從共同福祉到新型鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)

王芳+鄧玲

摘 要：有機(jī)馬克思主義作為一種理論范式，是對(duì)后現(xiàn)代馬克思主義、過(guò)程哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)思想的融合與超越，其堅(jiān)持整體主義發(fā)展觀，并將實(shí)現(xiàn)共同體的共同福祉作為社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加快推進(jìn)以及工業(yè)化、市場(chǎng)化的持續(xù)滲透，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體日趨衰落，新農(nóng)村建設(shè)面臨集體共同體意識(shí)弱化、鄉(xiāng)村社區(qū)文化式微、生態(tài)環(huán)境污染等困境。借鑒有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀，構(gòu)建政治民主型、綠色發(fā)展型、農(nóng)民尊重型、社區(qū)繁榮型和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代型“五型合一”的新型鄉(xiāng)村共同體模式，有助于全面推進(jìn)中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；新農(nóng)村建設(shè)；共同福祉；新型鄉(xiāng)村共同體

中圖分類號(hào)：F320

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）06-0059-06

在國(guó)家政策和農(nóng)民追求幸福的共同力量下，人們探索新農(nóng)村建設(shè)的模式日益清晰。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖取得了巨大成績(jī)，生態(tài)環(huán)境卻遭遇了嚴(yán)重破壞，“垃圾村”“癌癥村”的報(bào)道頻繁見(jiàn)于新聞媒體；依靠地緣、血緣關(guān)系建立起來(lái)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體因“空心化”而面臨終結(jié)的風(fēng)險(xiǎn)。那么，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)擁有健康的生態(tài)環(huán)境？新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中如何重構(gòu)新型鄉(xiāng)村共同體？有機(jī)馬克思主義作為一種新興理論范式，融合了后現(xiàn)代馬克思主義、過(guò)程哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的思想，是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的傳承與豐富，主張杰佛遜式社會(huì)主義，倡導(dǎo)惜物主義，超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)立，重視有機(jī)整體主義的發(fā)展觀。[1]其符合我國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展理念，亦與新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)相契合。鑒此，本文基于有機(jī)馬克思主義的發(fā)展觀，探討其對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的啟示意義，尋求破解當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中所存問(wèn)題之道。

一、有機(jī)馬克思主義：一種發(fā)展觀的新范式

（一）有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀：生態(tài)危機(jī)時(shí)代的馬克思主義反思

1.有機(jī)馬克思主義的由來(lái)?，F(xiàn)代發(fā)展觀受到現(xiàn)代自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理，GDP的高速增長(zhǎng)能夠解決以往困擾人類的所有重大疑難問(wèn)題，自由和平等一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。[2]然而工業(yè)化以來(lái)，人類對(duì)自然資源的肆意攫取以及毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到了不可持續(xù)的極限狀態(tài)，自然資源趨緊、生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)，人們逐漸意識(shí)到一味追求GDP的片面增長(zhǎng)不僅不能解決困惑人類的疑難問(wèn)題，反而導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了應(yīng)對(duì)全球社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的災(zāi)難，人類不得不改變“GDP至上”的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向一種兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、短期效益與長(zhǎng)期效益的發(fā)展觀。這是有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因。

有機(jī)馬克思主義以探索生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源和實(shí)現(xiàn)共同體的共同福祉為出發(fā)點(diǎn)。該理論首先興起于美國(guó)思想界，后來(lái)傳播至中國(guó)，主要代表人物有小約翰·柯布、菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克、王治河等人。其中克萊頓和海因澤克率先提出了有機(jī)馬克思主義的概念，認(rèn)為有機(jī)馬克思主義是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、過(guò)程哲學(xué)以及后現(xiàn)代馬克思主義的有機(jī)結(jié)合?？虏紕t指出，“資本主義和馬克思主義的思想家都認(rèn)為自己是科學(xué)的，在當(dāng)代科學(xué)范式中，有機(jī)論正在替代機(jī)械論。馬克思主義需要立足于當(dāng)代的后現(xiàn)代科學(xué)，而不是一種過(guò)時(shí)的現(xiàn)代科學(xué)，因此我們呼吁‘有機(jī)馬克思主義?！盵3]216-220這段話闡明了有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的學(xué)科背景。

有機(jī)馬克思主義同時(shí)是與中國(guó)學(xué)者互動(dòng)的產(chǎn)物。王治河等人與柯布共同創(chuàng)建了旨在推動(dòng)全球生態(tài)文明的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，并聯(lián)合中央編譯局、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)成功舉辦了“生態(tài)文明國(guó)際論壇”，該論壇先后舉辦了8屆。這是目前世界上規(guī)模最大、中國(guó)學(xué)者參與人數(shù)最多的生態(tài)文明論壇之一。后來(lái)越來(lái)越多的馬克思主義學(xué)者發(fā)現(xiàn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義和過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義深度契合，又進(jìn)一步激發(fā)和促成了“有機(jī)馬克思主義”的誕生與發(fā)展。[1]不過(guò)，有機(jī)馬克思主義作為一種新的理論范式，仍處于成長(zhǎng)過(guò)程之中。

