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    幸福、德行與至善——康德至善學(xué)說(shuō)探析

    2016-09-29 12:17
    科技視界 2016年20期
    關(guān)鍵詞:幸福道德

    王夢(mèng)瑤

    【摘 要】至善是康德倫理學(xué)的最高目標(biāo)。至善做為實(shí)踐理性的最高客體把德行和幸福聯(lián)結(jié)在了一起,這種聯(lián)結(jié)是本體界與現(xiàn)象界的一種結(jié)合,這種結(jié)合也同時(shí)引起了純粹實(shí)踐理性的辯證論問(wèn)題??档峦ㄟ^(guò)純粹實(shí)踐理性的兩大“懸設(shè)”使至善,即幸福和道德的統(tǒng)一成為了可能,從而把道德和作為道德主體的人置于至高無(wú)上的地位之上。

    【關(guān)鍵詞】至善;道德;幸福

    幸福是人類千百年來(lái)孜孜追尋的永恒主題,但在不同時(shí)代,不同的人對(duì)于幸福的真正內(nèi)涵、如何獲得幸福以及幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么都有著完全不同的理解,這些關(guān)于幸福的問(wèn)題在倫理學(xué)的思想史上從未停止過(guò)爭(zhēng)論。在康德以前,關(guān)于道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題存在兩種截然不同的觀點(diǎn):“道德即幸?!焙汀靶腋<吹赖隆?。這兩種不同的幸福觀可以追溯到古希臘時(shí)期斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯派那里,筆者將從這兩個(gè)學(xué)派的幸福觀談起,嘗試對(duì)康德的“至善”做一番解讀。

    1 兩種不同的幸福觀

    斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為,道德本身就是幸福,他們主張純粹的、徹底的道德。斯多亞派將道德看作是對(duì)人的一種報(bào)償,我們不是為了幸福,而是為了道德而道德。因此從主觀出發(fā),每個(gè)個(gè)體所做的道德的事就是為了道德本身,道德是人所追求的全部目的,因而完全不需要什么報(bào)償。從這種意義上來(lái)看,道德就是一種幸福。從道德里面能夠推出幸福這個(gè)概念,在斯多亞學(xué)派看來(lái)這是一個(gè)分析判斷,幸福被包含在了道德的概念中。斯多亞學(xué)派的這種“道德即幸?!钡膫惱碛^在西方倫理學(xué)思想史上影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)家托馬斯.阿奎那就曾斷言“道德行為受人贊美,是因?yàn)樗鼘?dǎo)向幸?!雹?,培根也說(shuō)“一個(gè)人也可以通過(guò)不斷做出細(xì)小的努力來(lái)達(dá)到幸福,這就是不斷的增進(jìn)美德”②。通過(guò)這樣一種理性主義的幸福觀我們可以看出人是一種有道德需要、道德理性的存在,強(qiáng)調(diào)了道德和人的精神生活所具有的至高的地位。但若是將這種觀點(diǎn)發(fā)展到極端,就很容易演變?yōu)橐环N“禁欲主義”的傾向,并且很容易走向否定個(gè)人存在價(jià)值的極端。

    另一種相反的幸福觀即伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)主義”倫理學(xué)觀點(diǎn)。伊壁鳩魯派將幸福奉為最高要義,認(rèn)為真正的幸福必然是是道德的,幸福的生活一定也是道德的生活。所以人只要追求幸福就夠了,額外追求道德就顯得多余??思骸ψ约?、禁欲,這些都是不道德的。禁欲不是道德,獲得幸福本身就是道德。因此“幸福的就是道德的”被伊壁鳩魯派看作是一個(gè)分析判斷,“道德”這個(gè)賓詞已經(jīng)包含在“幸福”這個(gè)主詞里面了。這種理論在西方盛行過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間,在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期被推崇到了一個(gè)更高的層次上。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克認(rèn)為,追求個(gè)人幸福或快樂(lè)是人的本性,法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修也有過(guò)相似的論斷“痛苦和快樂(lè)是道德世界的唯一動(dòng)力”。③費(fèi)爾巴哈稱自己的倫理學(xué)稱為“幸福論”,他更為直接的表示道德的原則就是幸福,“道德乃是福樂(lè)的條件、手段?!雹?/p>

