民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存困境與保護對策

摘 要：目前，我國大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著嚴峻的生存困境，其保護措施力度相對較為薄弱，尤其是民間文學(xué)類，具有傳承單一的特性導(dǎo)致其保護效果不佳。目前，針對我國關(guān)于民間文學(xué)的保護政策和現(xiàn)狀調(diào)查分析，可以發(fā)現(xiàn)其存在較為明顯的優(yōu)劣勢，雖然在作品收集保護、民間文學(xué)的傳承人保護以及相關(guān)的分析的保護工作方面有一定的成效，但是長久以來其保護工作只表現(xiàn)在這些方面，而且相對于對民間文學(xué)作品的深入分析解讀，更側(cè)重于量的收集?？偠灾?，目前民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在一些較為嚴重的問題和明顯的生存困境，本文對此進行深入調(diào)查和分析，就此提出具有針對性的改善困境方法和保護對策。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生存困境與保護

作者簡介：滿英子（1991.11-），女，土家族，湖南省吉首市人，研究生在讀，研究方向：文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-03

自上世紀80年代起，我國政府開始逐步從全國范圍內(nèi)建立相關(guān)的文化遺產(chǎn)保護政策和體系，基于三十多年的發(fā)展，我國的文化遺產(chǎn)保護取得了一定的成效，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面同樣取得了較大的成果，而且基于文化遺產(chǎn)保護的實踐同時，相關(guān)的理論研究主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的模式、現(xiàn)狀、不足、法律法規(guī)等情況出發(fā)來進行深入研究，并且已經(jīng)取得了一部分的成果，對后續(xù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動提供了更多具有實用價值的理論資料。但是，這些文獻研究多是從全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度出發(fā)，針對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究資料較少。根據(jù)相關(guān)的資料顯示，世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含種類眾多，如民俗風情、文學(xué)作品、民間手工藝等，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，但是其表現(xiàn)方式各有差別，其中民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它的主要表現(xiàn)形式為口頭傳述，其占據(jù)了主要地位，并且具有獨特的特性。因此，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，我們需要從全面和細節(jié)的雙重角度出發(fā)，對于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要深入研究其特性，提出具有針對性、有效性的保護對策。本文主要是以民間文學(xué)作為研究對象，分析其在當今傳承和保護過程中所面臨的困境與難題，分析現(xiàn)今保護對策存在不足所在，并且在此基礎(chǔ)上提出解決的策略。

1、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重點的民間文學(xué)特征研究

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

相關(guān)資料顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無形文化的一部分，其核心要素在于依托于人類，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人作為核心來具體表現(xiàn)的。區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其屬于無形，主要表現(xiàn)方式是聲音、圖像或者工藝等，而且傳統(tǒng)的傳承方式是通過人類口口相傳來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

1.2民間文學(xué)的特性

由上文可知，民間文學(xué)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且占據(jù)重要地位，因此，它的特性具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍特性。但是，區(qū)別于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他類別，民間文學(xué)具有其他的特性，這些特性將民間文學(xué)徹底的區(qū)別于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且由于這些特征的存在，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承和保護需要具有針對性的保護措施，才能保證其能夠繼續(xù)完整的傳承，主要表現(xiàn)在以下兩點：

第一，民間文學(xué)的傳承更具有單一性，主要依靠口頭傳述的方式來傳承，而且其傳述不需要依靠表演、道具重現(xiàn)的方式來附加宣傳。上世紀20年代我國在全國范圍內(nèi)開展了民間文學(xué)運動，在這場運動中，我國的很多優(yōu)秀專家和學(xué)者對民間文學(xué)有了更為全面和深入的認知，對民間文學(xué)的口頭傳承方式具有統(tǒng)一性的認可。同樣，由于民間文學(xué)是以單一的口頭傳述來進行作品的傳承，所以在當時的環(huán)境下，民間文學(xué)更加全面的被擴散和傳承開來，使全國更多的人了解民間文學(xué)作品。由于口頭傳述，所以傳述的人不需要豐富的學(xué)識知識、習字以及認字能力，導(dǎo)致全國范圍內(nèi)不論人們處于哪個位置、做什么行動，都可以傳述文學(xué)作品，同時使民間文學(xué)的傳述和人們的日常生產(chǎn)生活緊密地結(jié)合起來。也因此，民間文學(xué)必須依托人類完成傳承，一旦沒有人類的傳述，那么民間文學(xué)的傳承就此斷接，難以繼續(xù)。