2.有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀的意涵。（1）批判資本主義制度的不公平，追求共同體的共同福祉。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式，必將給全球生態(tài)環(huán)境帶來(lái)災(zāi)難性的影響，最終危及到人類的生存與發(fā)展。為此，有機(jī)馬克思主義從整體的維度對(duì)資本主義制度下的貧富分化和分配制度進(jìn)行了批判，并提出了三個(gè)核心宣言：資本主義正義并不公正、自由市場(chǎng)并不自由、窮人將為生態(tài)破壞付出沉重代價(jià)。[3]59首先，資本主義的正義在本質(zhì)上是非正義的。馬克思主義主張的“各盡所能，按需分配”思想是一種正義的分配理論，而資本主義的正義分配理論則按照“各盡所愿，按市場(chǎng)分配”的原則進(jìn)行，社會(huì)中的個(gè)體是否能夠得到回報(bào)以及得到多少回報(bào)完全取決于市場(chǎng)。其次，資本主義的自由市場(chǎng)并不自由。資本主義生產(chǎn)的目的是為了追逐利潤(rùn)最大化，所謂“自由市場(chǎng)”主要是針對(duì)主導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和上等階層的群體而言的，對(duì)于日益貧困的底層民眾來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)被剝削、受壓榨的奴隸市場(chǎng)。最后，窮人將為生態(tài)破壞付出沉重代價(jià)。生態(tài)危機(jī)在很大程度上是由于富人非理性的生活方式引起的，窮人則要為此付出沉重代價(jià)。富人少但占據(jù)著社會(huì)的大量財(cái)富，導(dǎo)致大多數(shù)人口生活在貧困線以下。有機(jī)馬克思主義主張對(duì)資本主義制度進(jìn)行改革，通過(guò)有機(jī)教育讓人類共同體公正地分配資源和享有權(quán)力，實(shí)現(xiàn)共同福祉。（2）倡導(dǎo)惜物主義，反對(duì)消費(fèi)主義。有機(jī)馬克思主義對(duì)不利于生態(tài)文明建設(shè)和人類可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)主義行為予以堅(jiān)決反對(duì)，提倡敬畏自然、順意自然、保護(hù)自然的發(fā)展理念。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，消費(fèi)主義把消費(fèi)視為人生快樂(lè)、自由和幸福的重要標(biāo)志，把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限占有和無(wú)節(jié)制消費(fèi)的追求作為人生發(fā)展的唯一信念。這不是文明的消費(fèi)觀，更不是科學(xué)的發(fā)展觀，必然造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)問(wèn)題。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)主義的消費(fèi)不在于商品的使用價(jià)值，而在于對(duì)不斷被制造、被刺激出來(lái)的那種欲望的滿足，非理性消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)最嚴(yán)重的弊端之一。有數(shù)據(jù)顯示，目前人類的消費(fèi)水平已經(jīng)超出世界資源可持續(xù)消費(fèi)水平的30%，有85個(gè)國(guó)家不得不通過(guò)消耗其它生態(tài)存量來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)有物質(zhì)的短缺。有機(jī)馬克思主義代表一種抵制極端個(gè)人主義和消費(fèi)主義的發(fā)展觀，主張敬天惜物，反對(duì)以滿足個(gè)人貪欲、虛榮心為目的的過(guò)度消費(fèi)。（3）強(qiáng)調(diào)整體主義，反對(duì)個(gè)人主義。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，自然界是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的前提。就如何處理這一對(duì)基本關(guān)系，有機(jī)馬克思主義反對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的極端觀點(diǎn)，主張有機(jī)整體主義，在這個(gè)意義上，它是“深度生態(tài)的”。[4]整體主義把人、自然、社會(huì)以及內(nèi)部各要素視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，整個(gè)世界形成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的生命共同體，因而尤其需要關(guān)注其在發(fā)展過(guò)程中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。正如恩格斯所說(shuō)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]為此，必須變革資本主義制度，改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，把衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)由GDP的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向綠色GDP的發(fā)展，并把整個(gè)生物圈的共同繁榮擺在首要位置。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為部分構(gòu)成整體，然后再構(gòu)成更大的整體，如一個(gè)家庭，一個(gè)社區(qū)，甚至一個(gè)國(guó)家都是一個(gè)共同體，但不論哪個(gè)層面的共同體，都能發(fā)揮一些個(gè)體或集體所不具備的功能。

（二）追求共同體的共同福祉：有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀的基本原則

1.為了共同福祉。目前全人類皆面臨著生態(tài)失衡、土壤退化、資源短缺、公共安全等危機(jī)，如何有效解決這些危機(jī)？面對(duì)氣勢(shì)洶洶的恐怖勢(shì)力、民族之間的明爭(zhēng)暗斗等問(wèn)題，又該如何應(yīng)對(duì)？有機(jī)馬克思主義認(rèn)為這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是前所未有的文化問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題。而破解這些難題的有效方案，就是要把人、自然、社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)共同體，樹(shù)立大局觀、整體觀和發(fā)展觀，把實(shí)現(xiàn)共同體的共同福祉作為我們政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)前世界大多數(shù)國(guó)家主要為該國(guó)最富有的人創(chuàng)造財(cái)富，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如美國(guó)超過(guò)80%的財(cái)富掌握在20%的人手中，最窮的40%的人口僅占0.3%的社會(huì)財(cái)富，這有悖于以人為本的科學(xué)發(fā)展理念。

2.有機(jī)的生態(tài)思維。人與人、人與自然以及共處一個(gè)生物圈的其它物種之間保持平衡協(xié)調(diào)時(shí)，才能有利于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，人類主要根據(jù)自己的主觀評(píng)判與利益訴求來(lái)制定計(jì)劃和采取行動(dòng)，而把異己的事物作為實(shí)現(xiàn)自身利益的資源。當(dāng)人類因不合理的行為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)并影響到自己正常的生存和生活時(shí)，才會(huì)去反思過(guò)去的行為是否合理與科學(xué)。有機(jī)馬克思主義提倡生態(tài)思維，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)共同體而不應(yīng)當(dāng)是原子化的、碎片化的集合體。共同體作為一個(gè)整體，是所有自然生物的生命集合體，有其內(nèi)在的核心價(jià)值。當(dāng)然，相異共同體之間的關(guān)系也會(huì)影響到共同體內(nèi)部要素的特性，進(jìn)而影響到共同體成員的生活。可見(jiàn)，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)思維融合了馬克思主義的階級(jí)分析思想，正如物理學(xué)中的原子論與自由個(gè)人主義的融合一樣。[6]

