社會主義生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

劉蘭蘭

摘要：社會主義生態(tài)文明建設(shè)既是治國方略，也是我國經(jīng)濟(jì)社會的長期發(fā)展目標(biāo)。這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程是漫長而又復(fù)雜的，需要選擇正確的路徑。我們要認(rèn)識到生態(tài)文明不是傳統(tǒng)文明發(fā)展方向的直線前進(jìn)，也要認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)是人對自然的反哺。我們要為社會主義生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造必要的主客觀條件，使之形成實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)的綜合環(huán)境和良好氛圍。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；經(jīng)濟(jì)人；生態(tài)人；生態(tài)理性

社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，不可能畢其功于一役。從我們確立這樣的基本建設(shè)目標(biāo)以來，努力多年卻步履維艱，足見其建設(shè)的難度及復(fù)雜。任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開正確的路徑，因此，社會主義生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇，是其建設(shè)進(jìn)程中必須關(guān)注并研究的重要課題。

一、確立生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)

生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。在對人與自然關(guān)系認(rèn)識的演進(jìn)中，我們曾經(jīng)走過彎路，這是由于人類文明的進(jìn)步程度和認(rèn)識局限造成的。自古以來，人與自然關(guān)系的演進(jìn)經(jīng)歷了如下階段：第一，敬畏自然、懼怕自然階段。在人類歷史的童年時期，由于生產(chǎn)力低下，人類對自然的認(rèn)識能力非常有限，對諸如風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象不可能像今天這樣揭示其科學(xué)本質(zhì)，而認(rèn)為它們是神靈在主宰、支配著包括人類在內(nèi)的整個物質(zhì)世界。人們甚至從一些偶然現(xiàn)象中得出片面結(jié)論，認(rèn)為自然災(zāi)害是神靈對人類的懲罰，從而生活在懼怕、敬畏中。第二，征服自然、改造自然階段。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高促進(jìn)了文化藝術(shù)、自然科學(xué)等的進(jìn)步，人們對自然的認(rèn)識能力大幅度提升，能夠科學(xué)地解釋許多自然現(xiàn)象發(fā)生的原因及其本質(zhì)。特別是今天，基因工程、克隆技術(shù)等的發(fā)展，讓人類初步體味到了征服自然、主宰自然的成就感。在認(rèn)識自然領(lǐng)域，我們更是把探尋的觸角伸向了廣袤的宇宙太空。這些成果使人類開始狂妄、膨脹，認(rèn)為自然是可由我們肆意支配的客觀世界，根據(jù)需要我們可以隨意改造自然，豈不知改造就是破壞。人類在大規(guī)模改造自然的過程中，卻忽視了自然對我們?nèi)祟惖木婧颓臒o聲息的懲罰。這種懲罰以環(huán)境污染、災(zāi)害頻發(fā)等形式危及人類的生活質(zhì)量甚至生存條件。也正是在應(yīng)對這些環(huán)境問題的探尋中，我們提出了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，這必將促使人與自然的關(guān)系步入新的歷史時期，即尊重自然、順應(yīng)自然，人與自然和諧相處階段。

人類只是自然界的一個物種。自然是人類之外的一切客觀存在，人類本身也是自然的產(chǎn)物。在紛繁復(fù)雜的自然界中，作為一個物種，人類有其他物種所不具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和地位，有能力征服和支配任何其他物種，這使得生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律相生相克到了人類這里完全失效了。物種之間彼此通過捕食與被捕食的互相制約，使不同的物種種群規(guī)模處于合理的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。然而，到了人類這里，平衡就被徹底打破了。人類沒有天敵，人類是除人類之外一切物種的克星，這導(dǎo)致了生態(tài)失衡這一災(zāi)難性后果。人類為生存而奮斗，可以超越生物學(xué)上的限制，這是唯獨(dú)人類享有的特權(quán)，但也不得不為這個特權(quán)付出代價。今天，我們終于認(rèn)識到，人類的一切認(rèn)識和改造自然的行為必須受自然規(guī)律的約束。人類對其他物種的支配看似是一種肆意妄為的特權(quán)，實(shí)則是一條悄無聲息的走向毀滅的路，我們?yōu)檫@個特權(quán)所付出的代價是極其沉重的。我們曾經(jīng)提出“人定勝天、征服自然，改造自然”，今天看來是片面而又錯誤的。我們不甘做自然的奴隸，但是又必須受制于自然。尊重并順應(yīng)自然規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的前提條件，而人與自然和諧相處，是生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)。

二、走出生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識困境

要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，首先必須解決好重要的認(rèn)識問題。生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識困境，在于突破既有的認(rèn)識模式和思維慣性，從另外的視角認(rèn)識生態(tài)文明的本質(zhì)與內(nèi)涵。