第二，民間文學(xué)傳述過程中更具有生活氣息。自古以來，人們?nèi)粘＝涣鞣绞揭揽空Z言，故事的傳述和傾聽屬于人們?nèi)粘＝涣鞯囊环N方式。民間文學(xué)的傳述是依托人類完成的，它的傳述是人們在日常生活中無意識的傳達的，和人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系。由此可見，民間文學(xué)的傳述更具有生活氣息。我國有位學(xué)者對民間文學(xué)的歷史進行深入研究之后，提出了下文的觀點：民間文學(xué)是人們將故事以語言的方式來進行彼此之間的情感、生活以及思想的交流，這種交流不是單一的某個人創(chuàng)造的，是生活本身創(chuàng)造的。在舊社會，民間文學(xué)的傳述最具有生活氣息，舊社會人們在無意識的情況下自發(fā)的講述民間文學(xué)，和他們的生活相互聯(lián)系，不可分割，并且是其在從事生產(chǎn)或生活中的主要交流方式之一，民間文學(xué)是由此得以繼續(xù)傳承的。舊社會，人們講述民間文學(xué)，更多是將其作為一種交流方式，而不是現(xiàn)代社會的作品鑒賞和文學(xué)創(chuàng)作，其本身不具有任何的功利性，因此，舊社會的民間文學(xué)的傳承更具有生活氣息，不具有任何功利性質(zhì)，更貼近人們的生活，使人們更易接受和學(xué)習。

2、我國民間文學(xué)保護傳承和保護現(xiàn)狀分析

上文簡要地闡述了民間文學(xué)的兩個特性，基于二者的因素，在現(xiàn)今的時代背景下，人們之間的交流方式更加多元化，不再限于單一的口頭傳述交流，因此，造成了我國民間文學(xué)的傳承面臨著邊緣化的困境，民間文學(xué)消失的速度、程度以及內(nèi)容都呈現(xiàn)急劇遞增的趨勢，并且，民間文學(xué)的傳承還存在一個特點，即其一旦消失，就無法再通過任何方式恢復(fù)。針對上述情況，我國政府從1985年開始逐步采取相關(guān)的有效對策來解決民間文學(xué)傳承和保護所面臨的問題。具體來講，國家相關(guān)的政府部門在全國范圍內(nèi)開設(shè)民間文學(xué)的收集、整理的活動，吸引了全國的民間文學(xué)專家、學(xué)家以及愛好者等大量的人才參與，在此后的長時間內(nèi)，我國的民間文學(xué)以書籍的方式較為全面和系統(tǒng)的問世，包括民間故事、諺語等，有相關(guān)的數(shù)據(jù)顯示，我國的民間文學(xué)整理和編輯在2009年共計298卷，總共記錄數(shù)字超過40億。中國民間文學(xué)活動覆蓋全國范圍內(nèi)，時間跨越20余年，取得了非常耀眼的成績。endprint

自上世紀80年代民間文學(xué)保護措施開始投入實行以來，對我國逐漸消亡的民間文學(xué)類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護成果顯而易見，使其面臨快速消亡的趨勢和困境得以有效緩解，是我國的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展一次長足的進步，展現(xiàn)我國對于文化遺產(chǎn)的重視力度和遠見。而且，21世紀初期，世界范圍內(nèi)開始加強對文化遺產(chǎn)的保護力度，全球范圍內(nèi)發(fā)布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，受此影響，作為我國社會活動的一部分，民間文學(xué)傳承和保護工作也逐漸和國際的文化遺產(chǎn)保護活動接軌，國家政府部門和民間自發(fā)組織先后推行了具體的民間文學(xué)保護的工程，并且在后期取得了一定的成效，在此階段內(nèi)我國全國范圍的民間文學(xué)傳承和保護主要體現(xiàn)在以下幾方面：

2.1現(xiàn)階段民間流傳的民間文學(xué)進行全面的收集

相關(guān)的民間文學(xué)保護組織深入民間，深入到人民群眾的生活中，了解并搜索民間文學(xué)的傳述，并且將其以其他的方式編輯保存起來，是目前我國全國范圍內(nèi)使用范圍作為廣泛，并且具有非常明顯效果的保護措施。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，民間文學(xué)的保護方式和保護目標在一定程度上和其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相似之處，也就是在全國范圍內(nèi)搜尋民間文學(xué)，在此基礎(chǔ)上進行編輯和撰寫，爭取最大化的保存全國人民歷代的口頭文學(xué)財富。