3.注重社會(huì)公平。富人創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)體系給他們帶來(lái)了巨大財(cái)富，卻使大量的人口生活在社會(huì)底層。當(dāng)然，富人也有正義與非正義之分。有些富人也會(huì)為社會(huì)的進(jìn)步積極奉獻(xiàn)自己的力量，如支持環(huán)保事業(yè)發(fā)展、給慈善事業(yè)捐款等，也有的富人為保持自己的特殊地位而希望繼續(xù)維持原狀。為此，有機(jī)馬克思主義對(duì)社會(huì)的貧富分化和不公平的分配制度進(jìn)行了深刻批判，主張構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的多元正義觀，并把各種與評(píng)估行為公正與否的相關(guān)要素納入進(jìn)去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)及后現(xiàn)代社會(huì)的公平發(fā)展。

4.長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野。“長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野”作為有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀的一項(xiàng)實(shí)踐原則，與我國(guó)“五大發(fā)展理念”之綠色發(fā)展有著共通的內(nèi)在意涵。所謂長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野，主要是用整體性的思維做系統(tǒng)性規(guī)劃，凸顯發(fā)展的高效性、可持續(xù)性，既重視眼前利益，更重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。當(dāng)人類缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野而用短淺的眼光看待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，“就會(huì)無(wú)視GDP增長(zhǎng)過(guò)程中的血淚與痛苦”。[7]隨著地球資源的日趨減少，環(huán)境污染日益加劇。在地球資源總量既定的情況下，今天開(kāi)發(fā)消耗的越多，子孫后代能夠開(kāi)發(fā)和利用的資源總量就越少；某個(gè)民族或地區(qū)開(kāi)發(fā)消耗的越多，其他民族和地區(qū)開(kāi)發(fā)利用的就越少。為此，必須樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的衰落：有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀的解析

（一）鄉(xiāng)村共同體：有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀的理論闡釋

有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀突出共同體的概念，關(guān)注共同體成員的生命健康、生活質(zhì)量和發(fā)展?fàn)顩r，為了共同福祉，主張個(gè)人利益服從集體利益、部分利益服從整體利益。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的改革與發(fā)展應(yīng)不以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，而要把自然環(huán)境的福祉與人類社會(huì)的福祉等同視之。由于人類社會(huì)與大自然共處于一個(gè)共同體，人的未來(lái)命運(yùn)與生態(tài)環(huán)境是緊密相連的關(guān)系。因此，必須在尊重自然、保護(hù)自然的前提下對(duì)自然資源進(jìn)行合理利用。透視中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)之間、階層之間的貧富差距不斷拉大，而絕大部分貧困人口生活在農(nóng)村地區(qū)，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，富裕的人口則相對(duì)集中在城市。基于此，西方學(xué)者曾建議“把農(nóng)民從農(nóng)村弄出來(lái)，讓他們進(jìn)入城市從事高收入的工作，就是解決農(nóng)村貧困問(wèn)題的有效方法”。事實(shí)證明這一方法在我國(guó)不靈，也不可行。要破解“三農(nóng)”問(wèn)題、提升農(nóng)民獲得感，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村共同體的治理并有序推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略才是理性選擇。

有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀把共同體的共同福祉視為自己的核心原則之一，堅(jiān)持一種整體主義的視角，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體置于共同體內(nèi)時(shí)，個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)知情感和對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀的反思精神才能得到培育、生長(zhǎng)和發(fā)展。在有機(jī)共同體框架內(nèi)，人的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)于人的創(chuàng)造能力、生存經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系所具有的特殊價(jià)值，人類與自然是一種多向的合作共生關(guān)系而非單項(xiàng)的主導(dǎo)關(guān)系。這不同于人類中心主義，也不同于生態(tài)中心主義，而是對(duì)這二者的超越。如果沒(méi)有這一共同體，人會(huì)逐漸失去正義感和歸屬感，進(jìn)而導(dǎo)致人與人、人與自然的異化。

然而，當(dāng)前農(nóng)村的現(xiàn)狀是，由于工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化的復(fù)合作用，大量農(nóng)村人口向城市集聚，導(dǎo)致農(nóng)村人口數(shù)量減少、鄰里關(guān)系陌生化。這有利于城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的加快發(fā)展，卻不利于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的持續(xù)發(fā)展。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中起著重要作用，其是具有關(guān)聯(lián)性的人群平等共處、利益共享、和諧共生的生活狀態(tài)。后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯布對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“GNP崇拜”“發(fā)展癖”等現(xiàn)象予以了深刻批判，并認(rèn)為應(yīng)把“農(nóng)民的福利、鄉(xiāng)村社區(qū)的繁榮，以及人類賴以生存的生態(tài)共同體的健康作為優(yōu)先考慮的目標(biāo)”。[8]這是一種現(xiàn)代文明的發(fā)展觀。新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，尤其需要關(guān)注農(nóng)村的和諧穩(wěn)定、農(nóng)民的健康幸福、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體能夠成為這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體，因?yàn)猷l(xiāng)村共同體建設(shè)把農(nóng)村與農(nóng)村生態(tài)的“共同福祉”擺在新農(nóng)村建設(shè)的突出位置。

