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    中國(guó)—東盟博覽會(huì)對(duì)外宣傳中廣西文化話語(yǔ)的多模態(tài)研究

    2017-05-26 10:08:46張曉鵬
    教育教學(xué)論壇 2017年20期
    關(guān)鍵詞:多模態(tài)中國(guó)

    張曉鵬

    摘要:廣西是一個(gè)文化資源豐富的地區(qū),文化話語(yǔ)的構(gòu)建在中國(guó)—東盟博覽會(huì)對(duì)外宣傳中具有重要意義,可以凸顯廣西文化的文化內(nèi)涵和文化體系,同時(shí)展現(xiàn)出我國(guó)文化的多元性和文化輻射的軟實(shí)力。從多模態(tài)話語(yǔ)的角度分析,在對(duì)外宣傳中廣西文化話語(yǔ)可以從文化符號(hào)系統(tǒng)、多模態(tài)符號(hào)的形成過(guò)程和多模態(tài)整合三個(gè)方面進(jìn)行深度挖掘,從而拓展我區(qū)文化話語(yǔ)的對(duì)外宣傳的研究視野。

    關(guān)鍵詞:中國(guó)—東盟博覽會(huì);文化話語(yǔ);多模態(tài)

    中圖分類號(hào):G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2017)20-0069-04

    中國(guó)—東盟博覽會(huì)是一個(gè)區(qū)域性共享合作與發(fā)展機(jī)遇,集政治、外交、經(jīng)貿(mào)、人文為一體的盛會(huì),每年在廣西南寧舉行一次,是一個(gè)中國(guó)與東盟國(guó)家開(kāi)展全方位合作的重要平臺(tái)。對(duì)于中國(guó)—東盟博覽會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)、全方位和大深度的對(duì)外宣傳,不但會(huì)全面地提升我區(qū)在區(qū)域性經(jīng)濟(jì)中的核心地位,同時(shí)也會(huì)提升我區(qū)在東南亞的文化地位和,彰顯了中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)影響力。文化是一個(gè)地區(qū)的核心展示,也是一個(gè)國(guó)家的潛在意義及內(nèi)在表達(dá)方式,由此構(gòu)建的文化話語(yǔ)在對(duì)外的宣傳中具有重要意義,一方面表達(dá)我們已有沉淀的文化內(nèi)涵,另一方面則會(huì)加強(qiáng)對(duì)外的溝通和展現(xiàn)能力,是文化輸出和文化交融的強(qiáng)有力載體。然而文化從話語(yǔ)分析的角度看,具有社會(huì)符號(hào)性的一面,即文化話語(yǔ)的表現(xiàn)力具體而多維,這就為多模態(tài)的文化話語(yǔ)構(gòu)建提供了有意義的研究平臺(tái)。

    一、廣西文化話語(yǔ)的構(gòu)建

    廣西地處中國(guó)的大西南,是一個(gè)少數(shù)民族聚居、歷史悠久和文化豐富內(nèi)涵的沿海省份,更是中國(guó)連接?xùn)|南亞的橋梁,也是海上絲綢之路的必經(jīng)之路之一,對(duì)東南亞地區(qū)影響自古有之。廣西的合浦就是當(dāng)年海上絲綢之路的通商口岸之一。早在秦漢時(shí)期,越南等東南亞國(guó)家基本還處于“射獵為業(yè)”的原始社會(huì)狀態(tài)。但從歷史文獻(xiàn)和考古出土的文物中發(fā)現(xiàn),遷徙到當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)壯族先民已經(jīng)向這些地方輸入了先進(jìn)的牛耕、田器鑄造及穿渠灌溉技術(shù),促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步?!疤扑沃敝猎髑鍟r(shí)期,留居印支半島和南洋的壯族先民與當(dāng)?shù)鼐用窆餐_(kāi)發(fā)了大量農(nóng)田等,壯族地區(qū)的農(nóng)作物種子和培植技術(shù)也隨著這些人的遷徙而傳播其所到之處”[1]。當(dāng)今的廣西更是中國(guó)與東南亞文化頻繁交流的窗口,每年都有大量的東南亞留學(xué)生和商人經(jīng)廣西,到達(dá)全國(guó)各地。而中國(guó)—東盟博覽會(huì)則把這種連接的紐帶變得更加地牢固,讓中國(guó)與東盟國(guó)家的文化基礎(chǔ)得到進(jìn)一步的夯實(shí)。