    2 純粹實(shí)踐理性的二律背反

    康德認(rèn)為對(duì)先天道德法則的遵從構(gòu)成了德行的原則,而幸福的原則是出于對(duì)物質(zhì)欲求的服從。純粹實(shí)踐理性要想在現(xiàn)實(shí)中確立起來(lái)就必須使德行和幸福的原則統(tǒng)一起來(lái),也就是說(shuō)要在德行和幸福之間建立起一種必然的聯(lián)系,“或者對(duì)幸福的欲求必須是德行準(zhǔn)則的動(dòng)機(jī),或者德行準(zhǔn)則必須是幸福的有效原因”⑤。然而一但這種必然的聯(lián)系被建立起來(lái),實(shí)踐理性就會(huì)陷入到二律背反中。原因就在于幸福不能夠作為德行原因,德行只能出自先天的道德法則,正如康德在純粹實(shí)踐理性的分析論中證明的那樣,“那些將意志的決定根據(jù)置于對(duì)個(gè)人幸福的追求中的準(zhǔn)則絕不是道德的,并且不能充當(dāng)任何德行的根據(jù)?!雹蓿涣硪环矫娴滦幸膊荒軌蜃鳛樾腋5脑?,“原因和結(jié)果在世界上的一切實(shí)踐連接,作為意志決定的后果,不是取決于意志的德性意向,而是取決于對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)以及把它們應(yīng)用于目標(biāo)的自然能力;故而,人們不能通過(guò)嚴(yán)格遵守道德法則來(lái)指望世界上的德行和幸福之間有任何必然的、足以達(dá)致至善的連接 ”⑦也就是說(shuō)幸福的獲得并不是取決于意志的道德意向,而是取決于決定意志的自然能力和自然法則。這樣看來(lái),至善依照實(shí)踐的規(guī)則似乎就成為了一種不可能,進(jìn)而那條命令人們?nèi)ゴ龠M(jìn)至善的道德法則也就變成了幻想的,指向空洞而虛構(gòu)的目的一種虛妄的東西。

    康德并沒(méi)有就此止步,按照他的看法,至善應(yīng)該同時(shí)包含道德和幸福這兩個(gè)方面。我們說(shuō)一件事情做得好是善,一個(gè)人在道德上做了件好事也是善,但是至善,不僅僅是要在道德上高尚,而且還要得到好的效果??档略诳紤]道德的時(shí)候通常是不考慮效果的,因?yàn)樾Ч歉行缘?。但是康德認(rèn)為如若不考慮效果,純粹實(shí)踐理性的道德律只能使道德成為一種最高的卻不是最完滿的善,最完滿的善是要對(duì)效果有所追求的,即達(dá)到所謂的“德福一致”。至善就是這種最為完滿的善。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面有“止于至善”這樣的說(shuō)法,儒家所講的至善是指那種沒(méi)有摻雜一點(diǎn)人之私欲的善,一種道德上最高境界的善。但康德所講的“至善”和我們中國(guó)人講的至善是有所區(qū)別的,康德的至善除了道德上要高尚以外,還包括了效果上的回報(bào)。也就是說(shuō),一個(gè)人在道德上總是高尚的,那么他就應(yīng)該得到與他德行相配的幸福。生活中我們都期盼好人一生平安,善有善報(bào)惡有惡報(bào),如果一個(gè)道德高尚的人在現(xiàn)實(shí)生活中總是得不到好的回報(bào),總是遭遇各種不幸,我們會(huì)認(rèn)為這是不完滿的,是一個(gè)悲劇。我們總是希望道德情操越高尚的人越能夠享受更大的幸福,如果能夠達(dá)到德福一致,那就再完滿不過(guò)了。這個(gè)意義上的至善,是道德和幸福相配。因此康德說(shuō)“既然德行和幸福一起構(gòu)成一個(gè)人對(duì)至善的占有,但與此同時(shí),幸福在完全精確的按照與德行的比例(作為個(gè)人的價(jià)值及其配享幸福的資格)來(lái)分配時(shí),也構(gòu)成一個(gè)可能世界的至善:那么這種至善就意味著整體,意味著完滿的善,然而德行在其中始終作為條件而是至上的善,因而它不再具有超越于自身之上的任何條件,而幸福始終是這種東西,它雖然使占有它的人感到快適,但卻并不單獨(dú)就是絕對(duì)善的和從一切方面考慮都是善的,而是任何時(shí)候都以道德的合乎法則的行為作為前提條件的”⑧。至善做為德行與幸福的統(tǒng)一,它把兩種在種類上完全不相同的概念結(jié)合在了一起。那么,這種統(tǒng)一何以能夠可能呢?

    3 至善的實(shí)現(xiàn)