（一）生態(tài)文明不是傳統(tǒng)文明發(fā)展方向的直線前進(jìn)

人類文明從古至今，先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個歷史發(fā)展階段。原始文明以漁業(yè)和狩獵為物質(zhì)基礎(chǔ)和標(biāo)志，是人類從野蠻邁向文明的第一步。雖然這一步邁得漫長、艱辛，但這一步使人類擺脫了野蠻，開啟了文明之路，其意義是跨時代性的。如果說人類能夠超越生物學(xué)的限制，則原始文明宣告了這種超越的存在。從那時起，人類在文明發(fā)展的道路上開始了永不停歇的探索，取得了今天的輝煌成就。物質(zhì)財(cái)富的增長促進(jìn)了精神生活的豐富，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，二者互相促進(jìn)、相輔相成。農(nóng)業(yè)文明以農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展為支撐，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，使人類的文明程度有了進(jìn)一步的提升。工業(yè)文明肇始于工業(yè)革命，較之前兩個文明類型，工業(yè)文明是具有開創(chuàng)性的。無論是從文明發(fā)展的角度考察，還是從人類社會發(fā)展的視角考察，工業(yè)革命都是人類歷史一次空前絕后的升華，物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)發(fā)展的速度都大大超出了人們的想象。工業(yè)革命把人類歷史帶入了嶄新的階段，工業(yè)文明從那時起一直延續(xù)到今天，并繼續(xù)前行。當(dāng)下，工業(yè)化程度成為衡量一個國家進(jìn)步程度的尺度，工業(yè)社會成為各國普遍追求的發(fā)展目標(biāo)?？v觀人類文明的演進(jìn)軌跡我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，還是從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，每一次文明的躍遷，都以物質(zhì)財(cái)富的極大增加為標(biāo)志，尤其是工業(yè)文明，可以說文明就是生產(chǎn)力，文明就是社會進(jìn)步。物質(zhì)財(cái)富帶給了人們前所未有的物質(zhì)享受，從而使人們對既有的物質(zhì)文明成果留戀、陶醉、追逐。然而，從當(dāng)下的工業(yè)文明發(fā)展到生態(tài)文明，并不是既往文明發(fā)展方向的直線前進(jìn)，而是一種軌道的更弦改張，甚至方向的折返，需要我們首先解決認(rèn)識問題，從觀念上走出困境、另辟新徑。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)是人對自然的反哺

如前所述，人類歷次文明的進(jìn)步都帶來了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，尤以今天的工業(yè)文明為甚。然而，漫長的文明演進(jìn)中我們忽視了一個基本客觀事實(shí)：資源是經(jīng)濟(jì)的母體，財(cái)富是資源的變體。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“創(chuàng)造財(cái)富”，從生態(tài)學(xué)上來看是加工、變造。創(chuàng)造財(cái)富的過程，必然伴隨著資源耗費(fèi)和廢棄物排放。人類物質(zhì)財(cái)富增加的本質(zhì)，是對自然資源按照人類的意志和好惡進(jìn)行改變、取舍；物質(zhì)財(cái)富增加的過程，必然導(dǎo)致資源的日漸稀缺及最終枯竭，并伴隨著因廢棄物大量排放而導(dǎo)致的環(huán)境污染。生態(tài)文明建設(shè)正是要應(yīng)對、解決傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題，這必然影響人們獲取物質(zhì)財(cái)富的質(zhì)量、數(shù)量和方式，從而在一定程度和范圍內(nèi)限制人們對物質(zhì)和財(cái)富的追求。因此，生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上是要限制人們的物質(zhì)需求，改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，提高資源的產(chǎn)出率，減少廢棄物排放。這個過程雖然說不上痛苦，但相對既有的文明發(fā)展而言也絕不會令人愜意。可以說生態(tài)文明建設(shè)不是人類心甘情愿的選擇，或者說人類做出這樣的選擇在很大程度上是出于無可奈何，其建設(shè)過程不是人類物質(zhì)欲望的進(jìn)一步滿足，而是一定程度上的克制。這意味著生態(tài)文明建設(shè)比以往任何一次文明的建設(shè)困難都大，進(jìn)程也更長。對此我們必須要有前瞻性的認(rèn)識，走出誤區(qū)、更新觀念，高屋建瓴地走出一條人類文明發(fā)展的新路子，由對自然的索取走向?qū)ψ匀坏姆床?。endprint

