抗拒遺忘，在事跡與心跡之間找到平衡點

陳楚

（揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225002）

摘 要： 陳默先生所著的《口述史學(xué)研究：多學(xué)科視角》一書從檔案學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等多重視角討論口述史學(xué)問題，指出口述歷史需從上述諸學(xué)科中學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗，接受多學(xué)科的檢測鑒定，進而為上述學(xué)科研究提供新資源和新路徑。通過閱讀這本書，作者對口述歷史學(xué)概念、口述歷史價值有了新的理解，對個人記憶的價值、人類個體記憶庫的潛力有了新的認(rèn)識，也對多學(xué)科與口述史學(xué)之間的關(guān)系有了新的體會。

關(guān)鍵詞： 口述史學(xué) 多學(xué)科 教學(xué)價值

口述史學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。時至今日，無論是歷史還是檔案專業(yè)的研究學(xué)者都將口述史材料作為一種極其珍貴的一手史料或檔案。隨著口述歷史逐步得到重視及口述史實踐逐漸增多，一批與口述歷史項目相關(guān)的成果相繼出版，包括陳默老師在2013年根據(jù)自己參與的“中國電影人口述歷史項目”所編寫的《口述歷史門徑》。這類成果更像一本口述史的工具書，指導(dǎo)讀者“可以這樣做”，偏重于方法指導(dǎo)。而兩年后陳默老師的這本《口述史學(xué)研究：多學(xué)科視角》則與前者不同，從檔案學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等多重視角討論口述史學(xué)問題，指出口述歷史須從上述諸學(xué)科中學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗，接受多學(xué)科檢測與鑒定，進而為上述學(xué)科研究提供新資源和新路徑。作者的最終目的是希望在經(jīng)驗與邏輯的基礎(chǔ)上構(gòu)建口述史學(xué)的學(xué)科專業(yè)理論，使口述史學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，而不只是一種研究方法、一種輔助工具，抑或某個學(xué)科的附庸。

這本書由一系列專題論文組成，但作者在研究開始時便已形成一個大致的整體構(gòu)想，隨后按照各個專題去做，最后才集結(jié)成書。因此整本書的脈絡(luò)比較清晰，分為口述歷史與檔案學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等七個章節(jié)，與書名中“多學(xué)科視角”相呼應(yīng)，令人一目了然。同時，這本書的各章節(jié)緊緊圍繞主題進行研究與討論，使整本書既不偏離主題，又使作者擁有更充足的時間與精力投入每個章節(jié)，豐富研究內(nèi)容，拓寬研究視野。通過對這本書的閱讀，筆者主要有以下收獲：

一、對口述史學(xué)概念、口述歷史價值的新理解

讀這本書之前，口述歷史的概念在筆者心中一直是模糊的，它到底是一種研究方法，還是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，抑或是一門獨立的學(xué)科？該書引言便從口述歷史的實踐活動、課程設(shè)置、價值潛力等三個方面澄清有關(guān)口述史學(xué)的概念誤解，并且認(rèn)為口述史學(xué)是一門研究口述歷史本身的獨立學(xué)科，是一門跨學(xué)科的新學(xué)科。

首先，作者認(rèn)為口述歷史實踐活動廣泛分布在社會學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)等諸多領(lǐng)域，而口述歷史實踐也需要來自多個學(xué)科的專家或者學(xué)者。這一點筆者深有體會，在之前參與的口述歷史項目中，筆者發(fā)現(xiàn)僅僅依靠檔案專業(yè)的老師與學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。例如僅以我們所學(xué)的專業(yè)知識對口述音頻、視頻資源進行后期整理就非常吃力，即使完成了任務(wù)也很難保證較高的質(zhì)量。因此，在口述史項目中，我們需要一個擁有多學(xué)科專業(yè)知識的團隊，這樣才能保證口述史項目的效率與質(zhì)量。

