淺談新儒家思想的當(dāng)代價值

【摘 要】 文章探討新儒家的思想主張在當(dāng)代的積極價值：新儒學(xué)為中國經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展提供理論基礎(chǔ)；新儒學(xué)為中國民主法制進程的發(fā)展提供理論淵源；新儒學(xué)有助于公民樹立“底線”思維；新儒學(xué)可以提升公民的哲學(xué)素養(yǎng)；新儒學(xué)可以為提升公民道德素質(zhì)做出突出貢獻。

【關(guān)鍵詞】 新儒家；儒學(xué)；當(dāng)代價值

近現(xiàn)代狹義新儒家以儒學(xué)作為或安身立命，或治國理政的根源，各有其不同的主張。以“新儒家八大家”為代表的新儒家學(xué)者，無論其“體用不二”的仁心本體論，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的人生價值論，“天人合一”的人生境界論，抑或“本科學(xué)的精神，為社會的活動”的科學(xué)發(fā)展論，還是融合康德與孔孟陸王心學(xué)的哲學(xué)詮釋，都致力于以儒學(xué)的精神，探尋當(dāng)代社會發(fā)展的問題和人的價值，使中國走上“中體西用”并日漸強大的道路。隨著時代的發(fā)展和西方文化的傳播，新儒學(xué)思想也隨之而發(fā)展，提出了一系列將中國傳統(tǒng)儒學(xué)與西方先進文化相結(jié)合的更科學(xué)的道路，在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國更有著不可磨滅的重要貢獻。

一、新儒學(xué)為中國經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展提供理論基礎(chǔ)

經(jīng)濟發(fā)展是衡量一個國家綜合國力的首要指標(biāo)，中國自建國以來終于擺脫“一窮二白”的局面，經(jīng)歷改革開放逐漸使人民過上富裕的生活并在接下來的幾十年更是樹立了全面進入小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開放后，中國的經(jīng)濟發(fā)展速度和現(xiàn)代化建設(shè)進入新時期，1984年我國GDP增長率達到15.2%，之后均保持高速增長。雖然我國經(jīng)濟發(fā)展得到了顯著提升，人民生活水平不斷提高，但隨著經(jīng)濟的增長和世界經(jīng)濟一體化進程的不斷加速，由此帶來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、環(huán)境破壞等問題都在不斷凸顯。

新儒家提倡中國經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該是一種平穩(wěn)的、和諧的，將副作用降到最低的模式。中國經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)進入到轉(zhuǎn)型期，躍升為全球第二大經(jīng)濟實體，注重經(jīng)濟的平穩(wěn)、健康發(fā)展對目前而言比從前粗獷的經(jīng)濟發(fā)展模式更為重要，中國經(jīng)濟高速發(fā)展的遺留問題也亟待經(jīng)濟發(fā)展速度的降低和調(diào)整來解決。雖然按新儒家的中庸思想和以和為貴的思想不可能實現(xiàn)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，但在目前中國經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)騰飛并且出現(xiàn)了許多社會問題的情況下，新儒家提出的經(jīng)濟發(fā)展理念是最符合中國國情和最能解決目前問題的方案和理論落腳點。

二、新儒學(xué)為中國民主法制進程的發(fā)展提供理論淵源

解放前中國從不是一個民主國家，這與儒家思想授予人們的“尊卑有別”的根深蒂固的等級觀念密不可分。但儒家思想中是提倡民主的，孔子的“為仁由己”的自由觀念涵蓋了中西各種自由觀念?？稻愦罅霌P民主觀念，但是他指出，由于儒家思想的民主精神只局限于道德領(lǐng)域，未能進展到公民人格和社會組織層面，因此中國沒有建立起民主政治制度。牟宗三也贊成民主法治。他認為現(xiàn)代國家制度的建立，是西方文化優(yōu)于中國文化之處，儒家以“仁”為中心的內(nèi)圣是無法開出民主科學(xué)法制的外王的?，F(xiàn)在的外王（民主），直推是不行的，必須由內(nèi)圣曲折一下，轉(zhuǎn)出知性，才能實現(xiàn)民主和法制。

儒家的傳統(tǒng)思想是限于道德層面的民主，與西方啟蒙運動后復(fù)興的民主建立的民主制度有很大的不同，但道德的民主卻能推動制度的民主。民主是公平與正義，法制是約束與尊崇，新儒家提出的以“仁”為中心的道德覺解是民主的最高層面的體現(xiàn)，西方的民主制度為中國的道德覺解提供了基礎(chǔ)和實現(xiàn)的路徑，而只有以“仁”為中心的道德覺解與西方的民主制度相結(jié)合，才能真正推動中國民主法治的進程，才能“從根本上消除人與人的紛爭，最終實現(xiàn)沒有訴訟的理想社會?！盵1]

三、新儒學(xué)有助于公民樹立“底線”思維

習(xí)近平總書記在講話中提出要善于運用底線思維的方法?！暗拙€思維，即是在做任何事情之前要善于思考，認真計算風(fēng)險，估算可能出現(xiàn)的最壞情況。底線思維會影響我們的生活態(tài)度，能夠提供繼續(xù)前進所必須的那份坦然。”[2]做事情之前絕不能盲目，不能頭腦發(fā)熱，要冷靜地思考做事的風(fēng)險和后果以及可能出現(xiàn)的突發(fā)情況。即使遭遇到失敗和挫折，也不能一蹶不振，應(yīng)坦然面對失敗，運用反思和總結(jié)以繼續(xù)前行。