    廣西是壯族聚居最多的地區(qū),其文化到處彰顯出壯族文化的特色。研究文化有很多的角度,都具有各自學(xué)科的特色,但在多元化的社會(huì)的體系中,單一的學(xué)科研究往往會(huì)給人留下一些空白,所以具有跨學(xué)科性的文化話語(yǔ)研究便逐漸進(jìn)入人們的視野。浙江大學(xué)教授施旭認(rèn)為話語(yǔ)是指在特定的社會(huì)、文化、歷史環(huán)境下,人們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的事件或這一類現(xiàn)象;話語(yǔ)的研究有著超越語(yǔ)言功能的一面,包含著更為全面的內(nèi)容,滲透在社會(huì)生活的方方面面[2]。話語(yǔ)不僅僅是指某一種特殊的描述或表現(xiàn)世界的方式,它同時(shí)也指伴隨這些方式而產(chǎn)生的社會(huì)行為或者行動(dòng)。話語(yǔ)研究起源于西方社會(huì),最早的術(shù)語(yǔ)見(jiàn)于J.R.Firth(1951)和Harris(1952)的論文中,而學(xué)科的出現(xiàn)于上世紀(jì)七八十年代。話語(yǔ)研究是一門跨學(xué)科的前沿性學(xué)科,涉及的學(xué)科比較寬泛,有語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民俗交際學(xué)、文體學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科。文化話語(yǔ)研究是近年提出的話語(yǔ)分析的一個(gè)分支,旨在研究文化在話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)中出現(xiàn)的影響和凸顯話語(yǔ)對(duì)文化的反作用,例如文化概念隱喻對(duì)話語(yǔ)的表現(xiàn)力的研究、文化話語(yǔ)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面影響、話語(yǔ)促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等。目前在對(duì)外宣傳中,過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治影響力,往往忽略了文化元素,尤其是在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的對(duì)外宣傳中。而文化是一個(gè)民族生活積淀下來(lái)的綜合體,它的作用和影響力不言而喻。

    在中國(guó)—東盟博覽會(huì)的對(duì)外宣傳中,我們必須要建立起廣西特有的文化話語(yǔ),讓外界知道廣西的文化是一種厚重歷史的積淀,是一種承載著光榮與夢(mèng)想的文化遺產(chǎn),是一種以壯族文化為核心的多元文化體系。從話語(yǔ)分析的角度中來(lái)看,文化話語(yǔ)是一種社會(huì)語(yǔ)境下的對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的各種形式之和,即對(duì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的各種事件的認(rèn)知以及對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)、解讀和接受的程度。在對(duì)外界的宣傳中,我們的文化話語(yǔ)不是支離破碎的介紹,不是一種淺層的文化解讀,也不是各種歷史事實(shí)的堆砌,而是彰顯著我們的文化體系是如何構(gòu)建的,我們的文化內(nèi)涵是如何傳承的,我們的壯族精神是如何被賦予在這青山綠水中的,我們中華民族是如何交融共濟(jì),中華文化是如何以其博大精深的情懷容納來(lái)自東南亞地區(qū)的各種文化元素的。

    二、多模態(tài)與文化話語(yǔ)意義的構(gòu)建

    在研究廣西的文化話語(yǔ)的研究中,為什么要引入多模態(tài)的概念呢?因?yàn)槲幕捳Z(yǔ)的意義構(gòu)建離不開(kāi)多模態(tài)話語(yǔ)的分析,而這種建立在社會(huì)符號(hào)學(xué)和功能語(yǔ)法理論基礎(chǔ)之上的話語(yǔ)分析讓文化話語(yǔ)的分析變得具有跨學(xué)科性,更富有維度和深度。

    Gunther Kress和Theory Van Leeuven認(rèn)為模態(tài)是一些能夠馬上實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)和交際的社會(huì)符號(hào)資源[3]。這些符號(hào)資源具有高度的抽象性和普遍性,包括社會(huì)生活中所產(chǎn)生的意義,包括能在交際當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。比如說(shuō)敘事就是一種模態(tài),通過(guò)一定的敘事模式,選擇一定的敘事邏輯,就能表達(dá)個(gè)人的話語(yǔ)或者帶有戲劇性的話語(yǔ)。

    Page認(rèn)為“在多模態(tài)話語(yǔ)分析中,模態(tài)特指一種社會(huì)符號(hào)資源。因此,一種模態(tài)可以理解成表達(dá)意義的一種選擇體系。模態(tài)是開(kāi)放的,有多種體系,不局限于語(yǔ)言、圖像、色彩、排版、音樂(lè)、音質(zhì)、服飾、姿態(tài)、空間資源、香味和烹飪等[4]?!?/p>

