《巴黎手稿》中的幸福思想及其對領導干部的啟示

李姝犖

【摘要】文章闡述了《巴黎手稿》中的幸福思想：自由的有意識的活動是人類幸福的源泉；人的本質的確證是獲取幸福的前提條件異化的揚棄是實現(xiàn)幸福的必經之路。這給我們廣大領導干部的啟示是：一、堅定共產主義的信仰，為獲取幸福明確方向；二、克服異化現(xiàn)象實現(xiàn)自身的解放；三、樹立以人民幸福為導向的政績觀。

【關鍵詞】《巴黎手稿》；幸福；啟示

幸福是馬克思一生都在探索的話題。本文將從《巴黎手稿》中的原文來解讀馬克思的幸福思想。馬克思并沒有直接論述幸福思想，而是通過全面分析資本主義私有制條件下工人的勞動和生存狀況，指出工人幸福的源泉是自由的有意識的活動，而工人的不幸是由私有財產導致的。工人的勞動在私有制條件下發(fā)生了異化，工人的生存狀況陷入可怕的貧窮和毫無尊嚴的境地，在這種情況下毫無幸?？裳浴Ｔ鯓硬拍苓_到幸福的狀態(tài)？馬克思認為只有消滅私有制才能從根本上消滅異化現(xiàn)象，因此，消滅私有制、揚棄異化是實現(xiàn)幸福的必經之路。

一、自由的有意識的活動是人類幸福的源泉

馬克思認為自由的有意識的活動是人類幸福的源泉。第一，自由的有意識的活動體現(xiàn)人的類本質特征。自由的有意識的活動是人的類特性。馬克思在《巴黎手稿》中指出：“一個種的整體特征、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰是人的類特性?！比祟惿顒拥男再|是自由的有意識的活動，這是人類區(qū)別于其他物種的本質特征。動物也有生命活動，但由于動物沒有意識，所以動物的生命活動跟它們自身是連為一體的，人類的活動是自己意識的產物，是一種對象性的存在，人具有自主性，可以支配自己的活動對象，因而在活動過程當中能感覺到快樂和幸福。第二，自由的有意識的活動既改造客觀物質世界也改造人的主觀精神世界。人通過自由的有意識的活動一方面創(chuàng)造人類生存所需要的生產資料和生活資料，在尊重客觀規(guī)律的基礎之上改造客觀世界，從而更好地為人類服務；另一方面，人類在自由的有意識的活動中通過與外界進行交流和互動，使自己的身體和心靈與外界取得平衡，不斷地改造主觀世界，最終達到完善自身的目的。因此自由的有意識的活動不僅改造客觀物質世界，而且改造人的主觀精神世界；不僅可以創(chuàng)造幸福所需的物質條件，而且可以創(chuàng)造幸福所需的精神條件，這正是自由的有意識的活動創(chuàng)造幸福的過程。

二、人的本質的確證是獲取幸福的前提條件

《巴黎手稿》中蘊含著豐富的人學思想，馬克思深刻探討了人的本質，他批判地吸收了黑格爾的絕對精神理念的合理之處，以及費爾巴哈關于感性、直觀的人的學說，建立了人的本質的理論。黑格爾認為整個世界都是絕對精神或絕對理念外化的結果，世界的本體是絕對精神，整個人類世界的發(fā)展是絕對精神自我異化的結果，這是客觀唯心主義思想。費爾巴哈對黑格爾的絕對精神理念進行激烈地批判，認為世界的本體不是絕對精神而是人，是一種樸素的唯物主義思想，但是他僅僅從宗教領域來分析人的本質，并沒有把人放置于特定的歷史背景和生產關系中來考察，因此也是具有很大局限性的。

馬克思從人的感性活動出發(fā)來確證人的本質，認為人的本質并不是感性直觀的人，人是具有自主意識的能從事感性活動的人，人從事自由自覺的活動的過程就是對自己的本質的確證過程，在這個過程當中，人能夠發(fā)揮自己的主觀能動性，自由自覺地從事自己喜愛的生產活動，滿足自己的生理需要安全需要甚至是自我實現(xiàn)的需要，人只有自由自覺地從事自己的活動，才能夠掌握人生的主動權，因此，人的本質的確證過程是人類獲取幸福的前提條件。

