生命的映像

【摘 要】《死前最后一個(gè)夏天》以將死之人的生命體驗(yàn)和心路歷程為記錄內(nèi)容，講述了作為個(gè)體人在死亡面前的情感變化。本文從紀(jì)錄片記錄內(nèi)容和主旨的熱度與厚度，深刻闡釋該片所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和悲劇意識(shí)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)死亡在人生歷程中的角色意義，理解拍攝者對(duì)生命的尊重和關(guān)照。

【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷；悲劇意識(shí)；生命關(guān)照

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0102-02

《死前最后一個(gè)夏天》是于2016年上映的一部英國(guó)紀(jì)錄片，該片為我們展現(xiàn)了五個(gè)因絕癥而面臨死亡、生命即將走向終點(diǎn)的病人的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。五名患有絕癥的患者被聚在同一空間內(nèi)，共同度過(guò)生命的最后一段歷程，他們都知道自己即將離開人世，知道這將是最后一段寶貴的時(shí)光。在同一所房子里，他們敞開心扉，暢聊自己生病后所經(jīng)歷的悲痛和歡樂(lè)，暢聊自己現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題，分享自己對(duì)于葬禮、遺產(chǎn)和來(lái)世的想法。在這里，死亡的氣氛總是揮之不去，即使他們以積極敞開的精神面貌去對(duì)待生活。這部引人深思的系列片以負(fù)責(zé)任的方式挑戰(zhàn)這個(gè)主題，以公開、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面臨這一難題。該片將死亡直接曝光在大眾視野之下，對(duì)人在死亡之前的人性問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、胸懷人文熱度的生命現(xiàn)實(shí)關(guān)照

紀(jì)錄片《死前最后一個(gè)夏天》在題材選取上，對(duì)當(dāng)下世界關(guān)于死亡的反應(yīng)和態(tài)度有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照；在主題呈現(xiàn)上，立足死亡，呈現(xiàn)垂死狀態(tài)下人們對(duì)人生及生死等問(wèn)題截然不同的思索和領(lǐng)悟。在整體意境營(yíng)造上，充滿了對(duì)生命的尊重，對(duì)生死的坦然面對(duì)，傳遞出一種活在當(dāng)下、迎接死亡的正能量。在具體的細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)了在死亡面前人類的無(wú)力和無(wú)助，傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。

（一）題材聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)

死亡是嚴(yán)肅的話題?！端狼白詈笠粋€(gè)夏天》在題材上選取了人人都會(huì)面臨、都逃脫不了的“死亡”話題，瞄準(zhǔn)了當(dāng)下社會(huì)生活中因疾病而瀕臨死亡的人群。當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)，成為難以逾越的問(wèn)題。在紀(jì)錄片史上不乏關(guān)于人類因疾病而痛苦生活為主題的紀(jì)錄片，不同的是，該片直接講述在瀕臨死亡狀態(tài)下人的心理變化以及人的情感、家庭、價(jià)值觀和人生觀的變化，深入到被記錄者的真實(shí)生活，展現(xiàn)他們?cè)谒劳鲋暗牟煌w會(huì)和真實(shí)狀態(tài)。杰恩、洛烏、朱尼爾、本、安迪五位絕癥患者被聚集在同一時(shí)空內(nèi)，他們?cè)谀抢锕餐鎸?duì)死亡、談?wù)撍劳?，享受剩余生命的快?lè)。在此之前，他們常常感到被社會(huì)邊緣化，被家人孤立，在悲痛生命邊緣上不斷掙扎。該片以其刻骨的真實(shí)和沉重的悲痛鞭策著觀眾思考生死，定位人生。

《死前最后一個(gè)夏天》選取絕癥患者這一人群，不僅能使觀眾真切感受到死亡威脅下人的生存狀態(tài)，而且能夠喚起觀眾的思考和心理認(rèn)同。影片以震撼而真實(shí)的客觀記錄，為觀眾更加深入地了解在死亡來(lái)臨時(shí)的種種情景提供了新的視角素材。該片以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為作品的表現(xiàn)題材和敘事主題，體現(xiàn)出一種關(guān)照現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)、叩問(wèn)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)精神，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，既引起觀眾的共鳴，又產(chǎn)生一種冷靜的疏離感。