    一個(gè)文化中的意義構(gòu)建不可能靠單一的模態(tài)湊成的,它的存在形式必然是一種多模態(tài)話語(yǔ)形式。多模態(tài)話語(yǔ)可以理解為不止一種符號(hào)模態(tài)構(gòu)成的任何話語(yǔ)。文化的存在不是一種偶然,而是多種模態(tài)交互作用下產(chǎn)生的結(jié)果。而我們要對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)的話,必然不能僅僅依賴于一種符號(hào)系統(tǒng),比如我們對(duì)廣西壯族的精神解讀,就不能單憑民歌去解讀,還可以從多模態(tài)話語(yǔ)的角度進(jìn)行。這里涉及的是一個(gè)模態(tài)內(nèi)在層次的問(wèn)題,也就是說(shuō)這種話語(yǔ)模態(tài)形成之時(shí),我們可以把它劃分不同的層次去研究,因?yàn)槟B(tài)在不同的層次所包含的內(nèi)容是不盡相同的。比如我們欣賞印象派的畫作,點(diǎn)彩作為模態(tài)存在,近看的話,各種色彩沒(méi)辦法構(gòu)成物體的形狀,但一經(jīng)縮小比例,或者遠(yuǎn)看我們就能看到畫作的物體輪廓了。所以文化話語(yǔ)的解讀也是一個(gè)多模態(tài)話語(yǔ)的解讀過(guò)程,需要不同的層次,但這些層次的解讀給我們的印象是不一樣的,我們可以通過(guò)歷時(shí)或者共時(shí)的研究來(lái)挖掘壯族精神,比如通過(guò)建筑等內(nèi)在意義的構(gòu)建,窺視壯族文化中內(nèi)在的精神世界。壯族先民把居住的吊腳樓式的房子稱為干欄,據(jù)《魏書·僚傳》卷一0一載:“依樹(shù)積木以居其上,名曰干闌。干闌大小隨其家口之?dāng)?shù)”。由于南方濕熱,草木茂盛,毒蟲滋生的特定環(huán)境,壯族的先民們?cè)缭谛率鲿r(shí)代便構(gòu)建了這種能夠避濕熱之苦、可防蟲獸之害的干欄建筑。這種建筑以前多依山而建,以木竹為架,以茅草為蓋,上住主人,下養(yǎng)牲畜,獲堆放雜物,空間功能清晰,搭建簡(jiǎn)單實(shí)用。干欄式這種建筑形式,是壯族先民們因地制宜的一種發(fā)明創(chuàng)造,體現(xiàn)了壯族人敬畏自然但又樸實(shí)無(wú)華的勤勞而富有詩(shī)性的智慧。這種歷史幾千年的積淀不是由一種單一的模態(tài)構(gòu)成的,它所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于干欄所具有的使用功能,它蘊(yùn)含著壯族人民的審美價(jià)值,他們的世界觀,他們的精神信仰,以及他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。

    多模態(tài)話語(yǔ)對(duì)文化話語(yǔ)的構(gòu)建具有很強(qiáng)烈的參與作用。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì),意義的構(gòu)建不能在單一的語(yǔ)境下由單個(gè)模態(tài)構(gòu)成。有時(shí)我們盡管有專門的學(xué)科研究特定的某類社會(huì)現(xiàn)象,比如我們用語(yǔ)言去研究語(yǔ)言學(xué),用色彩去研究繪畫等,但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速,社會(huì)中意義的構(gòu)建不僅僅局限于單一的模態(tài)去解讀。Gunther Kress認(rèn)為“within a given social-cultural domain,the 'same' meanings can often be expressed in different semiotic modes[3].”我們以基督教文化為例,起先,基督教文化起源于猶太人的口頭傳承的故事,但后來(lái)這個(gè)文化慢慢地嬗變,走出猶太人的文化圈,傳播開(kāi)來(lái),在文學(xué)、繪畫、雕塑和政教等多方面的相互作用下,經(jīng)過(guò)時(shí)間的雕飾和磨合,形成了今天西方世界特有的基督教文化。當(dāng)我們東方人談到基督教文化時(shí),腦海不是會(huì)馬上就閃現(xiàn)出創(chuàng)世紀(jì)的混沌,諾亞方舟的警示,哥特式的尖塔樓嗎?這些似乎已經(jīng)成了一定的社會(huì)符號(hào),已經(jīng)深深地烙印在我們的腦海中。所以模態(tài)的存在就是一種文化意義的潛在表現(xiàn)。

