電影中的中國(guó)美學(xué)

劉敏

【摘 要】日本與中國(guó)，從古至今，在地理及歷史因素的影響下，文化彼此影響、相互借鑒融合，從而使兩國(guó)在藝術(shù)文化領(lǐng)域擁有著一些共同的美學(xué)特征。以電影為例，中國(guó)電影與日本電影雖然都表現(xiàn)出導(dǎo)演個(gè)人的強(qiáng)烈色彩，但兩者都在某些方面不約而同地透露出東方美學(xué)的詩(shī)意與韻味。其相似卻不同的審美價(jià)值取向值得當(dāng)代電影人思考。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)美學(xué)；中國(guó)電影；日本電影

中圖分類號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0101-02

美學(xué)概念

什么是中國(guó)美學(xué)——是關(guān)于美的學(xué)科；是藝術(shù)哲學(xué)；是關(guān)于審美價(jià)值的學(xué)科……張法先生曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)不是要追求一個(gè)統(tǒng)一的定義，而是看歷史上各個(gè)美學(xué)家是怎樣下定義的，更為重要的，是美學(xué)是被怎樣講述的①?！庇谥袊?guó)美學(xué)而言，在擁有普適性“美學(xué)”品質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)具有內(nèi)里的獨(dú)屬于中國(guó)學(xué)術(shù)及中國(guó)元素，契合中國(guó)審美的規(guī)定性。

向善情懷之美

真善美古往今來(lái)一直是中國(guó)奉行且追求的美學(xué)。在電影中，它具體表現(xiàn)在劇情的走向上。

從動(dòng)畫電影的角度來(lái)說(shuō)，以中國(guó)2015年上映的，極具話題度的《西游記之大圣歸來(lái)》為例，江流兒（小男主角）救了小女孩兒意外破除了孫悟空的封印，孫悟空雖被囚禁五百年仍心懷善念，為救主角與妖王展開殊死搏斗（劇情）。其中，救人，是為善；感恩，亦是為善。對(duì)比日本宮崎駿的動(dòng)畫電影，如《龍貓》，兩個(gè)姐妹的天真無(wú)邪，龍貓的無(wú)私幫助，村民的熱情，父親的慈愛，母親的溫柔……處處都體現(xiàn)著中國(guó)真善美的美學(xué)觀念。就以列舉的兩部電影來(lái)說(shuō)，兩者都追求著純美之情，和諧、平靜、陽(yáng)光、純凈又充滿希望，滿滿都是對(duì)美好的向往。這其間，不論是中國(guó)電影還是日本電影都營(yíng)造了一種東方式的世外桃源、且不食人間煙火般的生活體驗(yàn)。不涉及階級(jí)、金錢、物欲等等，皆用人與人之間真摯純粹的情感作為故事的主要脈絡(luò)。這種類似的電影還有中國(guó)的《熊出沒》、日本的《貓的報(bào)恩》等等的動(dòng)畫電影。

當(dāng)然，兩國(guó)電影由于文化差異等種種原因必然少不了區(qū)別。同是向善的情懷，中國(guó)大多的做法是會(huì)把善與惡結(jié)合起來(lái)，兩相對(duì)比，或者是善和惡的終極對(duì)決。如《大圣歸來(lái)》悟空和妖王的對(duì)決、《捉妖記》中井柏然飾演的宋天蔭與鐘漢良飾演的葛千戶的對(duì)決……這也許是因?yàn)橹袊?guó)電影對(duì)中國(guó)美學(xué)的理解有時(shí)會(huì)結(jié)合中國(guó)古代的道家思想，陰陽(yáng)分兩極，人性分善惡，其中所蘊(yùn)含的古意和哲理往往在不知不覺中潛移默化地影響導(dǎo)演及編劇的思維，將善惡區(qū)分得尤為鮮明。日本電影在這一點(diǎn)上有些不同。如《千與千尋》中人物的好不是絕對(duì)的好，惡不是絕對(duì)的惡，《龍貓》中更是將妖怪神圣化了，幾近于神靈，都是善良可愛的形象。這樣的具體表現(xiàn)與中國(guó)電影雖有不同之處，卻同是美學(xué)的體現(xiàn)。另外，日本還有一大特點(diǎn)也融入了電影之中——“制服”，日本的制服不光是一件衣服，更像是一種代名詞，源于日本人骨子里的群體性和服從性，也會(huì)讓人聯(lián)想到日本發(fā)達(dá)的色情行業(yè)。電影中孩子學(xué)生穿著制服，一方面是青澀純真的美，另一方面又帶有禁錮的意味，這種矛盾的“制服”概念，在中國(guó)是幾乎沒有的。

無(wú)言韻味之美（境界之美）

要談中國(guó)美學(xué)，我相信有種東西一定要談，就是中國(guó)美學(xué)那種無(wú)法言明的詩(shī)意、朦朧的韻味之美。唐代詩(shī)人杜甫的《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲②”拿來(lái)形容最是貼切不過(guò)。它在電影中的物化表現(xiàn)在電影鏡頭、音樂和色彩的運(yùn)用上。

