屈靜

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于世界遺產(chǎn)中的一類，它還可以被稱為無形遺產(chǎn)，顧名思義就是不是物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，其是指擁有著特殊價(jià)值的文化活動(dòng)和口頭文化的表述形式。它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它所強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是有活性有變化，不可把握，不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在。它最大的特點(diǎn)是不會(huì)脫離一個(gè)民族其特殊的生活生產(chǎn)方式，它承載的是一個(gè)民族個(gè)性，是一個(gè)民族不同于其他民族的審美習(xí)慣，它就是這樣一個(gè)"活"的顯現(xiàn)。它首先要依托于人本身而存在，其次以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段并以身口相傳承作為一條文化鏈最后得以延續(xù)。所以在非遺傳承的過程中，人的傳承顯得尤為重要。而這一點(diǎn)與民間雕塑就有著異曲同工之處，本文會(huì)就兩者的關(guān)系來探討，深入的解析兩者之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活性；以人為本；民間雕塑；異曲同工

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久漫長(zhǎng)的歷史和輝煌燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)一直以來都高度重視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在全體社會(huì)的一致努力下，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了顯著成效。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是悠悠中華五千年歷史見證的載體，更是中國(guó)人民勤勞、智慧、創(chuàng)造的結(jié)晶，體現(xiàn)著人類智慧的“活化石”，具有著濃郁強(qiáng)烈的民間特性和地域色彩，是各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的，用來滿足人們精神生活需求的特殊文化遺產(chǎn)。其范圍包括：傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、民俗禮儀、民族節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能和與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

本文要探討的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間雕塑，雕塑在我國(guó)有著十分悠久的歷史，早在秦漢時(shí)代，我國(guó)已有十分完美的雕塑藝術(shù)珍品，如被譽(yù)為“20世紀(jì)最壯觀的考古發(fā)現(xiàn)”、“世界第八大奇跡”之稱的陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑，漢代霍去病墓前大型石刻等。這些都代表了古代人民具有極高和超前的藝術(shù)審美情趣。

民間雕塑品種繁多，就材料而言，有石雕、泥塑、磚雕、木雕、面塑等等。其中泥塑和面塑常制作較小型器物，往往被歸入“玩具”類。民間雕塑其實(shí)可以把它歸類到民間藝術(shù)中，民間藝術(shù)是在社會(huì)中下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。民間藝術(shù)是各種民俗活動(dòng)的形象載體，其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事象。

在社會(huì)發(fā)生階級(jí)分化以前，原始的藝術(shù)是全民性的藝術(shù)。物質(zhì)生產(chǎn)是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?，生產(chǎn)勞動(dòng)是原始藝術(shù)最基本的題材和內(nèi)容。人類的精神生產(chǎn)對(duì)于藝術(shù)的發(fā)生也具有著重要的意義，音樂、舞蹈和美術(shù)往往成為巫術(shù)和原始宗教活動(dòng)的重要表現(xiàn)方式。而進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，藝術(shù)逐漸脫離了物質(zhì)生產(chǎn)和巫術(shù)、宗教等活動(dòng)，成為社會(huì)生活中的一個(gè)獨(dú)立部門，同時(shí)有了社會(huì)上層藝術(shù)和民間藝術(shù)的區(qū)別。民間藝術(shù)其中包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂和民間舞蹈。民間雕塑就在民間工藝美術(shù)中，就制作材料而言除我前文提到過那幾種還有竹、陶、玉、骨、角、牙、果核多種。而就題材來說，民間雕塑的題材不局限于宗教，還大量取材于戲曲、小說、歷史故事、神話傳說、名人趣事等。其中最具代表性、最富藝術(shù)價(jià)值的是木雕和磚雕、石雕。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑被概括為八大基本風(fēng)格：原始樸拙意象風(fēng)、商代鬼魅抽象風(fēng)、秦傭裝飾寫實(shí)風(fēng)、漢代雄渾寫意風(fēng)、佛教理想造型風(fēng)、宋代抒情寫真風(fēng)、帝陵程式夸張風(fēng)和民間樸素的表現(xiàn)風(fēng)。

可以考證記載的泥塑的產(chǎn)生可追溯到距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《戰(zhàn)國(guó)策》中蘇泰阻益嘗君入秦故事有傳泥作上偶的記載。做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗，是中國(guó)泥塑藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因。至唐宋時(shí)代，泥塑藝術(shù)發(fā)展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉祠的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無錫惠山泥人?！澳嗳藦垺敝柑旖蚰嗳藦堥L(zhǎng)林，是捏塑世家，作品以寫實(shí)為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強(qiáng)調(diào)一個(gè)“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業(yè)，為中國(guó)彩塑藝術(shù)作出貢獻(xiàn)?；萆侥嗳擞挚煞謨深悾阂活悺澳嘁洝惫﹥和嫠！ⅰ按蟀⒏！笔亲畹湫偷淖髌贰Ｆ湓煨拓S滿活潑、渾厚簡(jiǎn)練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態(tài)刻畫，造型適當(dāng)夸張，表現(xiàn)技法精練，色彩純樸、深厚，實(shí)有江南地方特色。

