對人與自然關(guān)系的理性思考

【摘 要】環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn)，引發(fā)了人類中心主義與非人類中心主義的激烈爭論，無論是人類中心主義還是非人類中心主義都是對人與自然關(guān)系的理性思考。本文以人類中心主義與非人類中心主義的歷史演化為線索，闡述了二者的內(nèi)涵及實質(zhì)，剖析了二者爭論的焦點，討論了其在特定歷史背景下存在的合理性與局限性。

【關(guān)鍵詞】人類中心主義；非人類中心主義；人與自然的關(guān)系

當(dāng)今環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn)，迫使人們不得不重新思考與定位人與自然的關(guān)系，對這一關(guān)系的反思引發(fā)了人類中心主義與非人類中心主義的激烈爭論，無論是人類中心主義還是非人類中心主義都是對人與自然關(guān)系的理性思考，這個問題伴隨著人類的整個發(fā)展歷程。

一、人類中心主義

人類中心主義在本質(zhì)上是一種以人類的利益為出發(fā)點和歸宿點，以人類的價值評判為標(biāo)準(zhǔn)，圍繞人的需要處理人與自然關(guān)系問題的思想。正如余謀昌先生認(rèn)為的那樣，人類中心主義是“一切以人為中心，或以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。”[1]

流行于中世紀(jì)的歐洲，其核心是一種神學(xué)目的論。它認(rèn)為人類不僅具有空間方位上的中心意義，而且在“目的”意義上也處于宇宙的中心地位。就是說，人類還是宇宙間萬事萬物的目的。如果樹之所以結(jié)果，是為了使人類有果子吃；軟木樹的生長，只是為了使人類能將它作為水瓶的塞子。當(dāng)然，這一切都不過是上帝的巧妙安排，而上帝之所以對人類特別關(guān)照，也是有目的的，就是為了顯示上帝的仁慈和智慧。

近代人類中心主義認(rèn)為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；具有用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。由此可見，近代人類中心主義的核心就是征服自然、主宰自然，擺脫自然對人的奴役。這種人類中心主義導(dǎo)致的惟一結(jié)果就是資源日益枯竭和環(huán)境瀕臨危機，人類陷入了不可持續(xù)的發(fā)展困境，因此它受到理論界眾多學(xué)者的詰難和非議。

二、生物中心論

生物中心論認(rèn)為，自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，人與其他生物物種一樣，只不過是地球進(jìn)化過程中的一個存在物，并不比其他物種來得優(yōu)越，主張人的優(yōu)越性只不過是一種偏愛一個特定物種而歧視其他幾十億個物種的不合理的自私的偏見，一切生命都是平等的。因此，施韋澤要求“敬畏所有的生命意志”，要求人們“在自己的生命中體驗到其他的生命”。泰勒主張人們應(yīng)該公平地對待所有種類的生物，因為“不存在比它們的價值更高的東西”，并且，人們應(yīng)當(dāng)像人類以各種機會追求幸福一樣，實現(xiàn)動物和植物的幸福。

三、走出人類中心主義

此觀點的邏輯起點為，人類中心主義是導(dǎo)致全球問題的思想根源。此觀點認(rèn)為，人類中心主義是一種以人為中心的觀點，它的實質(zhì)是一切以人為中心或一切以人為尺度，自然界的價值要服從人的價值。余謀昌認(rèn)為，人類中心主義雖然在人類歷史上起過積極作用，但它帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機，“為了人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和未來幸福，我們應(yīng)該走出人類中心主義”[5]。盧風(fēng)認(rèn)為：主體性預(yù)設(shè)是人類中心主義的前提。主體性常常被理解為主動性、創(chuàng)造性、能動性，在科技時代，主體也被理解為自然過程的控制者、操縱者、復(fù)制者[6]。這種主體性預(yù)設(shè)使人類中心主義包含：認(rèn)識論層次上的人類理性至上論或自然科學(xué)萬能論；實踐層次上的人就是最高目的?！疤鋈祟愔行闹髁x實在是舍近求遠(yuǎn)”，正如美國植物學(xué)家默迪所說，蜘蛛是蜘蛛的中心，人理所當(dāng)然以人為中心，每一種物種的存在都有其自身的價值和目的[7]。

四、超越人類中心主義

此觀點認(rèn)為人類中心主義具有積極和消極的雙重效應(yīng)，所以要超越。如有學(xué)者認(rèn)為人類中心主義使人類確信自己是自然的主人、社會的主人、自己的主人，從而使人類從自然、社會及自身的奴役和束縛中解放出來。但人類中心主義又過度強調(diào)以人類為中心，在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為過分地強調(diào)對自然的統(tǒng)治和索取，而忽視了對自然的依賴，導(dǎo)致了資源的枯竭和自然承載力迅速衰退。所以人類中心主義不可簡單地加以否定，我們所要做的是反思、批判和超越傳統(tǒng)的人類中心主義，實現(xiàn)人類中心主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使其更合理、更完善[8]。

綜上所述，可以看出無論“走進(jìn)”、“走出”還是“超越”人類中心主義的爭論其實可以在不同的層面上得到協(xié)調(diào)的理解，它們在很大程度上并不矛盾。主張走出人類中心主義的觀點，實際上是要走出對自然實行專制主義的傳統(tǒng)人類中心主義。主張走進(jìn)人類中心主義的觀點，實際上是要走進(jìn)人與自然和諧相處的現(xiàn)代人類中心主義。至于超越，也是以人類中心主義為基點的，因為我們不能超越人類中心主義去解決人與自然的問題，超越是指超越人類中心主義中的不合理成分，使之更加完善。

作者簡介：朱珠（1992-），女，山西太原人，山西財經(jīng)大學(xué)2015學(xué)術(shù)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]余謀昌.走出人類中心主義[J].自然辯證法研究，1996，（12）.

[2]韓振秋.科學(xué)發(fā)展觀———人類中心主義的揚棄[J].中共四川省委黨校學(xué)報，2007，（3）.

[3]劉福森、曲紅梅.“環(huán)境哲學(xué)”的五個問題[J].自然辯證法研究，2003，（19）.

[4]苗偉.現(xiàn)代人類中心主義的理論整合[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2005，（6）.

[5]余謀昌.走出人類中心主義[J].自然辨證法研究，1994，（7）.

[6]盧風(fēng).人道主義、人類中心主義與主體主義[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997，（3）.

[7]W·H默迪.一種現(xiàn)代的人類中心主義[J].哲學(xué)譯叢，1999，（2）.

[8]江暢.論人類中心主義的雙重效應(yīng)[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001，（4）.