（二）新農(nóng)村建設(shè)的困境與挑戰(zhàn)：有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)考量

我國(guó)新農(nóng)村戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)民生活水平明顯提高，但他們的獲得感、幸福感并未隨之提升。癥結(jié)何在？有機(jī)馬克思主義突出共同福祉的重要意義，主張構(gòu)建“富有創(chuàng)造性的、愛(ài)心的、平等的、尊重多樣性的、精神富足的”[9]有機(jī)的鄉(xiāng)村共同體。囿于諸多因素的影響，農(nóng)民的集體認(rèn)同感不強(qiáng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體日趨衰落，村民失去了以往支持他們生產(chǎn)生活的熟人網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)了一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的市場(chǎng)和陌生人的社會(huì)。這是新農(nóng)村建設(shè)深入推進(jìn)的重要阻力。

1.以集體認(rèn)同感為基礎(chǔ)的共同體意識(shí)弱化。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村人民公社制度被“終結(jié)”了。受工業(yè)化、城市化的影響，建立在集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的融生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)管理功能于一體的鄉(xiāng)村共同體逐漸衰落，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和市場(chǎng)適應(yīng)性低下，村民對(duì)集體的認(rèn)同感下降，集體組織長(zhǎng)期處于一盤(pán)散沙的狀態(tài)，鄉(xiāng)村治理體系趨于癱瘓。當(dāng)前留守農(nóng)村居住和生活的多數(shù)是老人、小孩和婦女，“空心村”“空殼村”“空心化”在農(nóng)村已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而以集體認(rèn)同感為基礎(chǔ)的共同體意識(shí)弱化是導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在原因。工業(yè)化促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了農(nóng)村落后的面貌，同時(shí)也加速瓦解了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體。

從東部到西部，從平原到山區(qū)，由于集體意識(shí)的弱化導(dǎo)致鄉(xiāng)村共同體應(yīng)有的內(nèi)涵模糊和正常功能消失，給新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。農(nóng)民彼此間的熟悉感、信任感下降了，農(nóng)戶與農(nóng)戶間互幫互助的合作關(guān)系日益淡漠，村民對(duì)集體的認(rèn)同感、歸屬感不強(qiáng)，農(nóng)村呈現(xiàn)出“原子化”“碎片化”狀態(tài)。在一些地方，鄉(xiāng)村關(guān)系危機(jī)四伏，農(nóng)村社區(qū)治安混亂，鄉(xiāng)村灰惡勢(shì)力乘虛而入。無(wú)論是傳統(tǒng)的“家族共同體”“村落共同體”，還是帶有強(qiáng)烈政治色彩的“行政共同體”，盡管也都存在一些缺陷與不足，但起碼能夠讓村民從中感受到“集體共同體”所帶來(lái)的安全保障和親密情感。[10]鄉(xiāng)村共同體的衰落增加了人們生產(chǎn)生活的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，為此，需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村社區(qū)的治理，以增強(qiáng)村民對(duì)集體共同體的歸屬意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

2.以互助合作為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社區(qū)文化式微?！蛾P(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出，要“培育農(nóng)村服務(wù)性、公益性、互助性社會(huì)組織”。鄉(xiāng)村互助合作組織是指在農(nóng)村地區(qū)由農(nóng)民組織、自愿參與，主要以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)農(nóng)民自身利益為目的的一種非政府組織，具有自治性、草根性的特征。由于互助合作組織在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)運(yùn)行，它有助于國(guó)家政策在社區(qū)的高效落實(shí)。但是當(dāng)前不少地方的互助合作組織已經(jīng)名存實(shí)亡，以互助合作組織為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社區(qū)文化日漸式微。本世紀(jì)以來(lái)，黨中央高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題，近年來(lái)又提出推動(dòng)生態(tài)文明向農(nóng)村落地的號(hào)召，但現(xiàn)實(shí)均與國(guó)家的政策目標(biāo)存在一定距離，而鄉(xiāng)村社區(qū)文化式微是其重要原因。

在取消農(nóng)業(yè)稅之后，廣大農(nóng)村地區(qū)呼喚一種“服務(wù)型”的管理模式和治理結(jié)構(gòu)，“能人治村”“富人治村”是農(nóng)村社會(huì)對(duì)村集體組織弱化的自主調(diào)適與應(yīng)對(duì)。在戶籍制度改革的政策推力下，農(nóng)村大量人口紛紛流向城市，并且已由當(dāng)初的個(gè)體流動(dòng)轉(zhuǎn)向家庭式流動(dòng)，這是“空心化”現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵原因。在此背景下，農(nóng)民自我保護(hù)能力下降，家庭正常保障功能弱化，農(nóng)村人口老齡化趨勢(shì)加劇，農(nóng)民日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活、安全方面的需求必須通過(guò)外在的互助合作組織來(lái)滿足。然而，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)空洞，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)能力有限，農(nóng)村精英人士進(jìn)城，農(nóng)村互助合作組織的建立與正常運(yùn)行已經(jīng)相當(dāng)困難。[11]

這不僅制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，造成了農(nóng)戶關(guān)系的淡漠和鄉(xiāng)村文化的衰落，進(jìn)而導(dǎo)致村民對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)不關(guān)心、不參與。他們逐漸失去了對(duì)政府的信任和對(duì)未來(lái)發(fā)展的信心，遇到不公事、不平時(shí)，沒(méi)有人會(huì)愿意站出來(lái)主持公道。這也是農(nóng)村社會(huì)安全事件、非理性群體事件增多的主要原因。因此，應(yīng)該大力支持和維護(hù)鄉(xiāng)村互助合作組織的有序發(fā)展，讓農(nóng)民平等地享有發(fā)展機(jī)會(huì)、享受社會(huì)成果、分擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮他們的主動(dòng)性和主體作用。