無錫彩塑相傳已有400年的歷史。經(jīng)藝人世代藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造出享譽(yù)世界的惠山泥人。以惠山泥人為例，惠山泥人品類豐富，分為粗貨、細(xì)貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，采用模具印坯，手工繪彩，其造型夸張，線條簡(jiǎn)拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。主要供兒童玩耍。細(xì)貨是以手捏為主塑造藝術(shù)形象。內(nèi)容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現(xiàn)時(shí)生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細(xì)膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥作精致的描繪。手捏戲文再現(xiàn)了戲劇演出的典型場(chǎng)景，突出戲劇人物的瞬間神態(tài)，造型生動(dòng)，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的惠山泥人是中國(guó)民間雕塑藝術(shù)中杰出的代表，它被外國(guó)人譽(yù)為“最富有東方色彩的民間工藝美術(shù)”?；萆侥嗳说挠昧?、產(chǎn)生過程、制作工藝、內(nèi)容題材、造型特點(diǎn)和功能等方面都充分體現(xiàn)了中國(guó)民間雕塑的傳承性、高度的概括性和程序性以及實(shí)用性，這些特性都恰好呈現(xiàn)了中國(guó)民間雕塑“樸素表現(xiàn)風(fēng)”的風(fēng)格特征。經(jīng)過幾百年的發(fā)展和完善，惠山泥人不但形成了一整套較為完備的塑造技藝，更是將當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈惋L(fēng)俗習(xí)慣深深植入了這一藝術(shù)形式當(dāng)中，而更難能可貴的是這一藝術(shù)形式并沒有因時(shí)光的變遷褪色，而是被完整的保留下來，至今仍在當(dāng)?shù)仫L(fēng)行和流傳，這在現(xiàn)存的民間雕塑門類中較為少見，惠山泥人也因此成為我們研究中國(guó)民間雕塑風(fēng)格形成的活標(biāo)本。

中國(guó)民間雕塑形態(tài)各異，分布廣泛，流派繁多，其中盡有巧奪天工之作，但由于社會(huì)的變遷，其相應(yīng)的市場(chǎng)和民俗活動(dòng)消失，很多地方的民間雕塑手藝也隨之失傳，而被保存下來的歷代精品則是少之又少，這些民族瑰寶的消失，使得我們無法清晰地掌握促成其風(fēng)格形成的因素，從而給相關(guān)的研究帶來了極大缺憾。

惠山泥人作為中國(guó)民間雕塑龐大網(wǎng)絡(luò)中的一支，帶給我們的絕不僅僅是其本身高超的藝術(shù)造詣，更重要的是，它以其完整的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式和原汁原味的民俗內(nèi)容，折射出整個(gè)民間雕塑藝術(shù)璀璨的光輝，是中國(guó)民間雕塑風(fēng)格發(fā)展的縮影。它的存在對(duì)于研究和解讀其他民間雕塑流派風(fēng)格和技藝的成因，有著重要的借鑒意義，在世界距離日漸縮短的今天，藝術(shù)作品的民族化地域化特色，成為在世界舞臺(tái)上交流最有價(jià)值的因素，所以保護(hù)和發(fā)展我國(guó)珍貴的民族藝術(shù)，便具有了更為現(xiàn)實(shí)的意義。

致謝

我歷時(shí)近一個(gè)月時(shí)間終于把這篇論文寫完了，在這段充滿奮斗的歷程中，帶給我無限的激情和收獲。在論文的寫作過程中遇到了無數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過了。尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師-徐磊老師，沒有他對(duì)我進(jìn)行了不厭其煩的指導(dǎo)和幫助，就沒有我這篇論文的最終完成。在此，我向老師和同學(xué)們表示最衷心的感謝！

同時(shí)，我也要感謝本論文所引用的各位學(xué)者的專著，如果沒有這些學(xué)者的研究成果的啟發(fā)和幫助，我將無法完成。

最后，再次向那些在論文完成過程中，關(guān)心，幫助過我的老師，朋友和同學(xué)致謝。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧森，《中國(guó)傳統(tǒng)雕塑》[M]，商務(wù)印書館，2008年.

[2]《中國(guó)民間美術(shù)全集：雕塑》[M]，人民美術(shù)出版社，2002年8月1日endprint