裴斯泰洛齊道德教育理念的價值探微

張亞麗

摘要：裴斯泰洛齊，19世紀瑞士著名的教育家，一生致力于教育事業(yè)的研究，為人類留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)，在他看來，一切教育都是為了成就有道德的人，因而他一生堅持追求善行，施以善行，其道德教育理念凝聚著對人類使命的深刻洞察和對人性向善的引導(dǎo)。文章試圖分析裴斯泰洛齊道德教育理念的本質(zhì)內(nèi)涵和價值意義，以期對我們培養(yǎng)有德行的新一代有所啟示，對我國道德教育的發(fā)展有所促進。關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；道德教育；價值

一、裴斯泰洛齊眼中的道德教育

對人類心靈的陶冶和培養(yǎng)，提升其道德水平，讓人們過一種幸福而高尚的生活，在裴氏看來，是高于一切的中心任務(wù)。在他眼里，一切教育都是為了塑造有道德的人，這是學(xué)校的使命，是一切教育的基礎(chǔ)，也是人類的本質(zhì)追求。裴氏指出，道德教育就是要通過教育和培養(yǎng)，激發(fā)孩子們身上所有潛在的天賦中所蘊含的道德力量，喚醒他們的道德情感，形成道德概念，養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。1809年，在致全體員工的講話中，裴斯泰洛齊談到如下內(nèi)容，“我試著通過我的行動把人的天性提到最崇高、最無私的境界……我把我天性中擁有的各種精神的、藝術(shù)的和明智的因素都看成是心靈的資源、心靈升華為愛的媒介。我認識到，只有提高人的素質(zhì)，才有可能使其變得仁義至上。仁愛是培養(yǎng)我們天性的唯一的和永久的基石?！辈徽撛诂F(xiàn)實生活中多艱難，他都竭盡所能讓他的孤兒院和貧困院存在下去，他的全部理念只為讓孩子們過上一種充滿幸福和有德行的生活。當然，裴氏也深知，培養(yǎng)一個有道德的人著實不是件容易的事，因為在高尚人性的對立面是人類本身固有的自然性本能，但存在矛盾又如何，裴氏的人生信條就是通過教育讓個人體驗到高尚的人生。

二、裴斯泰洛齊的道德教育理念

（一）道德教育的有效途徑

道德教育是學(xué)校教師的一項重要任務(wù)。在裴氏看來，教師需要做的是促成道德素養(yǎng)，這比懲罰、遏制道德敗壞更重要，而這種促成力量便源自教師的道德示范。他認為，愛的培養(yǎng)只有通過愛的事實才能實現(xiàn)，如若讓學(xué)生平和處事、善待他人，教師自身首先要做到謙恭、和善；要想讓學(xué)生助人為樂，教師在平日里就得樂于幫助他們解決難題，通過教師的示范，調(diào)動心之力，激起學(xué)生的道德情感共鳴。教育者通過自己道德生活的真實展現(xiàn)才能喚醒孩子們內(nèi)心的道德力量，進而把孩子們的情感和沖動引導(dǎo)到行動上來。“每一種力量中都蘊藏著想要發(fā)揮出來的動力，道德力量的發(fā)揮也只有孩子們親自動手才能實現(xiàn)”，這就是裴氏的“自覺行動”概念。教師的道德示范最終是為了促成孩子們自覺的道德行動，這便是道德教育的有效途徑。

（二）天性與能力的自然發(fā)展

裴氏并不認為人的天性是絕對純潔的。他把人的本性分為三個階段——原始人階段、社會人階段、道德人階段。“在原始人階段，人是自然本能的產(chǎn)兒，物質(zhì)需要和人的發(fā)展是樸實的、純潔的，人不知道什么是罪惡。但當人們的原始動物欲望不能得到滿足時，便出現(xiàn)了自私與邪惡，于是出現(xiàn)了法律與社會制約，人類開始進入社會人階段，但在社會生活中人與人之間的不平等和差異日益加劇，黑暗的社會制度只是人性發(fā)展的枷鎖，要使人類的本性真正得到充分的發(fā)展，必須通過教育發(fā)展人類的道德力量，從而克服動物性欲望，抵制社會的錯誤約束，人類進入道德人階段?！北M管人性不存在自始而終的“善”，但裴氏認為，高尚的道德就潛伏于人的天性之中，在兒童還未成熟之前，這種高尚的德性就已經(jīng)在孩子們的身體中醞釀，等待塑造和發(fā)展。發(fā)掘這種潛在的德性一定要合乎天性使兒童的道德能力得到自然的發(fā)展，教育者只有提前了解并按兒童的天性進行德育才能激發(fā)出道德力量。關(guān)于這點，裴氏提出三個階段：第一個階段是喚起孩子們向善的思想情緒，引發(fā)向善的共鳴；第二個階段是多做善事；最后一個階段是思考和討論善行。裴氏以為，學(xué)生們應(yīng)首先獲得善的感受，在有了實際的善行之后，才有資歷談?wù)撋菩校伎忌菩小?/p>

