儒學(xué)和佛教在阿壩藏區(qū)的傳播及其對(duì)馬克思主義傳播的啟發(fā)

毛英+吳天德

內(nèi)容摘要：近一百年來(lái)，馬克思主義在阿壩藏區(qū)的傳播經(jīng)歷了從被動(dòng)和間接性傳播到深入和廣泛性傳播的重大轉(zhuǎn)變。從總體性看，馬克思主義在阿壩藏區(qū)的傳播是卓有效性的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，阿壩藏區(qū)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成效。但是，由于阿壩藏區(qū)民眾受宗教影響根深蒂固，加之達(dá)賴反動(dòng)勢(shì)力千方百計(jì)鼓惑和麻痹廣大人民群眾，這就使馬克思主義在阿壩藏區(qū)的高效、持續(xù)和深入傳播帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。本文通過(guò)對(duì)比分析佛教和儒學(xué)在阿壩藏區(qū)傳播的經(jīng)驗(yàn)和不足，希望能為阿壩藏區(qū)馬克思主義更為有效傳播提供一些新的思考和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 佛教 傳播 馬克思主義 啟發(fā)

阿壩藏區(qū)地處藏青甘川四省交界之處，它的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展對(duì)中國(guó)西部乃至全國(guó)都具有重要的戰(zhàn)略意義，馬克思主義有效傳播對(duì)于阿壩藏區(qū)而言是影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵性因素。通過(guò)對(duì)儒學(xué)和佛教傳播的對(duì)比分析，進(jìn)而為阿壩藏區(qū)馬克思主義傳播提供一些新的思考維度，有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、儒學(xué)與佛教在阿壩藏區(qū)傳播的基本情況

1、儒學(xué)在阿壩藏區(qū)傳播的情況

儒學(xué)在阿壩藏區(qū)的傳播對(duì)阿壩藏區(qū)社會(huì)道德的架構(gòu)和倫理思想的豐富發(fā)展起到了重要作用。早在文成公主和金城公主入藏時(shí)，就帶去了大量的儒家思想的經(jīng)典論著，這些典籍更多的是作為上層社會(huì)的饋贈(zèng)品，得到最高統(tǒng)治者行政力量的大力推崇和傳播，比如松贊干布就專門聘請(qǐng)漢族有學(xué)之士到藏區(qū)為當(dāng)?shù)匕傩罩v授儒家經(jīng)文，并且組織大量翻譯人員翻譯儒家經(jīng)典，這對(duì)藏民族掌握和吸取儒學(xué)思想起到了積極推動(dòng)作用。藏民族在自身民族風(fēng)俗和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，把儒家經(jīng)典和本土文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，寫成了像《禮儀問(wèn)答寫卷》等適合于本民族文化經(jīng)典著作?！抖Y儀問(wèn)答寫卷》是藏族思想家立足本民族倫理道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上、把漢族儒家倫理體系和道德范疇經(jīng)過(guò)整合和發(fā)揮后進(jìn)行轉(zhuǎn)化而成的具有藏民族特色的倫理道德文獻(xiàn)。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、在道德人格的追求上，儒家的道德理想人格是君子、仁人、賢人、圣人，這樣的人格思想對(duì)藏民族的影響也是非常深刻的，藏民族十分崇拜英雄人物，勇敢、誠(chéng)信、善良、智慧的英雄人物是他們心中的最為理想的人格，比如藏族同胞所崇拜的格薩爾王就是這樣一位理想人格形象。第二、道德人性基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方面，儒家至圣孔子強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子則旗幟鮮明地主張人性本善，荀子又倡導(dǎo)人性惡，在《禮儀問(wèn)答寫卷》中，雖然沒(méi)有明確論證人性善惡的問(wèn)題，它提出的是人性為賢愚的命題，即人性有賢有愚。第三、在道德人倫關(guān)系上，《禮儀問(wèn)答寫卷》中提出的“父權(quán)為大”、統(tǒng)治者應(yīng)該“行為正直”等思想就是受了儒家倡導(dǎo)的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信“五倫”道德觀的影響。第四、在道德范疇上，儒家在以孝為根本、以仁為核心的基礎(chǔ)上提出了仁、義、禮、智、信等多個(gè)道德范疇，《禮儀問(wèn)答寫卷》在此基礎(chǔ)上形成了十個(gè)基本的道德范疇，它們是公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、報(bào)恩、不怒、知恥、謹(jǐn)慎、勤奮?？傊?，藏民族在對(duì)待儒家思想方面，他們以寬廣的胸懷、洋溢的熱情、創(chuàng)新的精神對(duì)儒家文化進(jìn)行了學(xué)習(xí)、整合和創(chuàng)新，對(duì)藏族本民族文化產(chǎn)生了持久而深刻的影響。