3.生態(tài)環(huán)境惡化，環(huán)境問(wèn)題加劇。工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化在為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)、轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、增加農(nóng)民收入等方面做出了有力貢獻(xiàn)，同時(shí)也加劇了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。世界銀行將農(nóng)村的工業(yè)污染作為僅次于城市水源污染和城市大氣污染的我國(guó)三大嚴(yán)重環(huán)境污染問(wèn)題之一。[12]當(dāng)前，農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題的基本特征是：點(diǎn)源污染與面源污染同在，內(nèi)源污染與外源污染相互影響，工業(yè)污染與生活污染疊加。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的影響已經(jīng)由點(diǎn)擴(kuò)散到面、由局部拓展到整體。

一是農(nóng)業(yè)面源污染。農(nóng)業(yè)污染是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化的重要來(lái)源，造成農(nóng)業(yè)面源污染的直接原因是農(nóng)戶行為。2010年污染源普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)業(yè)源化學(xué)耗氧量（COD）排放總量為1204萬(wàn)噸，約占全國(guó)化學(xué)耗氧量的47.6%。其中，農(nóng)業(yè)源氨氮排放總量為83萬(wàn)噸，約占全國(guó)氨氮排放總量的31%；畜禽養(yǎng)殖排放的COD約占農(nóng)業(yè)源COD排放總量的96%，占全國(guó)COD總量的比例高達(dá)45%。[13]隨著農(nóng)村養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生的大量畜禽糞便未經(jīng)過(guò)任何加工處理就直接排入河流、湖泊，導(dǎo)致農(nóng)村地域水體的富營(yíng)養(yǎng)化，加劇了農(nóng)村環(huán)境污染。

二是鄉(xiāng)村工業(yè)污染。上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。然而，許多地區(qū)特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)因布局分散、生產(chǎn)技術(shù)落后，“高能耗、低效益”的傳統(tǒng)模式造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。工業(yè)生產(chǎn)中排放出大量的污氣、污水和固體廢棄物不僅污染生態(tài)環(huán)境，也危害到當(dāng)?shù)卮迕竦纳眢w健康。鄉(xiāng)村工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中化學(xué)需氧量、粉塵和固體廢棄物排放量占全國(guó)工業(yè)污染物排放總量的比重已經(jīng)接近或超過(guò)50%。[14]同時(shí)，城市責(zé)令關(guān)閉、停產(chǎn)的污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的環(huán)境污染。

三是農(nóng)村生活污染。農(nóng)村生活污染主要是指生活垃圾和污水污染。農(nóng)村生活垃圾的產(chǎn)量、積存量呈逐年遞增之勢(shì)，“垃圾村”在各地農(nóng)村均有存在。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村每年的垃圾總量在2.8億噸左右，其中大約45%為露天堆放，由此導(dǎo)致每年的耕地?fù)p毀面積達(dá)13.3萬(wàn)hm2以上。新型城鎮(zhèn)化以來(lái)，農(nóng)村人口居住由分散走向集中，農(nóng)戶產(chǎn)生的生活污水造成的環(huán)境污染日益顯現(xiàn)，農(nóng)村每年的生產(chǎn)生活污水約90多億噸，人糞尿年產(chǎn)生量約2.6億噸。農(nóng)村生活污水絕大部分都未經(jīng)處理直接排放到河塘、溝渠。一些地區(qū)雖然已建成專門(mén)的垃圾和污水處理場(chǎng)（廠），但因鄉(xiāng)鎮(zhèn)垃圾和污水處理項(xiàng)目投資和運(yùn)行費(fèi)用較高，未能做到正常運(yùn)營(yíng)。

4.群體分化現(xiàn)象突顯，社會(huì)保障體系亟待完善。改革開(kāi)放以前，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上擁有相同的地位，具有明顯的同質(zhì)性。改革開(kāi)放以后，尤其是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來(lái)，農(nóng)村出現(xiàn)了大規(guī)模的跨產(chǎn)業(yè)、跨地區(qū)的社會(huì)流動(dòng)，農(nóng)民群體內(nèi)部開(kāi)始分化，職業(yè)農(nóng)民與身份農(nóng)民逐漸分離。農(nóng)民身份發(fā)生變化以后，作為農(nóng)村集體組織中的一個(gè)階級(jí)整體逐漸分化為多個(gè)階層，并且每個(gè)階層在價(jià)值觀念和利益訴求上各不相同。即便是同一階層中的群體，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入、生活水平、住房條件等方面也呈現(xiàn)明顯的不平衡性，像鄉(xiāng)村企業(yè)家、私營(yíng)企業(yè)主、鄉(xiāng)村干部因占有較多的社會(huì)資源，他們?cè)诋?dāng)?shù)負(fù)碛休^高的聲望和地位；而直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的群體相對(duì)貧困，生活水平較低，這類群體要么體能較差、要么缺乏技能，因?yàn)橛心芰Φ幕蚴乔嗄耆后w基本不愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而選擇外出務(wù)工或經(jīng)商。農(nóng)民群體的嚴(yán)重分化阻礙了新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為此，更有必要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)的共同福祉，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系則有助于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)保障體系還很不完善，這是加劇農(nóng)村群體分化現(xiàn)象的重要原因。在社會(huì)保障體系中，農(nóng)村居民享受比例最高的是醫(yī)療保險(xiǎn)，約占40%；其次是養(yǎng)老保險(xiǎn)和其子女的教育救助，分別為8.3%、5.4%。這意味著農(nóng)村90%以上的老年群體的衣、食、住、用、行只能依靠自己或家人提供保障。農(nóng)村居民中能夠享受到的最低生活保障、貧困救助與救濟(jì)以及其他福利的比例都很低，均不超過(guò)3%。因突發(fā)性事件或事故而陷入貧困的村民，只有非常少的人能夠從政府中得到少量幫助。[15]