（二）內(nèi)容考究真實(shí)人性

面對(duì)死神的來(lái)臨，將死之人如何處理與伴侶、兒女、父母的關(guān)系，成為他們心中的一道坎。作為有血有肉的人類，難免會(huì)有許多情感的糾葛，然而這些情感卻真實(shí)地揭示了人類在死亡之前的最本真狀態(tài)。特別是能夠引起人們對(duì)醫(yī)療和安樂(lè)死等社會(huì)問(wèn)題的深刻思考。《死前最后一個(gè)夏天》暴露了許多弊病和隱憂，以人文關(guān)懷和生命關(guān)懷的姿態(tài)，表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、對(duì)立，充分揭示人生的痛苦和困境。在片中，杰恩的丈夫始終不能接受杰恩即將離他們而去的事實(shí)，致使夫妻之間出現(xiàn)了隔閡，甚至缺乏深入溝通與理解。比起接受死亡的人來(lái)說(shuō)，也許更痛苦的是他們至親的人，朱尼爾離去了，摯愛他的女友卻深陷痛苦之中。片中把五位病患聚集在同一個(gè)地方，讓他們共同生活，讓他們互相傾訴，但是暴露的終究是人生的困境，無(wú)論其多么溫情，它反映的還是人類無(wú)可回避的矛盾與裂縫。它以一種極端的生存困境強(qiáng)化人生的苦難，揭示人類自身的局限性，用最客觀的記錄，把影片相對(duì)尖銳的主題思想蘊(yùn)含在豐富的事實(shí)與鏡頭語(yǔ)言中，在情節(jié)的矛盾沖突中體現(xiàn)創(chuàng)作者有“熱度”的人文主義理想追求。

二、飽含藝術(shù)厚度的紀(jì)實(shí)表現(xiàn)手法

《死前最后一個(gè)夏天》作為一部現(xiàn)實(shí)主義的紀(jì)錄片，不僅揭露了即將死亡的五位病患內(nèi)心真實(shí)的想法，而且呈現(xiàn)了非凡的審美造詣和價(jià)值。該片由“為死亡做準(zhǔn)備”、“家人的態(tài)度”、“對(duì)孩子說(shuō)什么”、“相繼離世”四部分組成，敘述了在迎接死亡時(shí)，五位病人的悲歡離愁及對(duì)死亡的態(tài)度。影片對(duì)于五位病患的內(nèi)心及情感的波折進(jìn)行深刻細(xì)致地觀察和把握，不僅以紀(jì)實(shí)的手法剖析了死亡威脅之下的人類，而且給大眾帶來(lái)了震人心魄的力量。

（一）個(gè)體肖像與集體群像的紀(jì)實(shí)

《死前最后一個(gè)夏天》的四個(gè)部分均采用了個(gè)體肖像與集體群像相結(jié)合的記錄手法。在每一部分，五位患者都會(huì)被放置在特定的生存敘事空間，記錄在同一時(shí)間和空間內(nèi)，每個(gè)個(gè)體和集體的生活和精神狀態(tài)，既在集體的聚會(huì)中凸顯個(gè)體的人物性格，又在個(gè)體的具體描述中傳達(dá)出集體所共有的那種情緒狀態(tài)。影片不僅用五位病人營(yíng)造出一種特有的環(huán)境，而且成功地塑造了五位性格各異的典型人物，既以集體的“群像”為影片制造了悲喜氣氛，又通過(guò)個(gè)體“肖像”推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，升華了故事意蘊(yùn)。

以“為死亡做準(zhǔn)備”的第一集為例，影片用大量的特寫或全景鏡頭交代時(shí)空背景，以“患病人群”這一小集體代表整個(gè)面臨死亡的人群，分析死亡帶給個(gè)人、家庭甚至整個(gè)社會(huì)的真實(shí)反映。這種以小見大的手法，將每個(gè)觀眾帶入真實(shí)的情境之中，使觀眾對(duì)生死思考更加鞭辟入里。

該片在敘事上松弛有度，不僅對(duì)五位患者的整體狀態(tài)做了全景展示，而且對(duì)每個(gè)個(gè)體運(yùn)用了特寫鏡頭，達(dá)到個(gè)體與集體多角度敘事的有機(jī)結(jié)合。此外，該片人物刻畫真實(shí)可信，同時(shí)又以完整、深刻的人生故事來(lái)完成對(duì)存在意義上的人本身的確認(rèn)，充分地表現(xiàn)了他們的感情生活和真實(shí)的精神狀態(tài)，具有飽滿的藝術(shù)創(chuàng)作厚度，同時(shí)又傳達(dá)出深刻的悲劇意識(shí)。

（二）直面死亡的悲劇意識(shí)

生命的活力存在于每個(gè)個(gè)體的生活之中。面對(duì)死亡，每個(gè)人都會(huì)有不同的態(tài)度，然而，每個(gè)人終究逃離不了死亡。面對(duì)突如其來(lái)的疾病或者事故，死亡卻成了不得不面對(duì)或者思考的話題?！跋嗬^離世”這一部分，每一個(gè)同伴的離去，都無(wú)疑加重表現(xiàn)了他們?cè)谏吘壍膾暝?/p>