2、佛教在阿壩藏區(qū)傳播的情況

“公元7世紀(jì)佛教傳入藏區(qū)，發(fā)展成為獨(dú)具特色的藏傳佛教”，佛教在阿壩藏區(qū)的傳播主要可分為三個(gè)時(shí)期，即格義佛教階段、本土化佛教階段和大眾化佛教階段。第一、格義佛教階段。西漢末年，佛教傳入中國(guó)，在開始傳播階段，受到語(yǔ)言和文字不通的局限，于是格義佛教開始產(chǎn)生了。在內(nèi)地，佛教依附于玄學(xué)，“比如用‘無(wú)來(lái)比附‘空，用‘有來(lái)比附‘色”。在阿壩藏區(qū)，藏傳佛教為了能立住根基，通過(guò)吸收當(dāng)?shù)乇浇痰慕塘x教理等，形成了“苯中有佛，佛中有苯”的發(fā)展格局。第二、本土化佛教階段。禪宗是佛教中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生中國(guó)佛教的重要標(biāo)志，禪宗主張“不立文字，以心傳心”、“一切眾生皆有佛性”、“自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生”、“不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛”等思想，這十分符合中國(guó)人的思維方式，迎合了中國(guó)人的心理期望，很快得到中國(guó)廣大人民群眾的支持。在阿壩藏區(qū)，由于佛教理論的精密，在傳播過(guò)程中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，相反，苯教往往在一些佛教經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)立屬于自己新的宗教經(jīng)典，佛教也進(jìn)一步本土化了。第三、大眾化佛教階段。儒家、道教與佛教思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和融合，最終形成三教合一的態(tài)勢(shì)，這就是宋明理學(xué)的產(chǎn)生，自此，佛教已經(jīng)完全融合到中國(guó)文化之中。在阿壩藏區(qū)，隨著佛教大眾化的發(fā)展趨勢(shì)，藏傳佛教堅(jiān)持“世間即佛界”的興教宗旨，這是藏傳佛教發(fā)展史上一次革命性的根本轉(zhuǎn)變。

二、儒學(xué)與佛教在阿壩藏區(qū)傳播的對(duì)比分析

對(duì)于阿壩藏區(qū)而言，儒學(xué)與佛教都是一種外來(lái)文化，但這二種文化也有所區(qū)別。從文化類別上看，佛教屬于國(guó)外異質(zhì)文化，藏語(yǔ)和漢語(yǔ)都屬于同一個(gè)語(yǔ)系，儒家文化屬于本土異族文化；從傳播方式上看，儒學(xué)是由官方和政黨的上層推動(dòng)，是自上而下的傳播方式，佛教更多是由宗教信徒和民間群眾推動(dòng)，是自下而上的傳播方式；從傳播效果來(lái)看，佛教在阿壩藏區(qū)的傳播效果最為廣泛而深入，佛教對(duì)普通群眾的心靈進(jìn)行了一次巨大洗禮，儒學(xué)在阿壩藏區(qū)的傳播效果不及佛教深廣，它主要對(duì)普通群眾的道德選擇和道德行為有重大影。