民間文學(xué)保護組織在最近幾年的工作范疇主要在于將仍然流傳在我國人民群眾日常生活間的民間文學(xué)進行全面的收集，其中針對具有高歷史價值和社會價值的民間文學(xué)作品，采取更高規(guī)格的保護活動，總而言之，民間文學(xué)保護活動是從全國范圍內(nèi)普及開展，深入到各省、市以及縣級地區(qū)，最大范圍的收集民間文學(xué)作品，并且最終以書籍、文檔或圖像等方式將其再現(xiàn)。以湖南省湘西自治州的民間文學(xué)保護為例，有相關(guān)的數(shù)據(jù)資料顯示，湖南省非常重視湘西民間文學(xué)的收集和歸納，大量的學(xué)者和專家深入到湘西地區(qū)搜尋民間文學(xué)，通過湘西地區(qū)流傳的民間文學(xué)對湘西的舊時民俗風情等內(nèi)容有了一定的了解，并且在民間文學(xué)作品收集和編輯方面取得了一定的成效，后續(xù)的保護活動中也緊跟全國的要求進行更加全面和系統(tǒng)的收集和整理工作，使湖南湘西自治州的民間文學(xué)得以最大程度的保存和流傳。

2.2認定民間文學(xué)傳承人以及對其采取相關(guān)的有效保護措施

除了主流的民間文學(xué)作品全面收集的活動，民間文學(xué)的保護措施還在于民間文學(xué)傳承人的身份認定以及后續(xù)的保護工作。具體表現(xiàn)在，首先明確具體的民間文學(xué)傳承人，對其身份加以認定，然后相關(guān)的部門經(jīng)過身份有效核實與申報之后，定期對民間文學(xué)傳承人生活資助，主動地了解其所面臨的生活困境，解決問題。由于民間文學(xué)的特性，民間文學(xué)傳承人存在一些年齡大，無法自理生活的情況，因此，針對這類民間文學(xué)傳承人，相關(guān)的部分需要針對性的解決其問題，包括將其送往養(yǎng)老院照顧生活。除此之外，采取一些宣傳措施在大范圍內(nèi)取得人民群眾的認同和尊敬，提高其社會聲望，使其他的民間文學(xué)的傳承人能夠感同身受，能夠更加深入和積極的傳承民間文學(xué)，從側(cè)面角度推動了民間文學(xué)工作的有效開展。

2.3針對民間文學(xué)進行深入的資料研究和理論研究

自21世紀初，我國開始逐漸和國際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動接軌。我國的民間文學(xué)保護行動取得一定成效，在資料整理和保存方面呈現(xiàn)較為明顯的優(yōu)勢，而且其相關(guān)的研究逐漸趨于更為全面、更為科學(xué)的研究。全國范圍內(nèi)大量的民間文學(xué)作品收集整理，使相關(guān)的學(xué)者、專家等從業(yè)者的視野拓寬，其所面臨的研究選擇和領(lǐng)域也被拓寬，其研究的內(nèi)容更為全面和深入。一些具有代表意義和價值的民間文學(xué)作品逐漸問世，包括劉魁立先生的民間故事類型的研究、呂微先生的神話民間文學(xué)研究等，這些研究作品的出世充分展示了我國民間文學(xué)作品研究的重要成果。

3、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中面臨的困境、問題以及解決對策

3.1面臨的問題

我國的民間文學(xué)傳承和保護工作雖然取得了一部分成果，但是其保護工作也存在的一些問題，具體來講，其保護活動的開展缺乏整體大局觀，主要表現(xiàn)在民間文學(xué)傳承和保護活動偏作品收集歸納，忽視相關(guān)的背景資料整理和搜尋，導(dǎo)致民間文學(xué)缺乏特定的文化、歷史背景使其缺乏影響力，不具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。而且傳承地區(qū)、傳承對象以及交流對象相互缺失的情況下，民間文學(xué)的傳承情景再現(xiàn)是一件非常困難的事情，同時也是我國的相關(guān)專家學(xué)者需要急需解決的難題。

3.2面臨的生存困境及解決對策

針對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況分析，可見我國的民間文學(xué)自從進入非遺之后，受到外在因素的刺激，使得我國民間文學(xué)的傳承和保護又呈現(xiàn)“大好”的形勢，但是，從此種現(xiàn)象，我們需要深入其本質(zhì)思考，這種民間文學(xué)的傳承和保護活動一定程度對我國民間文學(xué)的特性造成了改變，并且影響了民間文學(xué)所面臨的生存環(huán)境。

