論《生死場》中的悲劇意識

摘 要：《生死場》形象的再現(xiàn)東北落后農(nóng)村地區(qū)人們的生存狀態(tài)，蕭紅以自身悲劇性的生命感受，以文本創(chuàng)作的形式描述自己家鄉(xiāng)的落后面貌，揭示其中存在的對女性壓迫和束縛的思想觀念及文化，通過對女性人物悲劇命運(yùn)的描寫來展現(xiàn)生命存在的悲哀，展現(xiàn)出悲劇意識。本文從《生死場》中的女性婚姻、生育和迷信活動三個方面來展現(xiàn)女性的生存狀態(tài)，體會作品中的悲劇意識。

關(guān)鍵詞：《生死場》；女性人物；悲劇意識

作者簡介：王雨（1994.12-），女，黑龍江省齊齊哈爾市依安縣人，牡丹江師范學(xué)院碩士研究生，專業(yè)方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

《生死場》表現(xiàn)北方人民生的堅(jiān)強(qiáng)和死的掙扎，其中女性生存狀態(tài)是值得我們?nèi)リP(guān)注的，蕭紅對女性生存狀態(tài)的刻畫，展現(xiàn)一種悲劇意識，她對于女性悲劇的思考主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1、婚姻生活對女性的壓迫

早婚觀念在我國已經(jīng)有幾千年的歷史，有濃厚的思想根源，因此，在文化傳承的過程中流傳下來，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，早婚觀念更是根深蒂固?！渡缊觥分?，在成業(yè)和叔叔交談想要娶金枝過門的過程中，叔叔說：“那小姑娘十七歲把？你今年二十歲?！盵1]直接說明早婚現(xiàn)象的存在，金枝十七歲就懷孕生子，嫁給了成業(yè)由少女變成家庭主婦，這對于金枝來說，無論在身體上或是精神上都是不合時(shí)宜的。這種早婚習(xí)俗也導(dǎo)致了金枝婚姻生活的悲劇，金枝和成業(yè)在生理和心理上都處于未完全成熟的狀態(tài)，不僅在婚后經(jīng)常吵架，甚至在吵架時(shí)摔死了自己剛剛出生幾個月的女兒。王婆在說自己跌死了自己的孩子小鐘的故事時(shí)，說小鐘死的時(shí)候已經(jīng)三歲，而自己剛剛二十多歲，這也說明早婚現(xiàn)象的普遍的存在。這些例子說明這種現(xiàn)象不僅危害家庭生活，而且危害夫妻雙方及子女。蕭紅對于小說中的早婚現(xiàn)象有著切身的體驗(yàn)，在自己的故鄉(xiāng)中存在很多早婚的現(xiàn)象，因而她將這種現(xiàn)象寫在小說中，揭露早婚觀念帶來的危害。并且男女在婚姻生活中地位不平等，女性長期遭受壓迫。

蕭紅從金枝婚姻生活的狀態(tài)入手，描寫她整個愛情、婚姻的悲劇，揭示了早婚觀念及男尊女卑意識對于女性的壓迫，展現(xiàn)其對于女性婚姻生活及生存狀態(tài)的關(guān)注，說明悲劇命運(yùn)的根本原因在于當(dāng)?shù)芈浜蟮纳鐣婷埠蛡鹘y(tǒng)思想。

2、生育觀念對女性的歧視

蕭紅在描寫女性生命的過程中運(yùn)用更為悲劇的手法，不僅將她們比喻成各種動物，而且將她們的生育也放在和動物等同的狀態(tài)下描寫，從而達(dá)到更為明顯的悲劇效果，揭示悲劇的來源。在如今的社會，女性生育、繁育下一代是十分重要的大事，女性也在整個過程中被父母、公婆、丈夫呵護(hù)備至，享受作為女人幸福的時(shí)刻?？墒窃凇渡缊觥分?，女性作為男性奴役的對象，只是作為生育工具出現(xiàn)，就像金枝出嫁后的作用就是婆家的勞動力、傳宗接代的工具。蕭紅用平行時(shí)空的手法，將女人生育和動物生育同時(shí)進(jìn)行敘述，把女性生育當(dāng)成女人的標(biāo)志、把女性當(dāng)成男人的附屬，這就是作為女人存在的意義。[2]落后的生育觀念影響生育習(xí)俗，導(dǎo)致生育習(xí)俗的野蠻化，因此，女性在生育過程中就遭受了更多的苦難。在《生死場》中蕭紅對女性生育的描寫力透紙背，批判導(dǎo)致女性苦難的落后生育觀念。

貧窮壓迫了人們的精神世界是悲哀的，更悲哀的是女性在其中遭受的非人對待，人們親手造成女性的生存苦難，卻又認(rèn)為理所當(dāng)然，女性生存的悲劇一次次上演。蕭紅對于女性生育的描寫力透紙背，展現(xiàn)了生命的蒼涼和無奈。

3、迷信觀念對女性的迫害

《生死場》中多處描寫人們生活中存在的封建迷信活動。在《生死場》第九章傳染病的描寫中，趙三和老太太進(jìn)行對話中，老太太說“這是什么天象……老天爺叫人全死嗎？”認(rèn)為天要滅人，一切是上天的旨意，沒有意識到是瘟疫橫行要了村里人的命。在醫(yī)療隊(duì)來幫助他們治療的時(shí)候，大家躲避治療，害怕打針，甚至不忍去看經(jīng)過治療而腫脹起來的肚子，認(rèn)為那是不吉利、有害的。在王婆服毒后，人們忙著將她埋葬，忽略了她還活著的事實(shí)，在王婆緩過氣來后被認(rèn)為成“詐尸”，趙三用扁擔(dān)狠狠地打在她身上，口吐鮮血之后被放進(jìn)了棺材。之后趙三讓平兒替她報(bào)廟，完成一個活人的喪葬的儀式，這是多么可悲的景象。五姑姑的姐姐將要臨盆，接生婆說這樣的大戶人家，把孩子養(yǎng)到草上，不吉利，壓著柴草是壓住財(cái)運(yùn)的，反映出人們根深蒂固的迷信思想。女性在迷信思想的束縛下成為犧牲品，我們不僅看到了生命的脆弱，也看到了生命存在的悲哀。

透過《生死場》中對于女性悲劇命運(yùn)的描寫，我們可以看出女性所遭受的生存苦難，展現(xiàn)出女性生命的悲涼。蕭紅用悲憫的胸懷去關(guān)注女性生存現(xiàn)狀，在揭示落后地區(qū)人們對于女性的壓迫的同時(shí)，引起人們對于女性生存及生命狀態(tài)的關(guān)注，呼喚人們對于生命平等的意識和人性的尊嚴(yán)。不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，還展現(xiàn)出悲劇意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅著.生死場[M].黑龍江人民出版社1980.

[2]高芳艷.論蕭紅作品中鄉(xiāng)村女性的婚戀悲劇[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（01）.

[3]張瀅.生命底蘊(yùn)的探尋——試論蕭紅《生死場》的現(xiàn)代意義[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（02）