    文化話語(yǔ)的構(gòu)建實(shí)際上是一個(gè)多模態(tài)符號(hào)化(semiosis)的過(guò)程。文化產(chǎn)生于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,但逐漸地形成了范式,或者被賦予了一定的特殊意義,這種特殊意義的構(gòu)建是具有符號(hào)特指的。美國(guó)符號(hào)學(xué)家Peirce認(rèn)為符號(hào)有三種;分別是Icon(象似符號(hào))、index(指示符號(hào))、symbol(象征符號(hào))。像似符號(hào)是指符號(hào)與表現(xiàn)物體具有像似性,比如在QQ上表示微笑的臉型符號(hào);指示符號(hào)可以讓人們對(duì)某個(gè)物體進(jìn)行關(guān)注,比如教堂尖頂上的氣象公雞就可以讓人們知道風(fēng)向;象征符號(hào)可以在一定規(guī)則指引下,聯(lián)想起某個(gè)特定物體,比如十五的月亮象征闔家團(tuán)圓。文化話語(yǔ)的形成是一個(gè)歷史性的過(guò)程,在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中,很多隨意的東西在符號(hào)的規(guī)約下,逐漸的被規(guī)范下來(lái),更重要的是產(chǎn)生了某種文化心理,這種心理一旦形成,便會(huì)歷久彌新,深深地扎根下來(lái)。比如廣西南部的壯族人民春節(jié)就會(huì)包粽子,而這個(gè)粽子的定義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是新華字典上的解釋。這種用南方特有的粽葉包裹而成的粽粑,象征著春節(jié)的到來(lái),合家的團(tuán)圓,來(lái)年的豐收。而粽子就成為了一個(gè)具有象征意義的符號(hào),而包粽子的這個(gè)流程,包括挑選好的粽葉、對(duì)綠豆的碾磨、對(duì)糯米的浸泡、對(duì)粽餡的選料以及包裹的形狀和大小就是一個(gè)模態(tài)形成的過(guò)程。因?yàn)橹挥羞@么一個(gè)流程,我們才能體會(huì)到壯族人過(guò)春節(jié)的濃濃節(jié)日氛圍和鮮明特色。這就是壯家文化體現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。因?yàn)槭称芬彩且粋€(gè)特有的社會(huì)符號(hào),往往這種符號(hào)更能闡釋一個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵,就像美國(guó)人的肯德基不僅是一種美食,還反映了美國(guó)文化的輸出和全球化的布局,這無(wú)疑把美國(guó)的生活理念和價(jià)值觀悄無(wú)聲息地傳播了出去。

    三、外宣中多模態(tài)的使用

    目前,中國(guó)—東盟博覽會(huì)在廣西召開(kāi),無(wú)疑給我們平添了一個(gè)對(duì)外展示廣西文化話語(yǔ)的優(yōu)秀平臺(tái)。我們要充分利用多模態(tài)話語(yǔ)的最新研究成果,把廣西的文化系統(tǒng)地向外輸出,突出我區(qū)文化的特色,同時(shí)讓中國(guó)民族文化在新的“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)揮出應(yīng)用的作用。

    1.充分利用象征符號(hào),闡釋文化話語(yǔ)。多模態(tài)話語(yǔ)以社會(huì)符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)社會(huì)符號(hào)對(duì)于話語(yǔ)意義的構(gòu)建,強(qiáng)調(diào)符號(hào)存在的多樣性和具有的能夠順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)交際的保障功能。因此在廣西文化話語(yǔ)的傳播中,首先重要的是系統(tǒng)地研究廣西文化話語(yǔ)中那些特有的符號(hào)系統(tǒng),找出具有代表性的符號(hào),讓符號(hào)的象征意義關(guān)聯(lián)話語(yǔ),讓話語(yǔ)闡釋文化。