（三）滿足孩子的需求并給予關(guān)愛

裴氏在他的《天鵝之歌》中寫道：“人情的本質(zhì)只能在平靜中發(fā)展，沒有平靜，愛便失去了它真實的和有益的全部魅力。焦慮不安本質(zhì)上是感官痛苦或感官渴望的產(chǎn)兒；它不是厄運的產(chǎn)兒便是比這更惡劣的利己主義的產(chǎn)兒；但無論如何它是冷漠和猜疑之母?！迸崾险J為，只有平和的氛圍才有利于培養(yǎng)孩子平靜的心態(tài)和高尚的情操，而這需要兩個條件：第一個條件就是母親對孩子需求的滿足，學(xué)校代替不了家庭，一個女教師無論如何也代替不了母親，孩子的健康成長是基于和諧的母子關(guān)系；第二個條件就是教師對學(xué)生的關(guān)愛和感化，裴氏認為，教育事業(yè)始終是與人打交道的事業(yè)，良好的人際關(guān)系更容易使教育者感化學(xué)生，教師要創(chuàng)建與學(xué)生良好的人際關(guān)系，用愛的目光把每個孩子都當作一個個賦有鮮活個性的生命，理解孩子們的心情，隨時察覺并應(yīng)對他們的變化。

（四）道德的內(nèi)在力量

裴氏是直觀教學(xué)的倡導(dǎo)者，他認為直觀是“一切認識的絕對基礎(chǔ)”。此外，他還提倡“內(nèi)在直觀”的價值，所謂“內(nèi)在直觀”，就是指在外界環(huán)境中觀察到一些相關(guān)道德情景事件或自己親身經(jīng)歷了相關(guān)道德事件后，激起內(nèi)心道德判斷的過程。他把這種內(nèi)在直觀稱為一種道德“內(nèi)在力量”。裴氏深知，一個人的高尚道德是會直接影響到孩子的內(nèi)心判斷的，尤其是在真實的道德情景中。在這一過程中，孩子的內(nèi)心世界會深受觸動，道德情操會得以提升。

三、裴氏道德教育理念的價值探析

（一）堅持樹立教師模范

裴氏所提出的教師的道德行為示范，其實質(zhì)就是一種榜樣示范法，這種示范作用在我們當代的德育中已經(jīng)得到認可，但在實際的道德教育的實施過程中，效果并不理想。究其原因，其中最重要的一點就是對這種理念理解不夠透徹，貫徹實施不夠徹底，因此，重新剖析裴氏的“教師的道德示范”并深入理解和執(zhí)行，極其必要。在今后德育工作開展中，教育者一定要謹言慎行，切實做好榜樣示范，履行德育責任，用愛滋潤孩子的心田，感化道德的靈魂。這樣，具備“愛的力量”的教育者就成為了道德教育中非常重要的條件，這就需要提升教師的德育素養(yǎng)，提高德育教師的選拔門檻，突出對教師的師德考察，選任充滿愛的力量和強烈責任感的教師，以有效地促進校園里道德教育的進步。

（二）遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律

裴氏認為應(yīng)該從人的天性中挖掘出潛在的德行從而去發(fā)展人的道德能力，并主張按照一定的順序來培養(yǎng)兒童的道德能力，首先是要具備道德情感，然后去展開道德行為，最后是道德的探討和提升。而當前，在我們的德育中，存在著“揠苗助長”的教育行為，這就是典型的違背孩子成長的階段性和身心發(fā)展規(guī)律的行為。為了防止此類“消極”的德育再次發(fā)展，進行德育教育時，要注意層次性，一步一個階段地開展，要有針對性，有的放矢。另外還要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，按照兒童的年齡特征進行道德教育，了解兒童的具體特點，在不同發(fā)展階段，制訂與之對應(yīng)的德育目標，采用相應(yīng)的德育方法。正所謂“夫智者必量其力所能至而如從事焉”。

（三）營造平和的氛圍

裴氏道出了家庭教育對孩子道德成長的重要性，他認為家庭環(huán)境是孩子道德成長中最重要的環(huán)境，家庭是每個孩子自然教育的基礎(chǔ)，也是一個國家教授社會道德和生活知識的學(xué)校。母親在道德教育中具有重要的地位，通過母親對孩子的關(guān)懷和愛來激發(fā)孩子對父母及其他親人甚至是親緣關(guān)系之外的人的博愛，為孩子道德養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。母親在西方文化中，一直以來擔任著關(guān)懷、教育、培養(yǎng)孩子的角色，慈母是社會和文化對為人母的期許。在家庭教育中，母親是最佳人選，在道德教育的開展中重視母親培養(yǎng)孩子德性的重要價值以及母子關(guān)系的和諧，重視母親為孩子的道德成長營造融洽的環(huán)境，無疑是明智之舉。

（四）直觀的道德教育

實質(zhì)上，裴氏的“內(nèi)在直觀”，就是提倡道德教育的情景化和實踐性。真實的道德事件和道德問題，更能夠激發(fā)他們的道德情感，讓學(xué)生身處其中去分析道德問題的實質(zhì)和解決問題。在我們實際的道德教育教學(xué)中，有關(guān)情景化的道德教學(xué)模式相對來說還不太成熟，無論是在教室中開展相關(guān)的道德故事模擬還是帶領(lǐng)學(xué)生去室外進行實際的道德活動考察和探究，都相對較少。明確它的重要性并逐步克服困難，創(chuàng)造條件開展實際的教學(xué)是我們共同的目標和努力的方向。同時，作為道德判斷主體的孩子們，也要積極行動起來，調(diào)動自己的感官系統(tǒng)，去分析自己在現(xiàn)實生活中的所觀所感，形成主動的道德判斷意識，不斷提升自身的道德品質(zhì)，進而實現(xiàn)優(yōu)良的德行。參考文獻：[1][瑞士]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].夏志蓮，等譯.北京：人民教育出版社，2001.[2][瑞士]阿·布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥譯.北京：中央編譯出版社，2013.[3]楊漢麟，陳崢，楊佳.論裴斯泰洛齊愛的教育及其現(xiàn)實意義[J].天津師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2011，（3）.