1、傳播主體的對(duì)比分析

儒學(xué)在阿壩藏區(qū)傳播的主體主要包括上層統(tǒng)治階級(jí)、中層知識(shí)分子和下層民眾，他們對(duì)于儒學(xué)在阿壩藏區(qū)的普及化起著重要作用。在唐代，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治階級(jí)的大力推動(dòng)，漢藏之間的高層政治交往也越來(lái)越頻繁，一些漢族官員也來(lái)到阿壩藏區(qū)參加工作，他們給當(dāng)?shù)貛?lái)漢族文化和內(nèi)地先進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式；同時(shí)，阿壩藏區(qū)的各級(jí)官員也有意識(shí)地學(xué)習(xí)漢族文化知識(shí)，特別是儒家文化思想，他們甚至直接派官員到內(nèi)地學(xué)習(xí)考察，索要儒家經(jīng)典，隨著藏漢上層社會(huì)的交往不斷深入，中層知識(shí)分子之間的交往也方興未艾，特別是學(xué)校教學(xué)課程的變化，比如“在藏區(qū)的學(xué)校教育中，貫穿著儒學(xué)教育內(nèi)容”，更是加深了知識(shí)界之間的文化交流。阿壩藏區(qū)本來(lái)就與漢族生活區(qū)域相接，民眾之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)十分普遍，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一方面講究語(yǔ)言互通、另一方面講究禮節(jié)和互信，這就進(jìn)一步加深了兩個(gè)民族之間的文化融合。

佛教在阿壩藏區(qū)傳播的主體主要是佛教信徒，這些信徒大都出身平凡、居貧務(wù)學(xué)、博誦群經(jīng)、志業(yè)弘深、德行溫恭，他們常常以其廣博的學(xué)識(shí)和崇高的品德贏得人們的景仰和信任。由于他們身上所具備這些優(yōu)勢(shì)，只要在政府沒(méi)有強(qiáng)行限制佛教的傳播情形下，他們都能以宣傳佛教、弘揚(yáng)佛法為己任，致力于翻譯佛教經(jīng)典，發(fā)展佛教信徒，采用多種渠道集資修建寺廟，發(fā)展壯大佛教組織。阿壩藏區(qū)下層民眾在農(nóng)奴制的壓迫下，經(jīng)濟(jì)受到剝削、身體遭到壓榨，加之文化專制主義政策，現(xiàn)實(shí)世界的苦難，佛教的長(zhǎng)期滲入，其時(shí)統(tǒng)治階級(jí)逐漸看到佛教“精神鴉片”的麻痹有利于其統(tǒng)治地位的鞏固和強(qiáng)化，于是對(duì)佛教也由原來(lái)的對(duì)視、聽任到利用、推動(dòng)發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。

2、傳播載體的對(duì)比分析

儒學(xué)在阿壩藏區(qū)的傳播載體大體可分為語(yǔ)言類、行為類和典籍類，語(yǔ)言類的傳播載體主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是政治界和教育界的語(yǔ)言宣傳，二是民間口頭相傳。儒家思想在阿壩藏區(qū)經(jīng)過(guò)語(yǔ)言類傳播現(xiàn)象比較普遍，比如儒家強(qiáng)調(diào)的倫理規(guī)范、道德說(shuō)教、忠君愛國(guó)等等，大多是經(jīng)過(guò)這一類傳播載體傳播的。行為類傳播載體則是通過(guò)傳播主體的行為示范、禮儀形式等方式進(jìn)行傳播，比如儒家所提倡的個(gè)人禮貌、家庭禮道、社會(huì)禮俗、政治禮儀等一系列禮教行為規(guī)范都是通過(guò)這類傳播載體進(jìn)行傳播，儒家通過(guò)樹立君子、仁人、圣人等理想人格形象，采取祭祀緬懷、稱頌贊美、道德示范等方式，使儒家思想在民間進(jìn)行廣泛而深入地傳播，這對(duì)民眾心靈的震撼是十分強(qiáng)烈的，具有較大的影響力和穿透力。而儒家典籍類的傳播載體由于語(yǔ)言文字的障礙，受到一定的局限。