儒學(xué)提倡“三思而后行”，認為做事情要進行系統(tǒng)地思考之后，做事情才會少出錯，避免不必要的錯誤，更要多與他人交流心得體會從而啟發(fā)自己的觀點。而當(dāng)面對人生困境或挫折時更是“君子坦蕩蕩”，就是面對人生的一份淡定和從容。新儒家更是主張“天人合一”，人不僅是自然界的人，社會中的人，更是宇宙中的人，一切都是“應(yīng)然”，即使面對再大的困境，也只是宇宙不起眼的一瞬，是天理使然，既然不可更改，就要坦然接受。

四、新儒學(xué)可以提升公民的哲學(xué)素養(yǎng)

中華民族是一個熱愛哲學(xué)的民族，任何一個民眾的行為方式和交流方式都可以充滿哲學(xué)意味，只是自己沒有意識到。無論是高居廟堂的決策者還是流連市井的平民，都是哲學(xué)的忠實信徒，每一個中國人都樂于并長于反思自己的人生，并提問自己生存的意義和價值，這是哲學(xué)的起點。“反思……把人生作為思考的對象。有關(guān)人生的學(xué)說、有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的?！盵3]哲學(xué)是令人智慧的學(xué)科，其他的所有學(xué)科都在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，哲學(xué)能指導(dǎo)包括自然學(xué)科的所有學(xué)科的發(fā)展，而其他學(xué)科的發(fā)展又能反過來補充哲學(xué)。

新儒學(xué)學(xué)者不僅是儒學(xué)的研究者，也是儒學(xué)理論的實踐者，更是一個個永遠在路上的思想者。馮友蘭認為，中國之所以不像西方世界曾經(jīng)被宗教所統(tǒng)治，中國民眾也不像西方人民那樣篤信宗教和神靈，是因為中國民眾太熱愛哲學(xué)，完全不需要將人生的意義寄托于宗教和神靈上，他們只會篤信宗教并為之踐行，任何虛無縹緲的主張“出世哲學(xué)”的宗教都不是對人生和價值的正確引導(dǎo)。然而儒學(xué)以禮義廉恥的道德標(biāo)準(zhǔn)樹立的人生觀，不僅是對人生的引導(dǎo)與糾正，也是對中國民眾哲學(xué)喜好的滿足。

五、新儒學(xué)對提升公民道德素質(zhì)做出突出貢獻

新儒學(xué)的最大價值，仍舊是致力于公民道德素質(zhì)的提高。中國經(jīng)過幾十年的發(fā)展，物質(zhì)發(fā)展水平有了長足的進步，但精神文明建設(shè)卻顯然做得還遠遠不夠，道德問題日益突出。大到瘦肉精事件、三聚氰胺事件，小到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播很廣的碰瓷、地鐵吃鳳爪，透露出來的都是小到公民個人，大到社會整體的道德滑坡現(xiàn)象。政府即使設(shè)立更多監(jiān)管部門、出臺更多相關(guān)法案，也只是治標(biāo)不治本的下策，治本之方仍舊是公民整體道德素質(zhì)的提高，從根源上杜絕這些社會現(xiàn)象的產(chǎn)生。

新儒家大力宣揚儒學(xué)的“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八德，在轉(zhuǎn)型期的中國尤為可貴。不忠，政府部門陽奉陰違；不孝，父子相殘，妻離子散；不仁，社會縱容惡習(xí)滋生；不愛，老人跌倒無人攙扶；不知禮，學(xué)生公然打罵教師；不義，群眾圍觀歹徒行兇；不廉，官員搜刮民脂民膏，坐擁無數(shù)企業(yè)；不知恥，越道德底線，觸法律的紅線。社會上有太多道德敗壞的現(xiàn)象，新儒家大力宣揚的道德觀念是杜絕這些現(xiàn)象的良藥，更需要教育部門從幼兒時期對學(xué)生教育的配合，和社會各界對道德觀念的宣傳和起碼的敬畏之心，做到標(biāo)本兼治。

新儒學(xué)雖然也有一些不當(dāng)?shù)挠^點，如蔣慶主張恢復(fù)古代禮制，用禮制來規(guī)范社會生活的方方面面，重建中國儒教，將中國建成一個政教合一的儒教國，但如馮友蘭、熊十力、唐君毅等更多新儒家學(xué)者將中外文化結(jié)合，具有高度文化自覺和文化自信，以植根于中國的儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，去粗取精，辯證吸收外國文化中的積極部分，去偽存真，走出一條適合中國發(fā)展并能為人民所接受的道路。

【參考文獻】

[1] 蔣慶.政治儒學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2003.211.

[2] 百度百科.底線思維.http：//baike.baidu.com/link？url=d2JdtIuP1Inl7Aj4TDGXAW6i1Cb9McSFKxio4mMXgii6yIW98EPnIXDD8NyKPPLyQgyIyqr19O0N2CMs7lTIyK.

[3] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：三聯(lián)書店，2009.2.

【作者簡介】

逯生豪（1989.12-），河南焦作人，碩士研究生，任職于河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：高校思想政治教育及其應(yīng)用研究.