理性精神的表現(xiàn)形態(tài)

1.追求真理。

這種價(jià)值觀堅(jiān)信外部世界具有客觀規(guī)律性，而且堅(jiān)信這種客觀規(guī)律具有可認(rèn)識(shí)性。它主張?jiān)谡娴那疤嵯碌恼?、善、美的統(tǒng)一，認(rèn)為只有真的才是善的和美的，凡是善的和美的東西又都是真的。這種價(jià)值觀將追求真理作為人生的最高追求，科學(xué)家為了真理可以犧牲個(gè)人的價(jià)值甚至生命。喬爾丹諾·布魯諾因宣揚(yáng)哥白尼的學(xué)說(shuō)被視為異端而被捕入獄，雖經(jīng)嚴(yán)刑拷打，但始終不放棄自己的信念，最后被燒死在鮮花廣場(chǎng)。布魯諾的死證明了人類追求真理的頑強(qiáng)性，在歷史的長(zhǎng)河中，這是一種不可遏制的力量。理性精神中追求真理的品格對(duì)于一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有決定性作用。為什么歐洲一些國(guó)家取得了出色的科學(xué)成就？愛(ài)因斯坦認(rèn)為，歐洲知識(shí)分子的出色成就的基礎(chǔ)“是思想自由和教學(xué)自由，是追求真理的愿望必須優(yōu)于其他一切愿望的原則”。

2.崇尚科學(xué)。

從某種意義上說(shuō)，理性精神與科學(xué)精神是同義詞。理性與科學(xué)是相通的，科學(xué)必須且一定能體現(xiàn)理性。具體地說(shuō)，一是科學(xué)具有分析性，即要把自然作為獨(dú)立于人之外的一極來(lái)研究；二是科學(xué)具有嚴(yán)密的邏輯性，即它要根據(jù)事實(shí)材料，遵循邏輯規(guī)則來(lái)形成概念，作出判斷和推理；三是科學(xué)要具有抽象性和系統(tǒng)性，要透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律性，而不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)的描述。比如，中國(guó)的針灸能治好西醫(yī)都感到為難的疑難雜癥，具有神奇的療效。但是西方人對(duì)針灸還是半信半疑，不能完全接受，其原因就在于他們不僅想知道從經(jīng)驗(yàn)中得到的關(guān)于針灸的療效，還想知道針灸為什么會(huì)有這些療效，其中的道理或原理是什么。因?yàn)槿祟愔挥姓莆樟四艽偈贯樉漠a(chǎn)生療效的原理，才能更加自覺(jué)地用以指導(dǎo)針灸的醫(yī)療實(shí)踐，或者可以發(fā)明出其他更好的醫(yī)療手段，來(lái)提高醫(yī)療效果。這種既重視經(jīng)驗(yàn)的積累，又不滿足于經(jīng)驗(yàn)層次上的知識(shí)的刨根問(wèn)底的精神，就是科學(xué)精神，也就是理性精神。這種精神與愚昧、迷信是格格不入的。凡是在落后、愚昧的地方，就會(huì)迷信盛行，理性得不到張揚(yáng)；凡是在理性得到張揚(yáng)的地方，就沒(méi)有愚昧、迷信的地盤。

3.實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

實(shí)事求是，是指從客觀實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，以此作為人們行動(dòng)的指導(dǎo)。理性精神在推崇理性的同時(shí)，并不是將理性與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)割裂開來(lái)，而是將理性建筑在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，“科學(xué)必須既是理性的又是經(jīng)驗(yàn)的”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，離開了事實(shí)依據(jù)和事物的固有規(guī)律，人類的行為就會(huì)導(dǎo)致盲目和教條。因此，馬克思主義者把實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)看作是馬克思主義的精髓。西方的許多學(xué)者雖然看不到社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)性意義，但他們也把“目的合乎理性”放在所有理性類型之上，崇尚現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用 主義的原則。

4.獨(dú)立思考與批判。

理性精神具有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，它不迷信和盲從權(quán)威，富有獨(dú)立思考精神和批判精神。理性精神具有高度的自覺(jué)意識(shí)。它重視個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，同時(shí)它也認(rèn)為，個(gè)人的權(quán)益與他人的權(quán)益是相輔相成的，只有尊重和不損害他人的合法權(quán)益，才能保障自身的合法權(quán)益。因此這種世界觀十分重視社會(huì)公德，重視個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)之間的休戚相關(guān)、唇齒相依的關(guān)系。理性精神又富有敬業(yè)精神。它鼓勵(lì)人們忠于職守，把工作和職業(yè)看作“天職”，人人都要對(duì)這一天職負(fù)責(zé)。按照韋伯的看法，在這種精神鼓舞下，所有的人都會(huì)節(jié)制有度、講究信用、精明強(qiáng)干、全心全意地投身于事業(yè)中。因此，這種精神成了推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。理性精神還具有積極進(jìn)取的精神。它積極鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，不懼怕冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，相信競(jìng)爭(zhēng)能帶來(lái)無(wú)窮的活力和前進(jìn)的動(dòng)力。

