西方環(huán)境倫理思想綜述

劉應(yīng)振++何娜

[摘要]西方環(huán)境倫理學(xué)基本上可以分為三個(gè)流派：人類(lèi)中心主義、非人類(lèi)中心主義、可持續(xù)發(fā)展倫理觀?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的整合與超越，在理論上和實(shí)踐上都具指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；人類(lèi)中心主義；非人類(lèi)中心主義；可持續(xù)發(fā)展倫理觀

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.31.280

1引言

西方環(huán)境倫理的形成經(jīng)歷了孕育、創(chuàng)立、發(fā)展三個(gè)階段。[1]孕育于19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初期，創(chuàng)立于20世紀(jì)初期到中期，發(fā)展于20世紀(jì)50年代，并深入至今。工業(yè)革命在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)平衡，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境污染問(wèn)題。一些學(xué)者逐漸思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境破壞之間的內(nèi)在聯(lián)系，重新反思人類(lèi)與自然的倫理關(guān)系，由此涌現(xiàn)出不同的環(huán)境倫理思想和流派。大致上，西方環(huán)境倫理可劃分為人類(lèi)中心主義、非人類(lèi)中心主義、可持續(xù)發(fā)展倫理觀。

2人類(lèi)中心主義

傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義建立在笛卡兒二元論哲學(xué)、牛頓機(jī)械自然觀，以及人類(lèi)個(gè)人中心主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上，認(rèn)為人是主體，自然是客體，一切都從人的利益出發(fā)，以滿(mǎn)足人類(lèi)的需要為目的。[2]從近代到現(xiàn)代，人類(lèi)中心主義也在不斷發(fā)展中。

2.1以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類(lèi)中心主義”

美國(guó)學(xué)者墨迪在《一種現(xiàn)代的人類(lèi)中心主義》一文中，表達(dá)了他的觀點(diǎn)：人類(lèi)是自然進(jìn)化中的高等物種，具有比其他生物更高的價(jià)值，因此人是自然的主人。更高的價(jià)值如真、愛(ài)、美等獲得最充分的展現(xiàn)，只能通過(guò)人才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)按照自然有利于人的特點(diǎn)，賦予自然以工具價(jià)值。人類(lèi)具有其他生物沒(méi)有的文化知識(shí)傳承和開(kāi)創(chuàng)探索能力，可以履行自己對(duì)自然的義務(wù)，有能力和義務(wù)做出保持自然平衡的事情。

2.2以諾頓為代表的“弱式人類(lèi)中心主義”

美國(guó)哲學(xué)家諾頓在《環(huán)境倫理學(xué)與弱式人類(lèi)中心主義》等文中闡述了自己的觀點(diǎn)。他區(qū)分了強(qiáng)式與弱式兩類(lèi)人類(lèi)中心主義論。強(qiáng)式人類(lèi)中心主義把人看作自然的主宰者，人的所有需要都是合情合理的，都應(yīng)得到滿(mǎn)足；而弱式人類(lèi)中心主義則是承認(rèn)人對(duì)自然負(fù)有責(zé)任義務(wù)，并且對(duì)人的需要作出制約，經(jīng)過(guò)理性評(píng)價(jià)后滿(mǎn)足人們的利益和需求的理論。他主張以弱式人類(lèi)中心主義替代強(qiáng)式人類(lèi)中心主義。這樣才能處理好個(gè)人利益與人類(lèi)發(fā)展、繁衍之間的關(guān)系，使“理性偏好”得到充分的滿(mǎn)足。[3]

3非人類(lèi)中心主義

非人類(lèi)中心主義不斷擴(kuò)大人類(lèi)道德關(guān)懷對(duì)象范圍，形成了動(dòng)物解放/權(quán)利主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義倫理流派。