    說(shuō)到廣西,人們很容易就能找出兩三個(gè)標(biāo)志性的象征符號(hào),比如銅鼓或者桂林山水的象鼻山,但是廣西的這些符號(hào)系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們上述的這兩個(gè)例子。我們只有把符號(hào)系統(tǒng)建立起來(lái),才能讓外面的世界更清晰地了解本土文化,壯族的精神才能弘揚(yáng)。對(duì)于符號(hào)的系統(tǒng)研究可以依賴于各種不同的分類。比如上面說(shuō)到的銅鼓,我們可以把其歸到壯族的手工制作類的代表符號(hào)中,像這樣的手工制品符號(hào)還有壯族的繡球,壯錦等;而桂林山水則是自然風(fēng)景符號(hào),那么我們不妨可以把它歸到風(fēng)景符號(hào)系統(tǒng);而像一些節(jié)日符號(hào)比如螞拐(青蛙)則歸類于自然崇拜符號(hào)。黃偉林教授對(duì)廣西文化符號(hào)的影響力進(jìn)行了一次調(diào)查,其中下表是其小組調(diào)查的結(jié)果之一:最具影響力的十大廣西文化符號(hào)[5]。

    這次調(diào)查的成果是顯著的,但從調(diào)查中我們也可以看出人們對(duì)于廣西文化符號(hào)的認(rèn)知仍然停留在表面的層次,對(duì)于廣西的深層文化內(nèi)涵的解讀還是比較膚淺的,比如廣西的建筑符號(hào)干欄、騎樓和稻田文化符號(hào)梯田,再比如民歌符號(hào)中,我們還有很多符號(hào)系統(tǒng),比如壯族的師公經(jīng)、創(chuàng)世紀(jì)古歌;食品符號(hào)系統(tǒng)中的螺螄粉、老友粉和龜苓膏等。對(duì)于文化符號(hào)的系統(tǒng)的研究將是一項(xiàng)有意義而且艱巨的任務(wù)。只有這些文化符號(hào)的系統(tǒng)性得以研究和再現(xiàn),其存在的文化價(jià)值才能得以凸顯,文化的影響力才能得以傳播,民族的認(rèn)同感才將得以升華。

    2.追尋歷史,挖掘傳統(tǒng)文化的多模態(tài)形成過(guò)程。一種文化模態(tài)得以相對(duì)固定的傳承是有一定的歷史根源的,而這種歷史根源是帶有符號(hào)特性的,即可以表達(dá)出話語(yǔ)的意義或者話語(yǔ)的潛在意義,這種觀點(diǎn)在多模態(tài)話語(yǔ)中被稱為“話語(yǔ)出處”(provenance)。多模態(tài)話語(yǔ)認(rèn)為一個(gè)符號(hào)可以通過(guò)其出處激活整個(gè)話語(yǔ)的系統(tǒng),盡管這種出處并不是系統(tǒng)和完整的。比如我們對(duì)黃帝的認(rèn)識(shí)是模糊的,盡管我們都承認(rèn)中國(guó)人是黃帝的后裔。我們對(duì)于黃帝的認(rèn)識(shí)也許很大程度地停留在神話的描述,從某種意義上講,黃帝只是一個(gè)帶有象征符號(hào)的化身,但是這不妨礙我們中國(guó)人對(duì)他的尊重和崇拜。

    歷史是模糊的,但我們不能不追尋歷史的蹤跡,因?yàn)闅v史能喚起民族的自信心,能奠定文化基礎(chǔ),能夠讓文化得以保護(hù)和傳承。不同的模態(tài)在歷史長(zhǎng)河中的形成都依靠不同的符號(hào)體系去支撐,它們形成的過(guò)程本身就是文化意義構(gòu)建的過(guò)程,對(duì)于這種文化過(guò)程的追溯,就是文化意義的再現(xiàn),能讓后人更加全面地了解文化的存在狀態(tài)。

    我們以壯族的名稱為例。在周代,壯族的新民就已經(jīng)出現(xiàn)在一些古籍上,稱之為甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、九菌。到了秦漢和隋唐,又出現(xiàn)了西甌、駱越、烏滸、俚、僚等稱謂。宋代在部分地區(qū)出現(xiàn)“撞”和“僮”的說(shuō)法。到了上世紀(jì)50年代,壯族仍有布僮、布依、布雅依、布僚、布儂、布曼、布傣、布土、布隴、布沙等20多種自稱。解放后,基于民族調(diào)查,統(tǒng)一稱為僮,后1965年改為“壯族”,現(xiàn)沿用至今。從壯族名字的演變來(lái)看,我們可以發(fā)現(xiàn)壯族是一個(gè)歷史悠久的民族,而且很早就融入中華民族的大家庭,并具有一定的先進(jìn)文明。當(dāng)我們向外界展示與宣傳的時(shí)候,無(wú)疑壯族的“壯”字的由來(lái)應(yīng)該是一個(gè)很重要的文化符號(hào),因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)能喚起我們對(duì)整個(gè)廣西文化話語(yǔ)的追憶和自豪。