三、理性精神培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑

1.以立德樹人為培養(yǎng)目標(biāo)，以“真善美”為培養(yǎng)內(nèi)容重點(diǎn)，把理性精神的形成滲透其中。通過(guò)“真”的教育，使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)“真”，能科學(xué)地認(rèn)識(shí)知識(shí)和進(jìn)行理性的實(shí)踐，從而在更寬廣的視野中整體地看待知識(shí)，超越知識(shí)的工具性功能。幫助學(xué)生樹立追求真理的理想，教給學(xué)生掌握探索真理的方法、技能，并在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成反思和質(zhì)疑的能力，通過(guò)批判性反思而學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得知識(shí)的啟蒙，在主體能動(dòng)性的發(fā)揮下擺脫強(qiáng)加于身上的虛假的現(xiàn)象而在不斷的創(chuàng)新中解放被封閉、被束縛、被蒙昧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造。endprint

在實(shí)施“善”的教育過(guò)程中，尊重道德價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)背景，結(jié)合每一位受教育者的“前見”，有針對(duì)性地培養(yǎng)受教育者進(jìn)行道德判斷的理性能力，以各種生活事件作為道德經(jīng)驗(yàn)形成連續(xù)性的教化力量以培育自我的道德品質(zhì)，在個(gè)體能動(dòng)的自我建構(gòu)中形成卓越的道德自我，使道德自我成為他的人格的核心。轉(zhuǎn)變教育觀念，確立現(xiàn)代化的素質(zhì)教育觀，結(jié)合以人為本的社會(huì)背景，真正把美育放在應(yīng)有的重要地位。通過(guò)“美”的教育，以具體生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程為關(guān)鍵，加強(qiáng)審美人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美價(jià)值意識(shí)，發(fā)展和豐富學(xué)生的審美趣味，促進(jìn)審美觀念的形成，從而使理性精神在學(xué)生的認(rèn)識(shí)、情感和判斷能力不斷提升中日漸積累，衍化成一股在自身所處環(huán)境中能夠自律的理性主體。

2.把促進(jìn)與維護(hù)個(gè)體生命的成長(zhǎng)作為教育實(shí)施的歸宿，使受教育者在道德教育的熏陶中理性精神得以發(fā)揚(yáng)。促使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)發(fā)展。德育不可避免的一項(xiàng)重任就是使受教育者能詮釋個(gè)體生命中所包含的自然生命及社會(huì)生命，通過(guò)他們的體悟，使道德理性的種子生根、發(fā)芽。一方面，在對(duì)個(gè)體生命給予尊重、呵護(hù)和關(guān)懷的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)生命的有限性及不可替代性，使其珍惜、愛(ài)護(hù)自己的生命，從而對(duì)生命產(chǎn)生敬畏與熱愛(ài)之情，不僅要學(xué)會(huì)保護(hù)自身的生命也要關(guān)心他人的生命，在對(duì)個(gè)體生命的理解與感悟中發(fā)揮自身的能動(dòng)性創(chuàng)造條件以使生命的成長(zhǎng)得到保障并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重他人的生命。另一方面，理性精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)使受教育者認(rèn)識(shí)到：人的社會(huì)生命意味著人要學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，按照社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)、去發(fā)展自身；意味著人要理性地看待已有的環(huán)境對(duì)自身發(fā)展的制約性，運(yùn)用自身的能動(dòng)性合理選擇合適自身發(fā)展的道路；意味著個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中要學(xué)會(huì)與他人和諧共處，學(xué)會(huì)在承擔(dān)責(zé)任當(dāng)中使自我的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

3.設(shè)置基于生命意蘊(yùn)下的人文課程。改變以往單、偏、舊的課程現(xiàn)實(shí)，以課程為培養(yǎng)道德理性精神的載體，使其成為指向受教育者的精神變革與成長(zhǎng)的力量。人文課程作為一個(gè)受教育者生活的歷程，應(yīng)當(dāng)滲透對(duì)人的生命存在、人存在的意義和尊嚴(yán)、人的自由和解放、人的自我潛在能力的發(fā)揮和主體性的弘揚(yáng)的深切關(guān)懷與重視，并使自身的實(shí)踐成為一種化知識(shí)為德性、化知識(shí)為理性、化知識(shí)為個(gè)性、化知識(shí)為無(wú)窮的創(chuàng)造動(dòng)力、化知識(shí)為主體性發(fā)展、化知識(shí)為自我完善的源泉的自由教化實(shí)踐。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要求人文課程首先要體現(xiàn)個(gè)體生命的個(gè)別性、差異性，尊重每一個(gè)豐富、多樣、靈活、完整的生命；同時(shí)也要看到人所蘊(yùn)藏的無(wú)限潛能及創(chuàng)新精神，課程設(shè)置的內(nèi)容要使教育過(guò)程留給受教育者一定的發(fā)揮空間，給予其精神自我成長(zhǎng)的自由，從而成為其潛能的激發(fā)動(dòng)力；要改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，增加情感教育的內(nèi)容，注重感情的培養(yǎng)，促進(jìn)生命中認(rèn)知和情感的和諧發(fā)展；要滲透價(jià)值與道德、責(zé)任與關(guān)懷、批判理性與創(chuàng)造性思考、人文修養(yǎng)與審美情趣、行為舉止與生活習(xí)慣等人文內(nèi)容，通過(guò)案例、故事、模范人物等方式在激烈的辯論中審視自身道德的標(biāo)桿，體悟理性精神帶給自身的力量與勇氣、鼓舞與歡悅，使受教育者通過(guò)課程的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)在踐行實(shí)踐中所需要的思維、方法、能力。只有在理論與實(shí)踐的交叉中滲透受教育者面對(duì)道德決策的權(quán)利和自由，才可能使教育切實(shí)凸顯生命的靈動(dòng)，充滿生命的氣息，并成為理性精神的土壤和條件。

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