3.1動(dòng)物權(quán)利主義

（1）以辛格為代表的“動(dòng)物解放主義”。澳大利亞哲學(xué)家彼得·辛格在《動(dòng)物的解放》等書(shū)中指出，人和動(dòng)物應(yīng)平等的享有權(quán)利和利益。因?yàn)樵诟惺芡纯嗪拖硎芸鞓?lè)能力方面，動(dòng)物與人是相似的。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)動(dòng)物的平等權(quán)益。用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)和食用它們，是人類(lèi)犯下的物種歧視罪行。因此，他提出“解放動(dòng)物”的號(hào)召，將道德關(guān)懷拓展到動(dòng)物，給予它們生存的自由。

（2）以雷根為代表的“動(dòng)物權(quán)利主義”。美國(guó)哲學(xué)家湯姆·雷根在《為動(dòng)物的權(quán)利辯護(hù)》一書(shū)中提出了動(dòng)物權(quán)利論觀點(diǎn)。他認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，也擁有“天賦價(jià)值”。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們也不是為我們而存在的，它們也是生命的主體，同樣具有同等的“天賦價(jià)值”。同時(shí)，人不僅要尊重動(dòng)物的天賦價(jià)值，還要賦予它們應(yīng)享有的道德權(quán)利，將自由平等和博愛(ài)的思想從人推廣到動(dòng)物身上。

3.2生物中心主義

（1）以施韋澤為代表的敬畏生命的倫理理念。施韋澤是德國(guó)哲學(xué)家，其代表作有《敬畏生命》。他提出：“倫理的基本原則是敬畏生命”。敬畏生命的含義是：像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，滿(mǎn)懷同情地對(duì)待生存于自己之外的所有生命。[4]要求人類(lèi)對(duì)一切生命承擔(dān)道義責(zé)任，這種對(duì)待生命的態(tài)度與一般意義上的動(dòng)物保護(hù)有著明顯的差別。他認(rèn)為，所有生命都是平等的，沒(méi)有等級(jí)之分。

（2）以泰勒為代表的尊重大自然的倫理思想。美國(guó)學(xué)者泰勒在《尊重自然》一書(shū)中建立了完整的生物中心主義的倫理體系。他認(rèn)為所謂尊重大自然，就是把所有的生命都視為擁有相同的道德地位和平等的“天賦價(jià)值”，它們都有權(quán)獲得同等的尊重。[5]人和其他物種一樣，只是地球生物共同體的一員，都是一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng)的組成部分。所有的生命個(gè)體都具有獨(dú)立于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值。所有的生命都是平等的，都擁有平等的“天賦價(jià)值”；人們唯一能做的只能是尊重。

3.3生態(tài)中心論

（1）以利奧波德為代表的“大地倫理學(xué)”。美國(guó)學(xué)者利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中闡述了自己的理論：人與大地是一個(gè)命運(yùn)共同體。大地倫理主張拓寬道德共同體的邊界。將道德共同體從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)大到人與大地之間的關(guān)系；[6]人類(lèi)在自然的統(tǒng)治地位得到改變，從大地的征服者的角色變成共同體中的普通一員。人的生存和發(fā)展與大地共同體息息相關(guān)，人們要建立新的倫理價(jià)值和道德原則，不僅要尊重，還要保護(hù)它。

（2）以羅爾斯頓為代表的“自然價(jià)值論”。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓在《自然界的價(jià)值》等著作中提出了自然價(jià)值論。自然不僅具有與人有關(guān)的工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。自然的價(jià)值主要體現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即各類(lèi)生物在自然界中生存、發(fā)展、繁衍并使自然界本身得以進(jìn)化。他提出自然價(jià)值的多樣性，包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、遺傳價(jià)值等。

（3）以奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”。挪威哲學(xué)家奈斯在《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)》中，提出了“深層生態(tài)倫理學(xué)”的思想。深層生態(tài)理論認(rèn)為，自然本身具有內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)今環(huán)境危機(jī)是起源于現(xiàn)代人的價(jià)值觀和生活方式。應(yīng)該從自然的整體利益出發(fā)，依靠徹底的改變當(dāng)前的人們的生活方式和價(jià)值觀念，來(lái)解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)。他主張“生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)”和“生態(tài)中心的平等主義”。