三、異化的揚棄是實現(xiàn)幸福的必經之路

第一，異化勞動導致不幸。《巴黎手稿》中，馬克思指出在私有制條件下，工人的勞動不但不能成為創(chuàng)造幸福的源泉，而且還會導致不幸。馬克思指出，異化勞動有四重規(guī)定性，具體表現(xiàn)為：工人同自己的勞動產品相異化；工人同自己的勞動活動相異化；工人同人的類本質相異化；人同人相異化。如前所述，工人通過自由的有意識的活動可以創(chuàng)造生產資料和生活資料，也就是說可以創(chuàng)造幸福所需的物質條件，充實自己的精神生活，但是在異化勞動的情況下，工人會感到不幸。馬克思指出：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！眲趧幽軌騽?chuàng)造幸福的原因就在于工人在勞動中可以肯定自己，能夠自由地發(fā)揮自己的體力和智力，能夠感到精神愉悅和充實，而異化勞動卻擊垮工人的身體、摧毀工人的意志，因此異化勞動對工人而言是不幸。異化勞動的后果如馬克思指出：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！奔偃缥覀儚氖碌膭趧幽軌蜃屛覀冋加胁⒅鋭趧赢a品、享受自己的勞動成果、肯定自己的才華和能力，那么我們必然會把它當作一項偉大的事業(yè)，因為這能夠讓我們感到愉悅和幸福，能夠讓我們實現(xiàn)自我價值；相反，如果這種勞動是強制性的、自我犧牲的勞動，那么我們只會把它當作謀生的手段，如果有其他的選擇，我們肯定會對它避之不及。所以，異化勞動只能導致不幸，不能產生幸福。

第二，異化的揚棄是實現(xiàn)幸福的必經之路。既然異化勞動導致了工人的不幸，那么揚棄異化就成了實現(xiàn)幸福的必經之路。揚棄異化就是要把強制性的、外在的勞動變成自由的有意識的活動，把作為維持生存手段的異化勞動變成能確證人的本質的勞動。馬克思認為私有財產和異化勞動是相互作用的，他指出：“私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！币环矫妫と说漠惢瘎趧赢a生了資本家賴以生存的私有財產，另一方面私有財產的不斷積累為資本家剝削工人的勞動力提供了基礎和保障，因此私有財產和異化勞動是相互作用、互為因果的。

四、《巴黎手稿》中的幸福思想對領導干部的啟示

第一，堅定共產主義的信仰，為獲取幸福明確方向

首先，這是由共產主義的本質決定的。在《巴黎手稿》中，馬克思指出共產主義的本質是私有財產以及人的自我異化的揚棄，是人真正占有自己本質，是人與自然、人與人之間矛盾的解決。因此共產主義指引人類社會發(fā)展的正確方向，是人類社會發(fā)展的理想狀態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的一切感覺和特性不再受到禁錮，人能夠自由自覺地從事自己喜愛的工作，人的發(fā)展不是片面的，而是自由全面的發(fā)展；在這種社會形態(tài)下，人與自然和諧共處，人與自己的內心達到平衡，人與人之間的矛盾妥善解決；在這種社會形態(tài)下，私有財產已經揚棄，生產力高度發(fā)展，社會高度和諧，這種社會形態(tài)是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的有效載體。共產主義是一種客觀的歷史運動，這是一個非常艱難和漫長的過程，雖然在短期內難以實現(xiàn)，但并不是遙不可及的，共產主義社會一定會到來。因此，堅定共產主義的信仰是領導干部的職責所在、使命所然，堅定共產主義信仰，就是明確了追求幸福的正確方向。其次，堅定共產主義信仰可以解決領導干部信仰模糊的問題。當前，很多領導干部出現(xiàn)信仰模糊、信念動搖的問題。領導干部信仰模糊，對共產主義信仰不堅定，就會在人生的航船上迷失方向，縱觀十八大以來的許多落馬高官，許多都是信仰模糊讓他們走向了違犯黨紀國法的道路。因此領導干部應堅定共產主義信仰，為獲取幸福明確方向。