三、重構(gòu)新型鄉(xiāng)村共同體：有機(jī)馬克思主義發(fā)展觀對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的啟示

如上所述，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與改革取得了一定成效，但還存在諸多薄弱環(huán)節(jié)，如鄉(xiāng)村共同體衰落、鄉(xiāng)村社區(qū)文化式微、生態(tài)環(huán)境惡化、群體嚴(yán)重分化等。有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持整體主義，追求共同福祉的有機(jī)發(fā)展觀，對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)有著重要啟示意義。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，構(gòu)建“五型合一”的新型鄉(xiāng)村共同體，有利于增強(qiáng)農(nóng)村的吸引力和農(nóng)民的凝聚力，避免“空心化”趨勢(shì)蔓延，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

（一）加強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)治理，構(gòu)建政治民主型共同體

如何重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序與創(chuàng)新基層社區(qū)管理體制一直以來(lái)受到國(guó)家和社會(huì)的高度關(guān)注。與過(guò)去相比，現(xiàn)在我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，鄉(xiāng)村居民的職業(yè)、利益、地位和價(jià)值觀等方面明顯分化，建立在血緣、地緣基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)逐漸演變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)、陌生人社會(huì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的同質(zhì)性在減少，異質(zhì)化在增多。然而，地方政府與鄉(xiāng)村社區(qū)之間仍然保持著嚴(yán)格的科層體系，村民委員會(huì)被嚴(yán)重“行政化”了。隨著“村財(cái)鄉(xiāng)管”及村干部財(cái)政補(bǔ)貼制度的實(shí)施，地方政府進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的直接控制，村委會(huì)的行政化色彩愈加濃厚，至于國(guó)家政策在農(nóng)村社區(qū)的具體落實(shí)情況，很多村民完全不知，這違背了民主、平等的社會(huì)主義要求。社會(huì)發(fā)展形勢(shì)要求加強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)治理，創(chuàng)造一種民主與平等的政治環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)“人人享有必要的機(jī)會(huì)和資源”以及人們能夠“充分實(shí)現(xiàn)自己的特殊能力和權(quán)利”[16]的政治民主型共同體。

一是強(qiáng)化村民的現(xiàn)代公民意識(shí)，深化村民自治制度建設(shè)。當(dāng)前不少農(nóng)村居民的價(jià)值觀、發(fā)展觀以及人格觀依然落后，他們普遍缺乏理性的法治觀念、清晰的責(zé)任意識(shí)和獨(dú)立的主體人格。因而培養(yǎng)具有現(xiàn)代理性的鄉(xiāng)村公民是構(gòu)建政治民主型共同體的前提，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化更需要有現(xiàn)代公民意識(shí)的政治公民和具有理性行為能力的村民。為此，需要進(jìn)一步深化村民自治制度建設(shè)，讓村民參與到“民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督”的管理體系中來(lái)，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐓^(qū)治理中的作用。

二是整合多方力量，推進(jìn)鄉(xiāng)村“善治”。善治其實(shí)就是政府與公民對(duì)公共事務(wù)的合作治理、民主治理，農(nóng)村社區(qū)的善治則要求政府與村民合作共治。如今鄉(xiāng)村社區(qū)異質(zhì)性較強(qiáng)，亟需一種共同體意識(shí)和民主觀念來(lái)增強(qiáng)社區(qū)的向心力，實(shí)現(xiàn)差異與共識(shí)的良性互動(dòng)。構(gòu)建政治民主型共同體，就是要整合基層政府、村委會(huì)、鄉(xiāng)村精英、村民以及其他社會(huì)組織的力量，共同推動(dòng)村落的民主政治發(fā)展與和諧穩(wěn)定。[17]

三是平衡好基層政府與村集體之間的關(guān)系。農(nóng)業(yè)稅取消以后，基層政府的權(quán)力日益凸顯，村集體組織的行政功能逐漸弱化。因此在發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的同時(shí)，給予村集體組織一定的自治權(quán)，發(fā)揮他們?cè)谧晕夜芾砗妥晕曳?wù)中的主體作用，這也是實(shí)現(xiàn)“四個(gè)民主”、維持農(nóng)村和諧穩(wěn)定的內(nèi)在要求。當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村治理的力量日趨多元化，基層政府和村級(jí)組織是其中最重要的兩股力量，新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中如何平衡協(xié)調(diào)好他們?cè)跈?quán)力與職責(zé)、權(quán)利與義務(wù)中的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)“1+1>2”效果的關(guān)鍵。

（二）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建綠色發(fā)展型共同體

十八大以來(lái)黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的深化和拓展，“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“底色”要求。構(gòu)建綠色發(fā)展型鄉(xiāng)村共同體，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)至關(guān)重要。綠色發(fā)展型共同體以綠色文化為背景，以可持續(xù)發(fā)展為核心，以實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的共同福祉為目標(biāo)，由綠色規(guī)劃、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色景觀等硬環(huán)境以及綠色文化、綠色生活方式、綠色意識(shí)等軟文化構(gòu)成，[18]譬如保護(hù)生態(tài)環(huán)境的低消耗、高產(chǎn)出的生產(chǎn)行為以及勤儉節(jié)約、循環(huán)利用、節(jié)能環(huán)保的日常生活行為等。