其次，作者對若在大學(xué)里開設(shè)口述史學(xué)專業(yè)學(xué)科，需要開設(shè)哪些課程進行了設(shè)想。例如需要新聞學(xué)的采訪技巧，社會學(xué)的社會調(diào)查和統(tǒng)計方法，檔案館的編目與保管方法等。筆者認(rèn)為作者對口述史學(xué)學(xué)科理論的設(shè)想與設(shè)計，雖然還需要接受實踐的檢驗，需要多種學(xué)術(shù)研究典范案例的驗證，但實質(zhì)上這種設(shè)想是從實踐出發(fā)，緊密結(jié)合口述史實踐活動中的實際需求，是具有一定參考價值與可行性的。

最后，作者還對口述歷史的價值進行了分析，認(rèn)為口述歷史除了歷史學(xué)價值以外，還具有社會學(xué)、心理學(xué)和人學(xué)等價值。的確，現(xiàn)在大多口述歷史項目的實踐目的是收集新史料，彌補傳統(tǒng)檔案史料的空白、殘缺和不足，例如筆者所參與的“昆山之路”口述歷史項目是出于地方編史修志的目的。其實口述歷史還具有社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的價值，例如口述歷史中令歷史學(xué)家頭痛的不真實信息，其實具有非常重要的社會學(xué)價值。因為無論是出于某種利害關(guān)系而形成的還是由于個人“角色扮演”造成的不真實記憶或表述都是一種社會心理信息，都具有社會信息價值，值得社會學(xué)家研究。

二、對個人記憶的價值、人類個體記憶庫的潛力的新認(rèn)識

作者認(rèn)為口述歷史其實是采訪人對受訪者個人記憶的挖掘和記錄。個人記憶除了提供公共歷史信息之外，還能提供個人生活、情感經(jīng)歷、社會關(guān)系乃至記憶方式、表述方式等多方面人類生活數(shù)據(jù)與信息，是包括歷史信息在內(nèi)的廣義的人文資源，是尚未被認(rèn)知、未被勘探、未經(jīng)確認(rèn)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其實，筆者認(rèn)為作者對于個人記憶價值與地位的再次著重強調(diào)其實是由于目前口述歷史實踐中存在的一些問題。第一，口述歷史存在“精英化”的極端，歷史是要人和名人的歷史，而非普通人的歷史，這種精英化的歷史觀念早已深入人心。在這一觀念的影響下，無論是采訪者還是受訪者都會自然地、本能地認(rèn)為普通人只能成為無名化的“沉默的大多數(shù)”。的確，在一些口述歷史項目中，有的受訪人覺得自己并非重要人物，也未做過什么要事，因此沒有采訪價值而拒絕采訪。第二，在有些口述歷史的后期整理分析利用過程中，操作者會對其嚴(yán)加控制，有時候過于窄化，從而使口述史形態(tài)面目全非。例如唐德剛先生撰寫的《李宗仁回憶錄》便將李宗仁所說的凡是與史實不符的地方，全給他“箍”掉了，再就可靠的史料進行改寫補充。第三，口述歷史研究缺少人性角度。每一份個人記憶其實都是一份獨一無二的人性檔案，而目前口述歷史研究很難在事跡和心跡中找到平衡點，忽視來自受訪者內(nèi)心的聲音。

雖然能夠理解作者的用心，但是怎樣在口述歷史實踐中尋找適合的受訪者，怎樣使得口述歷史的敘述方式更加合理，怎樣使得對口述歷史的分析更為全面？作者提出一個人類個體記憶庫的概念。無疑，這個概念是美好的，口述歷史中的許多問題都可以迎刃而解。無論是歷史名人還是普通個體的生平記憶都可以采集、收藏，這些記憶具有巨大的研究價值。但我第一眼看到這個概念時，出于檔案學(xué)的基本知識，便覺得這個概念雖然很美好但是很遙遠(yuǎn)，也很難實現(xiàn)，因為將會消耗大量的人力、財力。即使相比而言數(shù)量少得多的檔案材料，雖然國家、學(xué)界一直在強調(diào)檔案電子化，但目前大多檔案還是實行“雙份制”，不能完全拋棄紙質(zhì)載體。所以即使我們已經(jīng)進入了大數(shù)據(jù)時代，科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展，但人類個體數(shù)據(jù)庫的建立仍任重且道遠(yuǎn)。當(dāng)然，作者提出這個概念，更多的是對人類個體記憶的多學(xué)科資源價值的強調(diào)。羅馬不是一天建成的，我們應(yīng)該從現(xiàn)在做起，做好這些資源的積累，留待后人去開發(fā)。

