試論孔子及其文論觀對(duì)《文心雕龍》的影響

陸麗樺

摘 要：《文心雕龍》可謂獨(dú)占了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)理論的半壁江山，龍學(xué)研究更是歷久彌新。本文旨在通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的詳細(xì)解讀，從文章的言辭、社會(huì)功用、中和之美三方面的文論思想討論孔子及其文論觀對(duì)《文心雕龍》的影響。

關(guān)鍵詞：言辭；社會(huì)功用；折中

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01

《文心雕龍》一書(shū)，雖剛問(wèn)世時(shí)不為時(shí)流所稱，但隨著時(shí)代變遷，其理論價(jià)值愈發(fā)被人們看重?？v觀“龍學(xué)”研究史，由于東漢以后儒家思想衰落，玄學(xué)興起，劉勰本人又精通儒學(xué)、佛學(xué)，同時(shí)受到玄學(xué)的影響，因此《文心雕龍》的主導(dǎo)思想究竟是儒家思想、佛教思想，還是玄學(xué)思想？這一問(wèn)題在學(xué)界便引起了頗多爭(zhēng)議。

我私以為，若是單純斷言《文心雕龍》以某一種思想為主導(dǎo)，不免有些武斷。但毋庸置疑的是，劉勰及其《文心雕龍》受到了孔子文論思想的極大影響。下面我也將從這三個(gè)方面探析《文心雕龍》對(duì)孔子文論觀的繼承與發(fā)展。

1、繪事后素，情信辭巧

春秋時(shí)期，言辭在政治、外交等活動(dòng)中顯示出極為重要的作用，得到時(shí)人的高度重視?？鬃诱J(rèn)為講究言辭要以文章的本質(zhì)、內(nèi)在思想為基礎(chǔ)，《論語(yǔ)·八佾》載道：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！盵1]劉勰在這一問(wèn)題上，完全繼承了孔子的思想，他在《情采》篇中寫(xiě)到：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！盵2]可以看到，他同樣也拿美人打了比方，認(rèn)為白粉綠黛只能修飾人的外貌，而艷媚的情態(tài)只能從她固有的姿容中產(chǎn)生，從而推及文章的創(chuàng)作上，以經(jīng)緯喻文章的情與辭，情就是文章的質(zhì)，是文之經(jīng)，辭則是文，是理之緯，經(jīng)先要正，而后緯才成，這是作文的根本原則。也正因如此，孔子反對(duì)不誠(chéng)實(shí)的巧言佞語(yǔ)，認(rèn)為言辭要有忠信之情，這一觀點(diǎn)可謂是說(shuō)到劉勰心坎里去了。他處齊梁之世，見(jiàn)時(shí)人作文“采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》，近師辭賦”，痛感于“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的狀況，因此提出“志足言文，情信辭巧”的原則力圖矯正為文造情的虛假文風(fēng)，還提倡做文章要“設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻；使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫”，這樣才能做到真正的文質(zhì)彬彬。

2、興觀群怨，順美匡惡

春秋末期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的混亂局面，孔子尤其看重《詩(shī)》的社會(huì)功用，他認(rèn)為《詩(shī)》不但可以使人們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，鍛煉自身修養(yǎng)，而且是政治、外交上的一種重要的工具、手段。這些實(shí)用詩(shī)教觀對(duì)我國(guó)古代文學(xué)理論有著深遠(yuǎn)的影響，例如漢代《毛詩(shī)序》中就用“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”肯定了詩(shī)歌的巨大作用，也是對(duì)孔子詩(shī)教觀的具體發(fā)揮。

劉勰同樣繼承了孔子的詩(shī)教理論，并在《文心雕龍》中充分肯定了文章的社會(huì)功用。在《明詩(shī)》篇中，劉勰更是直接化用了與孔子相關(guān)的詩(shī)教言行，例如“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”[3]就是由孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)所說(shuō)的：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！盵4]轉(zhuǎn)化而來(lái)的，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)具有使人歸于正的教化功能。同時(shí)，劉勰還從歷史的角度梳理闡述了詩(shī)歌發(fā)揮的社會(huì)功能，“及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來(lái)久矣?！?“春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺?！?“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。”更加強(qiáng)有力地證明了詩(shī)歌歷來(lái)所具有交際和諷怨的社會(huì)作用。

3、中庸至和，唯務(wù)折衷

孔子在哲學(xué)觀念上奉行“中庸之道”，為人處事追求“以和為貴”，論及詩(shī)樂(lè)時(shí)也十分講究“中和之美”。受中庸哲學(xué)觀的指導(dǎo)，在文學(xué)領(lǐng)域中，“中和之美”便成了孔子的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，他夸贊：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！毕襁@樣平和中正才是最好的音樂(lè)，由此還區(qū)分了雅樂(lè)與淫樂(lè)。

劉勰曾聲明自己“不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷”。在我看來(lái)，這種不偏不倚的折中觀，也是劉勰中和觀念的一種體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了很大變化，隨著儒家思想的削弱，文學(xué)要為政治服務(wù)的思想不再為時(shí)人所重，曹植、王粲等人都在創(chuàng)作中表現(xiàn)自己的日常生活和個(gè)人情志，面對(duì)這種創(chuàng)作傾向，文壇上出現(xiàn)了以沈約、徐陵為代表的支持者，也出現(xiàn)了以裴子野為代表的反對(duì)者，而劉勰則站在折中派，他主張諷刺規(guī)諫要與抒寫(xiě)日常情景并重。《明詩(shī)》篇中他對(duì)屈原、韋孟等作家創(chuàng)作諷諫作品持肯定態(tài)度，但他也并沒(méi)有將諷諫作為衡量作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于那些抒寫(xiě)日常生活，不涉及政治內(nèi)容的作品他同樣評(píng)價(jià)頗高。劉勰的中和觀是對(duì)孔子中和觀念的繼承和發(fā)展，雖然它過(guò)分夸大了儒家經(jīng)典的作用，暴露出一些片面性和局限性，但我們也不得不承認(rèn)其在針砭時(shí)弊和改進(jìn)文風(fēng)上所產(chǎn)生的積極影響。

注釋：

[1]金池 主編：《論語(yǔ)新譯》；北京：人民日?qǐng)?bào)出版社；2005年9月第1版，第68頁(yè).

[2]（南朝梁）劉勰：《文心雕龍》；上海：上海古籍出版社；2010年8月第1版，第153頁(yè).

[3]（南朝梁）劉勰：《文心雕龍》；上海：上海古籍出版社；2010年8月第1版，第23頁(yè).

[4]金池 主編：《論語(yǔ)新譯》；北京：人民日?qǐng)?bào)出版社；2005年9月第1版，第30頁(yè).6.