戴維?佩珀的生態(tài)批判及現(xiàn)實(shí)思考

摘 要：當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義代表人物戴維·佩珀面對資本主義生態(tài)危機(jī)問題，通過批判生態(tài)中心主義，提出重返人類中心主義。佩珀運(yùn)用歷史唯物主義的方法分析得出重返人類中心主義的觀點(diǎn)對我國目前的生態(tài)文明建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：戴維·佩珀；人類中心主義；生態(tài)文明建設(shè)

作者簡介：白瀟（1986-），女，漢族，山東聊城人，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究專業(yè)研究生在讀，研究方向：西方馬克思主義流派研究。

[中圖分類號(hào)]：B17 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--01

20世紀(jì)70年代，西方國家興起了“綠色運(yùn)動(dòng)”。一些西方學(xué)者將生態(tài)運(yùn)動(dòng)與馬克思主義相結(jié)合，生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。戴維·佩珀是生態(tài)社會(huì)主義的著名代表人物之一，他推出的《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》一書中，運(yùn)用歷史唯物主義的方法對生態(tài)中心主義進(jìn)行批判，指出應(yīng)重返人類中心主義。佩珀重返人類中心主義的觀點(diǎn)，將人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，自然——社會(huì)的辯證關(guān)系，給我國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒意義。

一、關(guān)于生態(tài)中心主義批判

生態(tài)中心主義作為反思生態(tài)危起源源時(shí)建立起來的一種新型綠色思潮。它把整個(gè)人類看做地球生態(tài)系統(tǒng)的一小部分，且必須服從于全球生態(tài)規(guī)律。它主張通過對人口和經(jīng)濟(jì)的限制來制約人類的行動(dòng)，極端憎恨中央集權(quán)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)主義，側(cè)重于分散化以及小規(guī)模的生態(tài)共同體。實(shí)際上生態(tài)中心主義的理想對于人類社會(huì)來說基本是很難實(shí)現(xiàn)的，它阻礙著人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種方式一旦搬入現(xiàn)實(shí)就必然會(huì)導(dǎo)致失敗。在現(xiàn)實(shí)里人類不會(huì)為了生態(tài)利益而犧牲人類的自身利益?！叭祟悰Q不可能不是人類中心論的，人類職能是從人類意識(shí)的視角上去觀察自然和生態(tài)?！盵1]

生態(tài)中心主義還包括了一種對自然生態(tài)里基于其內(nèi)在系統(tǒng)以及現(xiàn)實(shí)“系統(tǒng)”原因的尊敬感。就如艾克斯利所強(qiáng)調(diào)的那樣，這種類優(yōu)先考慮非人類的自然或至少把自然生態(tài)放在與人類社會(huì)相同地位的“生物道德”是生態(tài)中心主義的核心層面[2]。生態(tài)中心主義把自然生態(tài)規(guī)律駕馭在人類之上，普遍認(rèn)為人類單獨(dú)發(fā)展最終會(huì)影響到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體有序性。人類需要敬重自然，并且盡可能地將人類自身發(fā)展與自然保持同步。佩珀認(rèn)為，在提倡建立人與自然生態(tài)平衡關(guān)系的同時(shí)生態(tài)中心主義者卻離開了人類的實(shí)踐活動(dòng)，通過制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來保護(hù)生態(tài)環(huán)境以維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡的做法，是很不現(xiàn)實(shí)的，必將會(huì)導(dǎo)致綠色烏托邦。

二、重返人類中心主義

在人與自然的關(guān)系中，不能完全以自然為中心，在不損害自然的前提下，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮人類的利益。佩珀提出的人類中心主義是歷史唯物主義為基礎(chǔ)的人類中心主義，與資本主義所實(shí)踐著的人類中心主義在本質(zhì)上有著區(qū)別。資本主義踐行的人類中心主義其實(shí)質(zhì)上是一種技術(shù)中心主義，這種技術(shù)中心主義主張通過技術(shù)控制自然為人類所利用和操縱，以此來推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。佩珀認(rèn)為人類中心主義作為一種長期的集體人類中心主義，能夠致力于人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)原本是既考慮當(dāng)前發(fā)展需要，又要考慮未來人類社會(huì)的發(fā)展，決不能以犧牲未來人類社會(huì)的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的需要。從可持續(xù)發(fā)展角度來說，可持續(xù)發(fā)展是人類的發(fā)展，人類社會(huì)的長期利益才是發(fā)展的重點(diǎn)。這種基于自然——社會(huì)辯證關(guān)系之上的人類中心主義，將人的尺度與物的尺度結(jié)合，在人處于中心地位的前提下，既考慮人的利益又考慮自然的利益，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思受培根思想的影響，他認(rèn)識(shí)到只能通過尊重自然的規(guī)律來利用自然。佩珀指出，支配自然并不等于破壞自然、控制自然，支配意味著人們有意識(shí)的控制，它不會(huì)引起生態(tài)難題，而是解決問題的起點(diǎn)?！爸洹弊匀皇峭祟悓?shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的，人們在“支配”自然中，提高生產(chǎn)力來促進(jìn)自身發(fā)展，從而達(dá)到人類解放。

三、對我國生態(tài)文明建設(shè)的思考

佩珀重返人類中心主義的自然生態(tài)觀點(diǎn)，把人放在了與自然關(guān)系中的中心地位，將人類的長久利益作為人類行為的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值表現(xiàn)尺度，這為當(dāng)前我國解決生態(tài)問題提供了一條比較現(xiàn)實(shí)的思路，對生態(tài)文明建設(shè)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)現(xiàn)中國夢和中華民族的偉大復(fù)興，依舊需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，人民生活水平顯著提高，但是環(huán)境問題已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí)擺在全體人民面前。如何合理處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是十分重要的課題。在黨的十八屆三中全會(huì)上，將生態(tài)文明體制改革提上了議事日程，提出了“必須建立系統(tǒng)的完善的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵4]佩珀強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)危機(jī)的根本方法是建立生態(tài)社會(huì)主義，只有生態(tài)社會(huì)主義才能在經(jīng)濟(jì)增長、發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)解決生態(tài)危機(jī)問題。建立生態(tài)文明社會(huì)主義社會(huì)，促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，自覺抵制異化消費(fèi)，以減輕對環(huán)境造成的壓力；建立生態(tài)文明社會(huì)主義社會(huì)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)，不盲目崇拜，通過科技的力量在一定程度上減輕環(huán)境問題；建立生態(tài)文明社會(huì)主義社會(huì)，促進(jìn)國民綜合素質(zhì)的提高，積極宣傳綠色概念，使綠色深入人心，以全體人民的自覺行動(dòng)來為生活添彩、為環(huán)境增綠。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.P48.

[3]王真.“弱”人類中心主義范式構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義[J].國外馬克思主義研究，2014.P39.

[4]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體回憶文件匯編[C].北京：人民出版社，2013.