人處在這個(gè)塵世上，這是一個(gè)受死亡限制的，有著苦悶經(jīng)驗(yàn)的世界，他了解自己是基本上憂慮不安的，他是在他的短暫的人生中負(fù)擔(dān)著沉重的孤獨(dú)的，或者說(shuō)“人是和‘自在對(duì)立著的‘自為，他永遠(yuǎn)不得安息，他徒然地努力向著‘自在與‘自為的統(tǒng)一掙扎。[1]在杰恩、洛烏、朱尼爾、本、安迪五位絕癥患者的個(gè)體生命中，體現(xiàn)了一種生命之悲，既包含了對(duì)個(gè)體生命的眷戀，又流露出對(duì)生命的懷疑和探問(wèn)。同時(shí)也體現(xiàn)了一種孤寂之悲，每一個(gè)個(gè)體都在一定的群體關(guān)系中得到確認(rèn)并被詢喚為主體。一旦他脫離、疏離這一群體，就會(huì)感到孤獨(dú)寂寞，無(wú)所依附，無(wú)所寄托，肺癌患者本的生活狀態(tài)就是如此。同樣地，他們每個(gè)人都希望得到溫暖、安全，告別精神的窮途和心靈的痛苦。他們感覺生活在痛苦的深淵而無(wú)法拔出，仿佛只有死才能得以解脫。

死亡作為眾生的一個(gè)必然歸宿，本身就具有終結(jié)的意味，深含悲劇的意識(shí)。死亡的基調(diào)是悲傷的，它與時(shí)空一樣普遍而又永恒。杰恩、洛烏、朱尼爾、本、安迪五個(gè)將死之人作為獨(dú)立的個(gè)相，他們直面死亡，最后在艱苦搏斗中走向死亡。

三、對(duì)以死亡為生命刻度的追問(wèn)

紀(jì)錄片《死前最后一個(gè)夏天》不僅在藝術(shù)創(chuàng)作手法上有著飽滿的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格與審美價(jià)值，而且在現(xiàn)實(shí)層面上也有著深刻的文化內(nèi)涵與社會(huì)意義。

（一）用真實(shí)影像書寫生命

紀(jì)錄片《死前最后一個(gè)夏天》的最大意義在于，用真實(shí)的影像，記錄了當(dāng)代因癌癥死亡的現(xiàn)實(shí)人群的真實(shí)情況，以獨(dú)特的視角，對(duì)醫(yī)療等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了追問(wèn)和警示。生即生存，生的結(jié)局是死。人們知道確定可知的死亡，卻并不本真地對(duì)自己的死“是”確知的。死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這存在者向其終結(jié)的存在之中。[2]《死前最后一個(gè)夏天》的各位主人公深陷這樣的囹圄。當(dāng)喪失了對(duì)生命選擇的自由性，他們中的每個(gè)人都會(huì)嘗試著去存在，去刻畫生命的最后映像。癌癥患者朱尼爾在生命的最后一瞬完成了與摯愛的婚禮，他的生命也許有很多缺憾，但他幸福地死去，這也許是對(duì)死者最大的慰藉。該紀(jì)錄片不僅為當(dāng)下觀眾奉上了最真實(shí)的將死之人的生存面貌，也成為后世人們回望死亡對(duì)這個(gè)時(shí)代影響的一個(gè)生命鏡像。

（二）用死亡回歸生命本位

死亡是必然的，在死亡之時(shí)，人都會(huì)經(jīng)歷疾病折磨和與死神的搏斗。人生存于世界，時(shí)間和空間的無(wú)限和相比之下個(gè)體在時(shí)間和空間的有限，是生存的整個(gè)形式，而現(xiàn)實(shí)此刻卻是現(xiàn)實(shí)的惟一存在形式，“時(shí)間”以及時(shí)間之內(nèi)的所有事物具有“消逝和無(wú)常的本質(zhì)”，所有的一切在每一刻都在我們的手里化為虛無(wú)并以此失去其真正的價(jià)值。因此，享受此時(shí)此刻并使之成為生命中的目標(biāo)，就是最大的智慧，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)此刻才是唯一真實(shí)的。這也許就是《死前最后一個(gè)夏天》中各位主人公想對(duì)觀眾訴求的。這種理念呼喚生命價(jià)值本位回歸，關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，追求藝術(shù)審美，同時(shí)也呼喚著人們要有居安思危的理念，這是因?yàn)樵诤萌兆拥臅r(shí)候，我們不知道命運(yùn)此刻已為我們準(zhǔn)備了何種不幸和禍害：疾病、貧困、迫害、殘廢、失明、瘋狂抑或死亡。[3]

當(dāng)然，該片仍有許多不足之處，例如缺乏對(duì)五位被記錄者的后續(xù)報(bào)道。但從紀(jì)錄片整體而言，《死前最后一個(gè)夏天》是紀(jì)錄片一種新的突破，讓現(xiàn)實(shí)主義題材與人文主義關(guān)懷重新在主流紀(jì)錄片的創(chuàng)作脈絡(luò)中彰顯價(jià)值，對(duì)人類生命本相的探索提供了寶貴資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹鴻.尹鴻自選集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004，421.

[2]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016，297.

[3]叔本華.叔本華思想隨筆[M].韋啟昌譯.上海：上海人民出版社，2008，304.

作者簡(jiǎn)介：

王志清（1991-），男，漢族，太原師范學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：影視批評(píng)。