綠色文化的建設(shè)，關(guān)鍵在于農(nóng)民的生產(chǎn)生活、價(jià)值觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。為此，首先要強(qiáng)化綠色意識(shí)。通過(guò)宣傳標(biāo)語(yǔ)、新聞廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體以及“農(nóng)村文化禮堂”等形式加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明政策的宣傳，引導(dǎo)村民樹(shù)立綠色意識(shí)，增強(qiáng)村民對(duì)綠色發(fā)展的積極性和責(zé)任感，形成“人人都是環(huán)境衛(wèi)士”的整體氛圍。其次要規(guī)范綠色行為。把保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、踐行綠色文明凝聚成一種社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)村民從自己做起，從生活小事做起，節(jié)約一滴水、一粒米、一張紙，不亂砍濫伐、不過(guò)度放牧、不亂倒垃圾等。再次是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。在農(nóng)村，過(guò)度消費(fèi)已經(jīng)成為不少農(nóng)民自我表達(dá)與自我認(rèn)同的主要方式，過(guò)去勤儉節(jié)約、循環(huán)利用的觀念逐漸淡漠。為此必須扭轉(zhuǎn)追求新產(chǎn)品、淘汰舊產(chǎn)品、炫富攀比的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、循壞利用的綠色消費(fèi)觀，形成“自然”與“自我”并重的生態(tài)觀。最后是鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)村綠色文化事業(yè)的發(fā)展，以滿足村民的文化需求為著力點(diǎn)，拓展鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展空間，深化村民對(duì)綠色共同體內(nèi)涵的理解和認(rèn)同。

（三）培育社區(qū)組織和社區(qū)文化，構(gòu)建社區(qū)繁榮型共同體

城市化以來(lái)，“空心村”“空殼村”逐漸成為鄉(xiāng)村的代名詞，鄉(xiāng)村社會(huì)由共同體狀態(tài)演化成“空心化”狀態(tài)。實(shí)踐證明，農(nóng)村“空心化”既影響到農(nóng)戶家庭的和諧幸福，導(dǎo)致親戚鄰里關(guān)系的疏遠(yuǎn)，也影響國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的有效實(shí)施。個(gè)體生活于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，其發(fā)展依賴于共同體的繁榮。當(dāng)然，一個(gè)繁榮的社區(qū)不僅要解決農(nóng)村的窮、農(nóng)民的苦，還要形成互助友好、尊重差異和文化豐富的共同體氛圍，當(dāng)農(nóng)民生活于這種共同體內(nèi)時(shí)才能夠迸發(fā)出全新的創(chuàng)造力，他們才會(huì)安居樂(lè)業(yè)并扎根于農(nóng)村。而培育社區(qū)組織和社區(qū)文化，正是構(gòu)建繁榮型社區(qū)的重要載體。

第一，重視對(duì)農(nóng)民的關(guān)懷，發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，應(yīng)更注重農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)涵建設(shè)和“內(nèi)生式”發(fā)展，這是構(gòu)建繁榮型社區(qū)的必要條件?！皟?nèi)生式”發(fā)展是把農(nóng)民視為社區(qū)治理的主體，調(diào)動(dòng)農(nóng)村群體參與社區(qū)治理的積極性，促進(jìn)他們自我管理、自我服務(wù)和自我發(fā)展意識(shí)的提高。當(dāng)農(nóng)民意識(shí)到自己才是共同體建設(shè)的主體，共同體能否繁榮與個(gè)體息息相關(guān)時(shí)，方能有效激發(fā)他們建設(shè)共同體的活力。

第二，培育鄉(xiāng)村互助合作組織，促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。沒(méi)有共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和集體的利益財(cái)產(chǎn)，就沒(méi)有共同的利益交集，這時(shí)村民就會(huì)逐漸失去參與村莊治理的動(dòng)力，整個(gè)村莊只有“私”，沒(méi)有“公”；只有個(gè)體，沒(méi)有整體。鄉(xiāng)村互助合作組織能有效促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該組織采取市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，以自愿參與、民主管理、相互監(jiān)督、平等互利為原則，以提高村民的生活水平為目標(biāo)，以塑造村民的現(xiàn)代合作精神、契約精神、職業(yè)倫理為導(dǎo)向，最終促進(jìn)鄉(xiāng)村共同體的繁榮發(fā)展。[17]

第三，發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)文化，增強(qiáng)村民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同。當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)建設(shè)重管理輕服務(wù)、重經(jīng)濟(jì)輕文化，導(dǎo)致村民普遍缺乏對(duì)外來(lái)文化的辨別能力和對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同。為此，首先要發(fā)揮鄉(xiāng)村精英和知識(shí)青年的力量，傳播先進(jìn)的文化思想和價(jià)值理念，提高村民的文化主體意識(shí)。其次要搭建社區(qū)文化宣傳的公共平臺(tái)，可以采取“文化禮堂”的形式，加強(qiáng)村民之間的文化互動(dòng)，加深他們對(duì)社區(qū)文化的了解與認(rèn)同。最后是定期開(kāi)展農(nóng)村社區(qū)文化活動(dòng)，塑造新的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，激發(fā)農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)。[19]