4可持續(xù)發(fā)展倫理觀

在人類(lèi)面臨嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背景下，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方理論界開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展觀念及發(fā)展模式進(jìn)行批判、反思，試圖探索新的發(fā)展理論和模式。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀萌芽于1972年聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》的著名報(bào)告，對(duì)可持續(xù)發(fā)展做出了明確的定義：可持續(xù)發(fā)展是“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿(mǎn)足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。[7]可持續(xù)發(fā)展倫理觀以發(fā)展為中心，以公平與和諧為條件，實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀的主要內(nèi)容為：①承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，將道德關(guān)懷拓展到整個(gè)自然界；②人是自然的道德代理人，有責(zé)任保護(hù)與管理環(huán)境；③人與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)共同持續(xù)發(fā)展下去。

5總結(jié)評(píng)述

（1）人類(lèi)中心主義是西方環(huán)境倫理思想主流，導(dǎo)致人與自然對(duì)立。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)中心主義成為西方環(huán)境倫理思想主流。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀就是，否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，以人為中心，盲目開(kāi)發(fā)和利用自然，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立，出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。[8]

以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類(lèi)中心主義”和以諾頓為代表的“弱式人類(lèi)中心主義”，從人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，具有進(jìn)步意義。然而，當(dāng)代人類(lèi)中心論學(xué)說(shuō)的唯一出發(fā)點(diǎn)仍然是人類(lèi)的利益，這就造成了一定的局限性。同時(shí)，并沒(méi)有將道德關(guān)懷拓展到其他物種，沒(méi)有給其他生物留下足夠的生存發(fā)展的空間。

（2）非人類(lèi)中心主義否定人的本質(zhì)、人的社會(huì)性與能動(dòng)性。非人類(lèi)中心主義從產(chǎn)生就充滿(mǎn)著各種文學(xué)浪漫主義情懷、詩(shī)意田園性質(zhì)等非理性理論，使理論停留在構(gòu)想階段，自身理論體系不完整。同時(shí)缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體情況的關(guān)注，實(shí)踐缺乏可操作性。其一，在人與自然的關(guān)系上，將自然擬人化，使自然生物具有和人類(lèi)相等的地位，掩蓋了人與其他生物的本質(zhì)屬性。只關(guān)注人的自然性，抹殺了人的社會(huì)性。其二，主張人類(lèi)要服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體，為了自然的利益，人可以犧牲自己的利益。這種觀念表面上是人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，但卻否認(rèn)了人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐上難以遵從。

（3）可持續(xù)發(fā)展倫理觀倡導(dǎo)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀主張承認(rèn)自然價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。它走出了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義建構(gòu)的范疇，而是以“人—自然”這一系統(tǒng)為中心。站在“人—自然”這個(gè)最高位置上，從“人—自然”系統(tǒng)的整體性角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。[9]

可持續(xù)發(fā)展的倫理觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的整合超越。其一，它借鑒了非人類(lèi)中心主義的思想，承認(rèn)自然也具有內(nèi)在價(jià)值。其二，它承認(rèn)現(xiàn)代人類(lèi)中心主義主張的人類(lèi)作為自然中的特殊一員，具有“能動(dòng)性”，認(rèn)同人類(lèi)在自然中作為“道德代理人”和“自然管理員”的身份。這使之更具有廣泛的適用性，從而擺脫了非人類(lèi)中心主義在實(shí)踐中所面臨的困境。

綜上所述，西方環(huán)境倫理思想隨時(shí)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，是對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)進(jìn)行深入思考，不斷審視人與自然的關(guān)系的思維過(guò)程?？沙掷m(xù)發(fā)展的倫理觀主張人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展，完成對(duì)人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義整合超越，具有科學(xué)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

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