第二，克服異化現(xiàn)象，實現(xiàn)自身的解放

我國現(xiàn)階段也存在異化現(xiàn)象，對于領導干部而言，異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在幾個方面，一是權力的異化，權力是人民賦予的，應該取之于民用之于民，但是卻有很多領導干部把權力當作自己的私有財產，以權謀私，濫用職權，中飽私囊，因此就發(fā)生了權力的異化。因此，領導干部應該樹立正確的權力觀，用權為公、執(zhí)政為民、敬畏權力、慎用權力，警惕權力的異化。異化現(xiàn)象還表現(xiàn)為消費異化，正常的消費活動應該突顯消費者的主體性意識，消費者在購買一個商品時應該是基于這個商品對消費者來說具有使用價值和價值。但是現(xiàn)代社會的很多消費不再是一種有意義的體驗，異化后的消費不是滿足人們的需要，也不是實現(xiàn)幸福的手段，而成為了人們生活的目的，人們把追求幸福的手段和目的顛倒過來，比如奢侈型的浪費消費，跟風式的盲目消費，炫耀性消費。人為了消費商品而存在，只有通過消費，人才能找到自己存在的價值。異化后的消費并不是由人的真正物質需要驅動的，這種消費需求來自于廣告刺激或同伴之間的攀比，因此人在消費過程并沒有突顯自己的主體性意識。當前有很多領導干部也存在異化消費的行為，他們或者是被廣告刺激或者是為了跟朋友攀比，在購買商品時不去考慮是否滿足自己的物質需要。因此對于領導干部而言，要樹立一種正確的消費觀。馬克思提倡適度消費，反對奢侈浪費的過度消費。適度消費是滿足自身合理需要的消費，而過度消費則是被自己放縱的欲望所趨勢。正確的消費觀包括節(jié)約的消費理念、綠色環(huán)保的消費理念和具有人文關懷的消費理念，只有這樣，在消費的過程中，才能真正考慮自己的消費需求，真正體現(xiàn)自己的主體性意識，從異化消費中解放出來，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)人與自己內心的和諧穩(wěn)定。

第三，樹立以人民幸福為導向的政績觀

領導干部應該樹立一種正確的政績觀，以人民的幸福為導向。馬克思在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就明確了要為全人類的幸福而奮斗終身的偉大理想：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美?！庇纱丝梢?，個人的幸福和人類的幸福息息相關。中國共產黨人奉行全心全意為人民服務的宗旨，對于領導干部而言，更應該把人民的幸福放在第一位，不能急功近利，不搞形式主義，不做表面文章，應該以造福百姓為當官的目的。以人民幸福為導向的政績觀就是在心中時刻裝著人民。樹立以人民幸福為導向的政績觀要妥善處理好幾個關系：一是要妥善處理好經濟增長與社會發(fā)展的關系，要把科學發(fā)展作為為官從政的主要目標，不能一味的追求經濟的增長，不能以GDP論英雄，在經濟增長的同時，要更加注重社會環(huán)境穩(wěn)定、精神文明建設、人與自然和諧相處、公平正義的實現(xiàn)、人們幸福感的增強，要全面協(xié)調推進社會各方面的建設向前發(fā)展；二是要妥善處理好短期利益與長遠利益的關系，習總書記曾多次指出：“領導干部要有功成不必在我的境界。”這就告誡領導干部要正確處理好眼前利益與長遠利益的關系，比如在完成一項工程時，不能急功近利，拔苗助長，不能只顧自己眼前的政績而忽視事物發(fā)展的規(guī)律，要堅持實事求是的思想路線和工作方針，要有心甘情愿為別人做嫁衣裳的心態(tài)，甘于做鋪墊工作，即使一項工程在自己任期沒有完成，也要有平和的心態(tài)，把鋪墊工作做好，而不是為了增加政績而急躁行事，使得工程質量不達標，浪費寶貴資源，搞豆腐渣工程；三是要妥善處理好增進人民福祉與追求自己的政績的關系，領導干部應該樹立以人民幸福為導向的政績觀，不能只考慮自己的政績和仕途，要修身養(yǎng)性、淡泊名利，合理控制自己的欲望，摒除私心雜念，克服人性的弱點。為官一任應該以造福百姓為最終目的，為人民謀福祉，要把人民對領導干部的評價作為一項至關重要的考核指標，干部做得好不好，人民說了算。

習總書記曾強調，黨員干部要把馬克思主義哲學作為自己的看家本領?！栋屠枋指濉肥且槐静豢啥嗟玫慕浀渲?，蘊含著豐富的幸福思想，廣大黨員領導干部都可以從中尋找到幸福的真諦。精讀這本著作，可以幫助領導干部樹立正確的幸福觀，朝著幸福的方向邁進。