    斯多亞派和伊壁鳩魯派都把道德和幸福的關(guān)系看成是一個(gè)分析判斷,康德是不認(rèn)同這種看法的,在他看來(lái)這恰恰是一個(gè)綜合判斷,“德福一致”是一個(gè)先天綜合判斷。這個(gè)先天綜合判斷如何可能呢?這就必須得要拿出更高的條件來(lái)。這個(gè)更高的條件有兩個(gè),一個(gè)是靈魂不死,另一個(gè)就是上帝存在。人類因?yàn)槭艿絹?lái)自肉體的種種束縛而很難做到純粹的只為了道德而道德,所以想要接近純粹的道德,只有等死后擺脫了肉體,才有可能實(shí)現(xiàn)。好人在此生沒(méi)有得到好的回報(bào),于是就寄期待于彼岸世界,期待死后靈魂上天堂,在上帝那里得到報(bào)償。《圣經(jīng)》里有這樣的描述:你們不要注重地下的財(cái)富,你們?cè)谔焐希鹘o你們儲(chǔ)藏了更大的財(cái)富。那個(gè)財(cái)富是小偷偷不走的,蟲蛀不爛的,是總在那里的。你要相信你死后會(huì)得到好報(bào)。一個(gè)作惡多端的人,人們會(huì)說(shuō)他死后會(huì)下地獄,會(huì)不得好死,他死后會(huì)遭受折磨。通過(guò)這種方式所達(dá)到的德福一致就必須要有一個(gè)前提,那就是靈魂不死,人有來(lái)生。只有靈魂不死這一個(gè)條件做保證還不夠,如果僅僅有靈魂不死,那我們到達(dá)彼岸世界依然不能獲得福報(bào)該怎么辦呢?所以就必須設(shè)立一個(gè)上帝,上帝是公正的,是最后的審判者。

    德福一致的兩個(gè)條件——靈魂不死和上帝存在——在純粹理性批判里已經(jīng)作為一種先驗(yàn)的幻象而被康德否定了,但是在實(shí)踐理性批判里,康德又為上帝和靈魂不朽留下了一塊地盤,使之作為實(shí)踐理性批判的兩大懸設(shè)。這兩個(gè)懸設(shè)是“德福一致”這個(gè)先天綜合命題之所以可能的前提。它是通過(guò)理性,通過(guò)人的自由意志推導(dǎo)出來(lái)的。因?yàn)槿擞凶杂梢庵?,即你可以也?yīng)當(dāng)按照有來(lái)世、有上帝那樣去做,而不管事實(shí)上是否存在來(lái)世和上帝。因此在這兩大懸設(shè)之外,實(shí)際上還應(yīng)當(dāng)有第三大懸設(shè),也就是最根本的懸設(shè),即自由意志。自由意志的懸設(shè)是另外兩個(gè)懸設(shè)的根本,也就是說(shuō)因?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)定了自由意志,所以我們必須設(shè)定靈魂不朽和上帝存在。這之間有這樣一種邏輯關(guān)系:因?yàn)槿擞凶杂梢庵?,所以人必須要有德,要有德又必須追求一種完滿的善,這種善不僅是道德的高尚,而且要求要有與之相匹配的幸福,而要達(dá)到這樣的善,就必須要假設(shè)靈魂不朽和上帝存在。

    康德通過(guò)這樣的懸設(shè)解決了幸福與德行的二律背反,從而實(shí)現(xiàn)了他所謂的“至善”——德行與幸福的統(tǒng)一。對(duì)此康德這樣總結(jié)道:“由實(shí)踐的純粹理性的二律背反的這種解決中得出的是,在實(shí)踐原理中,在德性意識(shí)和對(duì)于作為德性的后果并與之比例相當(dāng)?shù)男腋5钠谕g,一種自然的和必然的結(jié)合至少是可以設(shè)想為可能的(但當(dāng)然還并不因此就是認(rèn)識(shí)和洞見(jiàn)到的);相反,謀求幸福的原理要產(chǎn)生出德性是不可能的”⑨康德的論述告訴我們,要追求幸福,就首先要具備與幸福相匹配的德行;只有道德的人才配享有幸福,而這些之所以能夠可能,則只能通過(guò)上帝來(lái)實(shí)現(xiàn)。康德的兩大懸設(shè),把至善變?yōu)榱艘环N可能,在人們的心靈中留下了一縷對(duì)幸福與未來(lái)的期望和懷想。這不禁使我聯(lián)想到了康德那句撼人心魄的名言“有兩樣?xùn)|西,我們愈是經(jīng)常愈是持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)減的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則?!?/p>

    【參考文獻(xiàn)】

    [1]實(shí)踐理性批判[M].康德,韓水法,譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

    [2]實(shí)踐理性批判[M].康德,鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2003.

    [3]鄧曉芒.康德哲學(xué)講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué),2006.

    [4]北大哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

    注釋:

    ①北大哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1981:277.

    ②培根.人生論[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1987:176.

    ③十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)(上冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書館,1963:430.

    ④費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M]. 北京:商務(wù)印書館,1984:175.

    ⑤實(shí)踐理性批判[M].康德,韓水法,譯.北京:商務(wù)印書館,2000:125.

    ⑥實(shí)踐理性批判[M].德,韓水法,譯.北京:商務(wù)印書館,2000:175.

    ⑦實(shí)踐理性批判[M].康德,鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2003:156.

    ⑧實(shí)踐理性批判[M].康德,鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2003:152.

    ⑨實(shí)踐理性批判[M].康德,鄧曉芒,譯.北京:人民出版社, 2003:163.

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