佛學(xué)在阿壩藏區(qū)的傳播載體主要有語(yǔ)言文字類、宗教活動(dòng)類和藝術(shù)符號(hào)類等。佛教有大量的重要文獻(xiàn)和典籍，佛教信徒一般都能致力于獻(xiàn)身佛教的傳播，他們把這一工作視為己任。阿壩藏區(qū)是佛教傳播的重要地域，大量佛教人士把外來(lái)佛教翻譯成本地文字，以便于佛教的大眾化、民族化的傳播。佛教在早期傳播中，基本都是以口頭傳播為主，人人相傳，而在大型佛教活動(dòng)中，佛學(xué)大師開壇講經(jīng)、傳經(jīng)布道、講解佛義是佛教傳播的重要途徑。語(yǔ)言傳播過(guò)程中，傳播者的面部表情、眼神動(dòng)作能夠起到強(qiáng)化效果的作用，像禪宗更是以“不立文字”為標(biāo)榜，十分注重語(yǔ)言的傳播方式。佛教還格外重視宗教活動(dòng)的傳播載體，四川是道教的發(fā)祥地，而佛教在四川阿壩藏區(qū)的傳播也仿效道家開光做法的形式，舉行一些法會(huì)、祭祀、祈福、節(jié)日儀式等宗教活動(dòng)進(jìn)行宣傳佛法、佛義，這種方式的優(yōu)點(diǎn)就是能夠吸引大量的民眾參與其中，使廣大民眾在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)大的信仰震撼，進(jìn)而強(qiáng)化佛教的傳播效果。

3、傳播客體的對(duì)比分析

儒學(xué)在阿壩藏區(qū)傳播客體主要是政治官員、社會(huì)知識(shí)分子及其家庭成員。政府官員主要包括從事藏漢政治交流的官員、掌管政治教化的官員，學(xué)習(xí)儒學(xué)、宣傳儒學(xué)既是他們的政治任務(wù)、也是完成任務(wù)所必備條件，所以在這一群體中的傳播效果是最好的，但其傳播范圍狹窄，受眾數(shù)量十分有限。社會(huì)知識(shí)分子包括兩種群體，一是專門從事社會(huì)教育的人士，二是與儒學(xué)有所接觸并產(chǎn)生濃厚興趣的社會(huì)人士。他們亦或?qū)θ鍖W(xué)理論有所研究，亦或?qū)θ寮业赖聦W(xué)說(shuō)有所認(rèn)同，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，他們內(nèi)心中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，并把儒家理論和道德學(xué)說(shuō)運(yùn)用于家庭教育中，從而也對(duì)家庭后代產(chǎn)生巨大的影響，這種家庭式的傳播方式效果十分明顯，其影響力的持久性和深遠(yuǎn)性也是非常巨大的。

佛教在阿壩藏區(qū)傳播客體主要是寺廟里的宗教人士、社會(huì)佛教信仰人士以及佛教信徒的親人、朋友等。寺廟里的宗教人士既是佛教傳播主體，也是傳播客體，他們專門從事佛教理論的研究，并通過(guò)一些宗教活動(dòng)來(lái)進(jìn)行佛經(jīng)講授、佛理辯論、佛法宣傳等。社會(huì)佛教信仰人士既包括政治統(tǒng)治者，也包括中下層社會(huì)民眾，有的出自于佛學(xué)理論的學(xué)習(xí)，有的純粹為了追求信仰，有的為了找到一種思想依托和精神慰藉。不管其目的如何，他們的宗教行為對(duì)于佛教的傳播起著不可估量的作用，特別是他們對(duì)家庭親人、親朋好友和周邊人群所產(chǎn)生的影響力格外巨大，從傳播學(xué)的角度來(lái)講，這便是佛教得以在阿壩藏區(qū)民眾間深入而廣泛傳播的關(guān)鍵因素。