（四）提升農(nóng)村社會(huì)保障水平，構(gòu)建農(nóng)民尊重型共同體

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來(lái)，農(nóng)民的主人翁意識(shí)不斷提升，他們渴望享有公平民主的政治權(quán)利、平衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、平等地位的社會(huì)權(quán)利等。新形勢(shì)下，國(guó)家樹(shù)立了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的人本理念。然而，許多地區(qū)的農(nóng)民并未得到應(yīng)有的尊重，他們經(jīng)常被視為微不足道的“草民”、人微言輕的“小民”、俯首貼耳的“臣民”。[20]這有悖于以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，也不符合有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)的整體發(fā)展觀。

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為自由民主、公平正義是共同體的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，為此我們必須尊重農(nóng)民、關(guān)懷農(nóng)民。受西方現(xiàn)代性的影響，與土地打交道的農(nóng)民同“貧窮”“落后”“自私”交織在一起，長(zhǎng)期以來(lái)受到城市居民的歧視，他們甚至希望通過(guò)“城鎮(zhèn)化”“市場(chǎng)化”的力量“消滅農(nóng)民”“終結(jié)農(nóng)村”。這是對(duì)農(nóng)民的不尊重、不厚道，有悖于中華民族的倫理道德。要從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)農(nóng)民的態(tài)度，應(yīng)彰顯“農(nóng)民的價(jià)值與政府官員、醫(yī)生、教授是一樣的”。[21]新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，構(gòu)建農(nóng)民尊重型共同體就是要充分考慮農(nóng)民的情感訴求和現(xiàn)實(shí)利益，保障他們擁有與市民同等的福利待遇，這是國(guó)家強(qiáng)農(nóng)和惠農(nóng)政策的目標(biāo)所在。

一是保證農(nóng)村地區(qū)的教育公平，鞏固農(nóng)村九年義務(wù)教育普及制度成果的同時(shí)，加大對(duì)農(nóng)村高中教育階段的普及力度；加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高農(nóng)村教師的收入水平，培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新農(nóng)民。二是保障農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)均等，制定和完善農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)的支持政策，加大扶持力度，吸引新生代農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，加快農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移，讓農(nóng)民能干事、會(huì)干事、干成事。三是健全完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，健全農(nóng)村新型社會(huì)養(yǎng)老保障制度及農(nóng)村社會(huì)救助體系，發(fā)展農(nóng)村社會(huì)公益事業(yè)和農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，完善農(nóng)村醫(yī)療救助制度，加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)，[22]提升農(nóng)民安全感、獲得感。四是加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村人居環(huán)境的治理，科學(xué)規(guī)劃農(nóng)村的聚落形態(tài)，優(yōu)化農(nóng)戶的居住環(huán)境，提高農(nóng)村人居環(huán)境的整體質(zhì)量。五是提高社區(qū)公共服務(wù)水平，通過(guò)資金眾籌、集聚力量協(xié)同推進(jìn)農(nóng)村公共服務(wù)均等化建設(shè)，完善農(nóng)民文體活動(dòng)場(chǎng)所，引導(dǎo)村民離開(kāi)“牌桌”，自覺(jué)走向健身娛樂(lè)場(chǎng)所。

（五）加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建農(nóng)業(yè)現(xiàn)代型共同體

“四化同步”戰(zhàn)略的實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)入到嶄新階段。我國(guó)第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要中明確提出加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)體系、經(jīng)營(yíng)體系和產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出高效、資源節(jié)約、環(huán)境友好、產(chǎn)品安全的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路。這與把“GDP至上”作為首要目標(biāo)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)或西方國(guó)家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不同，我國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不僅是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，還把生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化包括在內(nèi)。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代型共同體是指在農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)業(yè)小規(guī)模經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)之上，充分展現(xiàn)綠色、開(kāi)放、共享、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代特征，最終實(shí)現(xiàn)共同體的共同福祉。而發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要路徑。因?yàn)橛袡C(jī)農(nóng)業(yè)不是采用基因工程獲得生物及其產(chǎn)物，也不依靠農(nóng)藥、化肥、生產(chǎn)調(diào)節(jié)劑、飼料添加劑等化學(xué)合成物質(zhì)的使用，而是在遵循自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理，平衡種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)之關(guān)系的基礎(chǔ)上，采取一種可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，維持穩(wěn)定、高效、環(huán)保的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。[23]

發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)首先需要加大對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展的資金、人才和科研等方面的投入，建立相應(yīng)的信息研發(fā)平臺(tái)，鼓勵(lì)相關(guān)部門(mén)、學(xué)校、機(jī)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、加工、銷售和認(rèn)證等工作。其次，探索“互聯(lián)網(wǎng)+”的有機(jī)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代運(yùn)營(yíng)模式，通過(guò)生產(chǎn)眾籌、消費(fèi)眾籌提高有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)構(gòu)建生產(chǎn)者與消費(fèi)者利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，培育生態(tài)共同體意識(shí)，保證產(chǎn)品的質(zhì)量和安全。[24]再次，健全和完善有機(jī)農(nóng)業(yè)的監(jiān)管機(jī)制，建立統(tǒng)一的農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)體系，對(duì)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的基本生產(chǎn)條件、原材料使用標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)技術(shù)要求、有機(jī)生產(chǎn)基地的標(biāo)準(zhǔn)等各項(xiàng)指標(biāo)做出具體明確規(guī)定。最后，高度重視黨和政府的引領(lǐng)作用，出臺(tái)有利于有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展的全局性、前瞻性政策文件，完善有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策保障體系，包括生產(chǎn)政策、財(cái)政政策、環(huán)境保護(hù)政策等方面。

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