    3.利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù),整合多種模態(tài),強(qiáng)有力宣傳。在多模態(tài)話語(yǔ)研究的層次中,傳播也是一種意義構(gòu)建的重要方式。在傳播中,符號(hào)能夠一方面?zhèn)鬟_(dá)出符號(hào)的意義,另一方面則能在這個(gè)過(guò)程中賦予新的意義。21世紀(jì)是一個(gè)多模態(tài)的世紀(jì),也是一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代,各種先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)將為廣西文化話語(yǔ)的傳播錦上添花。傳統(tǒng)的歌圩實(shí)際上就是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的多模態(tài)話語(yǔ)傳播的現(xiàn)實(shí)例子,壯族人民可以在這里以歌會(huì)友,以歌傳情,折射出壯族人民生活的方方面面,反映出壯族傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。但這種以地域?yàn)榻绲膫鹘y(tǒng)歌圩,帶有一定地域性和封閉性,與現(xiàn)代的數(shù)字化傳播技術(shù)相比,它的影響力就顯得微不足道了。我們這里提倡用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化話語(yǔ)進(jìn)行模態(tài)整合,并不是否定傳統(tǒng)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而是充分發(fā)揮模態(tài)的相互作用,更好地推動(dòng)文化話語(yǔ)的傳播。

    我想這樣的例子并不難找,每年中國(guó)—東盟博覽會(huì)期間的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)就是這樣一個(gè)多模態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)代化“歌圩”。這里融入了現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)、數(shù)字化傳媒技術(shù)和計(jì)算機(jī)控制技術(shù),舞臺(tái)設(shè)計(jì)充滿現(xiàn)代性,同時(shí)也富有民族特色;這里的民歌既有原生態(tài)的歌謠,又有現(xiàn)代新創(chuàng)作的民歌;這里有來(lái)自全國(guó)各地少數(shù)民族歌手的演繹,也有來(lái)自世界各地不同民族的歌手的同臺(tái)精彩表演。多種模態(tài)參與到表演當(dāng)中,動(dòng)聽(tīng)悠揚(yáng)的歌聲、華麗鮮艷的民族服飾,充分符號(hào)特指的廣西山水背景,還有絢麗多姿的色彩。這種多模態(tài)的整合和表演中貫穿的全球化意識(shí)是中國(guó)—東盟博覽會(huì)期間中國(guó)人民向世界傳遞文化話語(yǔ)的絕好平臺(tái)。

    當(dāng)然,舞臺(tái)形式是一個(gè)很好的平臺(tái),但我們同時(shí)還要把廣西的文化話語(yǔ)以更多的形式整合到我們的日常生活當(dāng)中。比如在公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)中,使用壯、漢和英語(yǔ)三種語(yǔ)言;制作和向海外發(fā)行關(guān)于廣西文化話語(yǔ)的專題紀(jì)錄片;定期舉辦關(guān)于“壯學(xué)”和“桂學(xué)”相關(guān)的國(guó)際研討會(huì);整理和收集各種模態(tài)下的廣西文化話語(yǔ)的數(shù)據(jù),生成數(shù)據(jù)庫(kù),保存和傳承這些文化原始數(shù)據(jù);建設(shè)各種文化話語(yǔ)的博物館,向百姓和游客傳遞各種文化話語(yǔ)形象,建立專門的文化話語(yǔ)網(wǎng)站,把最新的文化話語(yǔ)研究成果向世界各國(guó)人民進(jìn)行介紹和宣傳。

    四、結(jié)語(yǔ)

    在當(dāng)前全球化視野下,一個(gè)民族要生存,要發(fā)展,就必須要展現(xiàn)出其強(qiáng)大的文化實(shí)力,并能夠以自己的文化為核心喚起民族的自信心和民族的認(rèn)同感和凝聚力。文化話語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)需要多種模態(tài)的共同作用,而對(duì)這些文化話語(yǔ)傳播中的多模態(tài)話語(yǔ)的充分認(rèn)識(shí)和運(yùn)用,將會(huì)把廣西的文化話語(yǔ)融入到世界的文化話語(yǔ)當(dāng)中,讓其能夠在新的“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略下,發(fā)揮出積極的推動(dòng)作用。

    參考文獻(xiàn):

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