三、對多學(xué)科與口述史學(xué)之間關(guān)系的新體會

看到書名時，筆者便從自己的知識層次上猜想了這本書要講述的大概內(nèi)容，覺得無外乎是分析各個學(xué)科在口述史學(xué)中發(fā)揮的作用，或者從各學(xué)科的發(fā)展過程中借鑒經(jīng)驗研究口述史學(xué)。但是通過閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)其實這只是一個層面。作者提到除了利用這些學(xué)科的學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗，接受這些學(xué)科的檢測鑒定之外，還提出口述史學(xué)，進而為這些學(xué)科研究提供新資源和新路徑，兩者之間是相輔相成的。令我印象最深的是最后一章“口述歷史與教育學(xué)”。人類的家庭教育比學(xué)校教育歷史悠久得多，每個人都從自己的父母長輩那里聽到過家族的歷史、父母的人生故事、工作生活經(jīng)驗等，這種自然形態(tài)的口述歷史影響個體成長，是一種最自然、最重要的教育方式。但很少有人意識到這種家庭長輩喋喋不休的講述，其實是人類史上延綿不斷的口述傳承，這種傳承大多數(shù)隨風(fēng)而逝，只有極少數(shù)被后人記錄下來。所以我們將口述歷史與家庭教育結(jié)合起來，既可使家風(fēng)得以傳承，又可為教育學(xué)家提供相關(guān)可挖掘資源。另外，將口述歷史引入中小學(xué)，成為把學(xué)童的個人活動與社會生活連接起來的一種可行且有效的方式，既可培養(yǎng)鍛煉其語言能力、社會交往能力，又可培養(yǎng)鍛煉其傾聽觀察能力?？傊?，通過聯(lián)姻，口述史學(xué)與其他學(xué)科可以共同進步與發(fā)展。

這三個方面其實是這本書的重點，該書從口述歷史的概念、價值、人類個人記憶庫的可行性說明口述史學(xué)是一門獨立的學(xué)科，從口述歷史的實踐、學(xué)科建設(shè)、與其他學(xué)科之間的關(guān)系說明口述史學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)問，多視角分析對口述史學(xué)的地位提升與未來發(fā)展提供了強有力的支撐作用，同時使筆者對口述史學(xué)的學(xué)科價值、地位有了更深的認(rèn)識。由于涉及多學(xué)科視角，書中每一章寫作對于作者而言幾乎都屬于“越界飛行”，作者懷著對口述歷史的熱情與期許，從口述歷史實踐出發(fā)，閱讀了大量各學(xué)科相關(guān)書籍，請教了國內(nèi)外各學(xué)科專家，花費了相當(dāng)大的工夫。

非洲諺語說道：“一個老人去世，如同一座圖書館被毀滅?！庇洃浭俏覀兊膬?nèi)聚力，是我們的理性，是我們的情感，是我們的財產(chǎn)，然而忙碌生活中的我們大多會習(xí)慣性地慢慢遺忘這些記憶。歷史學(xué)家湯比因說過：“有多少人就有多少種思想，每個人都必須為自己辯護?！蔽覀冃枰咕苓z忘，而口述史學(xué)正是一條可以有效幫助我們抗拒遺忘的求知路徑。作為歷史研究生，在口述歷史的道路上經(jīng)常會遇到偽、誤、虛、隱等各種“羅生門”現(xiàn)象，或許新時代的我們可以轉(zhuǎn)換思路，在口述歷史研究中融合多學(xué)科元素，增加人性維度，從而更好地保護珍貴的口述歷史資源，更好地了解與理解人類的歷史記憶。

參考文獻：

[1]陳默.口述史學(xué)研究：多學(xué)科視角[M].北京：人民出版社，2015.