三、創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)的主觀條件

（一）經(jīng)濟(jì)人與生態(tài)人

實(shí)現(xiàn)人對自然的反哺并不是一帆風(fēng)順的，需要我們?nèi)娓掠^念，即實(shí)現(xiàn)人類從經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)人的升華。經(jīng)濟(jì)人是人的本質(zhì)屬性，源自人的經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)理性決定了其在做出決策的時候，首先考慮的是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這是無可非議也不可能改變的。生態(tài)人需要生態(tài)理性，生態(tài)理性要求人們在做出決策時既要考慮自身的經(jīng)濟(jì)利益，也要最大限度地兼顧生態(tài)利益。很多時候，經(jīng)濟(jì)利益最大化并不必然伴隨著生態(tài)利益的最大化，甚至二者表現(xiàn)為一種負(fù)相關(guān)。任何資源對人類都有兩方面的價值：經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)價值。經(jīng)濟(jì)價值因其具有可分割、可支配性而可以私化，且能夠帶來物質(zhì)財(cái)富，因而為私人所青睞、追求和關(guān)注。生態(tài)價值因其具有公共性、不可分割和不可支配性，并以公共物品的形態(tài)存在，因而往往被人們漠視、忽視，即使需要使用也往往是“搭便車”的方式。經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)理性使得人類在追求自我利益方面欲望無盡、欲壑難填。這種物質(zhì)利益追求客觀上促進(jìn)了社會的發(fā)展，同時也導(dǎo)致了今天的環(huán)境危機(jī)。從1776年古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》問世以來，經(jīng)濟(jì)人理論以及基于此的“看不見的手”的理論至今仍為人們所推崇和認(rèn)同。人們對物質(zhì)財(cái)富的追求在滿足了個人利益的同時，不自覺地也推動著整個人類社會的進(jìn)步，這也就是我們所說的“看不見的手”。然而，追求個人財(cái)富在無形中促進(jìn)社會進(jìn)步的同時，也會無意識地?fù)p害著社會公共利益，對此“看不見的腳”的負(fù)面效應(yīng)被人類長期無視、忽視。雖然其原因在于人們的認(rèn)識局限，但從主觀動機(jī)上看，導(dǎo)致這種認(rèn)識局限的原因在于“疏忽大意”，而非絕對的“不可預(yù)見”。直到今天，我們終于認(rèn)識到了“看不見的腳”的存在，正如美國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·戴利所言：“亞當(dāng)斯密的‘看不見的手使得公共利益不自覺地得以構(gòu)建，‘看不見的腳則把公共利益踢成碎片?！笨梢哉f，經(jīng)濟(jì)理性支配著人們追求財(cái)富的行為并產(chǎn)生了促進(jìn)社會進(jìn)步的無形動力，在追求財(cái)富的同時還有另一種破壞生態(tài)、污染環(huán)境的強(qiáng)大力量，“看不見的手”和“看不見的腳”是并存的。

（二）經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性

生態(tài)文明建設(shè)需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提供、創(chuàng)造生態(tài)產(chǎn)品。保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要生態(tài)理性，需要充分認(rèn)識資源的生態(tài)價值。經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使人們關(guān)注資源的經(jīng)濟(jì)價值，生態(tài)理性驅(qū)使人們關(guān)注資源的生態(tài)價值。雖然“綠水青山就是金山銀山”，但是人們對金山銀山更感興趣，因?yàn)槟鞘恰拔摇钡慕鹕姐y山，而綠水青山是別人的，是大家的。當(dāng)生態(tài)理性主導(dǎo)了人的行為時，人們就不會再不加思考地隨手拿起一張打印紙記一個電話號碼，然后用畢扔掉。因?yàn)檫@個時候我們看到的是打印紙背后倒下的成片森林，失去的是這片森林帶給人類的釋放氧氣、擋風(fēng)擋沙、調(diào)節(jié)氣候、養(yǎng)育物種等生態(tài)利益，而不是簡單地想到這張打印紙值幾分錢，個人能否承受得起。在這樣的理念驅(qū)使下，人們就會采取替代行為，比如，人們把電話號碼記在一張廢紙上，實(shí)在不行至少可以把一張紙裁成幾片多用幾次。人類的生態(tài)理性能夠最大限度地減輕、緩和“看不見的腳”帶來的對公共利益的破壞，因而生態(tài)理性是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生力量。

生態(tài)理性需要人們不僅關(guān)注自我經(jīng)濟(jì)利益，更要關(guān)注公共生態(tài)利益，且這種關(guān)注是一種道德約束，是一種自覺自愿的親力親為。因此，從經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)人是人的理念的升華，是生態(tài)文明建設(shè)必不可缺的主觀條件。當(dāng)然，這種升華到實(shí)現(xiàn)還需要一個漫長的過程，需要克服許多障礙，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

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責(zé)編：夜 雨endprint