中國(guó)電影中我認(rèn)為張藝謀導(dǎo)演的《英雄》最能體現(xiàn)。李連杰與陳道明對(duì)峙時(shí)燭火的擺動(dòng)（鏡頭）、梁朝偉身穿綠衣執(zhí)筆寫“劍”時(shí)發(fā)絲凌亂的飄蕩、張曼玉和章子怡林中比試時(shí)紅衣黃葉的飛舞（色彩）、恢弘大氣的音樂……林林總總，堪稱絕妙！另外，電影中“大義”、“大我”和“小我”的深刻主題的探討都一一體現(xiàn)了這一中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)。很多時(shí)候無(wú)法找到更多的詞匯來(lái)準(zhǔn)確形容這樣一種感覺，或許只有境界一詞可以形容一二。要說(shuō)日本電影，我覺得日本電影對(duì)于死亡的那種玄妙的態(tài)度也是這樣一種美學(xué)的體現(xiàn)。如瀧田洋二郎導(dǎo)演的《入殮師》中第一次佐佐木出場(chǎng)為死者入殮時(shí)那種儀式的神圣、小林大悟?yàn)楦赣H入殮時(shí)那種無(wú)法言述的奇妙的氛圍和氣場(chǎng)。抑或者是電影中放生章魚章魚卻死的悲哀，這種帶有隱喻的“哀物”確切地說(shuō)是心靈上的一種悲慟，是一種帶有“既愁且怨”的美學(xué)審美情懷。當(dāng)然，還有小林大悟拉琴時(shí)暖黃的色調(diào)，廣袤的風(fēng)景，詩(shī)意的音樂，一次次莊嚴(yán)表情的特寫鏡頭，這樣的境界，都是中國(guó)美學(xué)的韻味之美。

提及區(qū)別的具體表現(xiàn)，我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)日本電影。在影片《大逃殺》中，北野武向我們展現(xiàn)了另外一種富有韻味境界的中國(guó)美學(xué)——暴力和殺戮。血腥又暴力的自相殘殺過(guò)程以及殺戮之后尸首遍地的赤裸裸場(chǎng)面用冰冷的長(zhǎng)鏡頭露骨地渲染，抒發(fā)出導(dǎo)演想要表達(dá)的熾烈情感。這種肆意妄為的、任性的、堪比宣泄的做法在中國(guó)電影中就含蓄得不是一點(diǎn)點(diǎn)的問題了，不管是因?yàn)檎咴蜻€是別的，中國(guó)的美學(xué)講究含蓄、尚美、向善，這樣的“暴力美學(xué)”中國(guó)難以存在。另外，櫻花是日本的國(guó)花，但有趣的是：他們認(rèn)為欣賞櫻花最美的時(shí)候是它凋謝的時(shí)候，衰敗的美，就如《入殮師》中死亡的美，這種奇異的審美及嗜好是中國(guó)人難以理解想象的。相反，中國(guó)電影追求的美學(xué)苛刻到幾近完美，柔軟細(xì)膩的情感，慢節(jié)奏的剪輯，飽和的色彩度以及人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，影片《紅高粱》和《滿城盡帶黃金甲》等作品也是同理，可見美術(shù)出身的張藝謀對(duì)中國(guó)美學(xué)的見解狠辣獨(dú)到，色彩之濃厚。

禪意之美

佛學(xué)講究參禪，“一花一世界，一葉一菩提”，從古至今，伴隨著歷史的滾滾洪流，“禪”一直與中國(guó)的美學(xué)相生相伴，綿延不絕。

黑澤明的“禪”是武士道精神，《七武士》中頻繁切換鏡頭，快節(jié)奏的剪輯，高昂堅(jiān)韌、血性陽(yáng)剛，一如《蛤蟆的油》，黑澤明自我比喻是只站在鏡前的蛤蟆，在察覺到從前自身的種種不堪后，嚇出了一身油[1]，文中說(shuō)“我還記得剎那之間那莫名其妙和意料不到的沖擊感，光著身子倒在地板上、頗感光滑的舒暢感覺，以及跌倒時(shí)仰頭望到棚頂上吊著的一個(gè)很亮很亮的東西[2]”……

小律安二郎的“禪”是一種感性的美，滲透著日本茶道花道的禪意，深遠(yuǎn)神秘，優(yōu)柔寂靜，永遠(yuǎn)給人寧?kù)o雋永的感覺，就像《麥秋》中相對(duì)靜止的鏡頭，空靈柔和……

日本電影《禪》講述了高僧道元發(fā)愿、求道、弘道的過(guò)程，很有禪宗“和、敬、清、寂”的審美，影片濃濃的堅(jiān)定與慈悲，映射著現(xiàn)代人們心靈上的恐慌和孤獨(dú)。而中國(guó)第一部以禪為主題的紀(jì)錄電影《禪境宜春》，展現(xiàn)了中國(guó)的文化及哲學(xué)觀念，紀(jì)錄了禪宗發(fā)展的歷史和脈絡(luò)。與日本的《禪》相比，《禪境宜春》更多的像是一種對(duì)于“禪”知識(shí)的普及，而《禪》則是對(duì)心靈的一次拷問。

禪意的美學(xué)，平和又深刻，世間萬(wàn)物，皆在一念之間。

結(jié)論

中國(guó)美學(xué)在中日兩國(guó)電影中的具體呈現(xiàn)真的有太多的相似之處。中國(guó)電影寫意的表達(dá)，唯美的鏡頭，深刻的主題；日本電影細(xì)膩的情感，扭曲的心理，壓抑的音樂和獨(dú)特的審美及嗜好，兩者都深刻著中國(guó)美學(xué)的痕跡。不得不說(shuō)，電影真的是溝通文化的橋梁，也是了解一個(gè)民族的絕佳手段。

注釋：

①《日本電影》-外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社。

②《蛤蟆的油》-黑澤明。

③百度新華網(wǎng)-中國(guó)首部紀(jì)錄電影《禪境宜春》。

④百度百科-日本電影的死亡美學(xué)探析。

⑤M1905電影網(wǎng).紀(jì)念小律安二郎去世五十周年：銀幕經(jīng)典五宗最。

參考文獻(xiàn)：

[1]簫泊零羽.我們是“必”露的鋒芒中國(guó)90后寫作宣言[J].新作文（高中版），2011（1）：5-10.

[2]黑澤明.童年洗澡盆[J].文苑，2010（16）.