第一，以往的民間文學(xué)作為生活必需品之一，是人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞣绞街?，具有代表性的意義，傳承地域、傳承人以及聽眾都相互依存，傳承情境存在，使得民間文學(xué)能夠有效的流傳。但是，當下社會，民間文學(xué)傳承和保護活動下，民間文學(xué)的傳述活動已經(jīng)逐漸被生活邊緣化，而且民間文學(xué)主要流傳于鄉(xiāng)村社會中，但是我國的農(nóng)村基本現(xiàn)狀是青壯年外出務(wù)工人員占據(jù)大比例，生活在農(nóng)村的主要是老人和兒童，但是我國的九年義務(wù)教育全面普及，導(dǎo)致民間文學(xué)缺乏傳承的動力，和傳統(tǒng)的全民參與講述民間文學(xué)是具有根本性的差別的。

第二，現(xiàn)今的民間文學(xué)講述更多的具有功利性質(zhì)，其講述活動不再具有率性的特征。由于我國的民間文學(xué)傳承和保護活動在社會具有一定的關(guān)注和熱度，導(dǎo)致我國的媒體、官員、相關(guān)學(xué)者成為民間文學(xué)的主要聽眾，這和以往的傳承民間文學(xué)聽眾在范圍上有較大的差別。我國傳統(tǒng)的民間文學(xué)講述活動是需要依托人、情境、聽眾共同協(xié)作才能完成的，缺一不可，但是現(xiàn)今的民間文學(xué)講述更多的是依靠媒體來作為媒介宣傳，部分從事民間文學(xué)的媒體工作人員并沒有和故事講述者進行更多的互動，而是要求傳承人獨自講述，使講述的民間文學(xué)空洞、缺乏趣味性，從真正意義上講，這種民間文學(xué)保護活動趨于表面行動，不具有任何價值意義。endprint

第三，民間文學(xué)的基本特性逐漸被瓦解和改變，我國以往的民間文學(xué)講述活動多靠口頭傳述的方式開展，但是，伴隨著科技的進步，民間文學(xué)的傳承方式趨于多樣化，其以更多的表現(xiàn)方式展示在人們眼前，如VCR、書籍、舞臺劇等形式。表現(xiàn)方式的多樣化、科技的進步，使民間文學(xué)的基本特性瓦解速度加快，同時，這種方式也使得民間文學(xué)以更加具有視覺效果的立體化形式展示出來。人們和民間文學(xué)的交流途徑更加的多樣化，不再是單一的口頭相傳，而是縱橫了眼口耳等多種感官，更加直觀的觀看民間文學(xué)作品，一定程度上限制了人們對于民間文學(xué)作品想象力的擴散。另外，雖然我國社會提倡言論自由，但是基于我國的人際、道德以及歷史文化遺留等制約因素，使得我國現(xiàn)今以口頭傳述的民間文學(xué)作品更加的局限，具體來講，一些篇幅短、具有反諷比喻、詼諧等性質(zhì)的笑話、歌曲等才能被口頭傳述，但是一些具有較為明顯隱喻性質(zhì)的民間文學(xué)，其傳述更多地采用文本形式，很大程度上加速了部分民間文學(xué)口頭傳述特征的瓦解進程。

針對上述民間文學(xué)傳承和保護存在的生存困境，在具體的實踐過程中，民間文學(xué)傳承和保護活動仍然面臨著各種各樣的問題，因此，我國從事民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的專業(yè)人員需要改變自身的態(tài)度，需要自身對民間文學(xué)富含真正的熱情和態(tài)度，政府和媒體需要相互協(xié)作，從輿論上引發(fā)人們內(nèi)心真正對民間文學(xué)的喜愛和關(guān)注，不要為了功利或者其他的附加原因來開展民間文學(xué)的傳承和保護活動，趨于表面行動而無實際意義和效力的行動是不能引發(fā)人們的認同感，不能夠真正的保護民間文學(xué)作品，一定程度上加速了傳統(tǒng)民間文學(xué)作消失的速度和進程。因此，為了實現(xiàn)民間文學(xué)作品的可持續(xù)存在，我國的相關(guān)研究人員需要時刻保持激情，從更加全面和細致的角度來思考保護民間文學(xué)作品的有效對策和措施。

4、結(jié)束語

綜上所述，我國舊時民間文學(xué)是人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞣绞街唬侨藗兩铍S處可見的一部分，但是，伴隨著社會的進步，社會基本構(gòu)成和人們的生活有了翻天覆地的變化，民間文學(xué)口頭傳述逐漸邊緣化，甚至開始消亡在我們的生活中。而且，民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，雖然我國全面關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，但是我們同樣需要對民間文學(xué)所面臨的生存困境持有正確的認知，并且對其所存在的問題進行科學(xué)的研究和分析，在此基礎(chǔ)上找尋有效的保護措施，改善民間文學(xué)的困難，加強其有效保護的工作，爭取取得較好的成效。

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