三、儒學(xué)、佛教在阿壩藏區(qū)傳播對(duì)馬克思主義傳播的啟發(fā)

1、對(duì)馬克思主義在阿壩藏區(qū)傳播主體方面的啟發(fā)

第一，應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)化黨和政府在阿壩藏區(qū)馬克思主義傳播中的政治引領(lǐng)作用?！霸诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)，一定階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)都要根據(jù)自己的意志，努力將社會(huì)輿論調(diào)控、引導(dǎo)到符合自己利益訴求的方向上來(lái)，這種‘符合就是相對(duì)于該階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)的‘正確”。儒學(xué)在阿壩藏區(qū)得以深入傳播，這與封建統(tǒng)治階級(jí)的大力推行密不可分。由此可見，強(qiáng)化黨和政府在阿壩藏區(qū)馬克思主義傳播的政治引領(lǐng)顯得尤為重要。

第二，選擇一批真正具有馬克思主義信仰的教育工作者從事政治教育。宣傳者本身的思想意識(shí)和政治素質(zhì)在宣傳工作中起著主導(dǎo)性作用，所以，做好馬克思主義傳播工作，要注重思想素質(zhì)和政治修養(yǎng)，防止功利主義傾向。佛教在阿壩藏區(qū)之所以得以有效傳播，是以一種自覺的、主動(dòng)的、純粹意義上的去功利化傳播。而長(zhǎng)期在阿壩藏區(qū)從事馬克思主義理論教育宣傳工作者也應(yīng)具有“信仰當(dāng)先，革除功利；不忘初心，勇于擔(dān)當(dāng)”的獻(xiàn)身精神，教育管理部門應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校思想教育工作者的師德監(jiān)控體制建設(shè)，針對(duì)“不敢講”、“反面講”、“亂說(shuō)亂講”的教師要采取批評(píng)教育、停課整改直至開除公職的處分。

2、對(duì)馬克思主義在阿壩藏區(qū)傳播載體方面的啟發(fā)

第一，建立傳統(tǒng)傳播載體與現(xiàn)代傳播載體相結(jié)合的新型傳播機(jī)制。所謂傳統(tǒng)傳播載體主要是指三類傳播載體，一是實(shí)物類傳播載體，比如報(bào)刊雜志、正規(guī)標(biāo)語(yǔ)和書籍圖畫；二是語(yǔ)言類傳播，家長(zhǎng)教育、學(xué)校教育、親友口頭傳播等；三是行為類傳播，比如儀式、英雄感人事跡等。而現(xiàn)代傳播載體主要是指電影電視和網(wǎng)絡(luò)媒體等載體?，F(xiàn)代傳播載體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體，對(duì)于偏遠(yuǎn)落后地區(qū)還不能實(shí)現(xiàn)，所以傳統(tǒng)傳播載體在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還將發(fā)揮著重要作用。實(shí)物類傳播載體如報(bào)刊雜志、標(biāo)語(yǔ)和書籍圖畫對(duì)于偏僻落后地區(qū)可起到很大作用，行為類傳播載體如儀式活動(dòng)、英雄事跡宣傳可使共產(chǎn)黨人在基層群眾面前起到示范作用。

第二，挖掘、開發(fā)和利用具有民族特色的傳播載體。就教育發(fā)展程度和地方性語(yǔ)言特點(diǎn)而言，挖掘、開發(fā)和利用具有民族特色的傳播載體在阿壩藏區(qū)馬克思主義傳播中具有基礎(chǔ)性作用。儒學(xué)和佛教在傳播過(guò)程中，大量經(jīng)典轉(zhuǎn)化為百姓語(yǔ)言、經(jīng)幡文字、石刻文字等等，其傳播效果更加凸顯。而馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯工作要重點(diǎn)推進(jìn)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、法律法規(guī)、思想教育等等內(nèi)容也要及時(shí)翻譯成當(dāng)?shù)匚淖?，以便于即時(shí)傳播和有效傳播。學(xué)校思想政治教育教材也應(yīng)該在大綱的指導(dǎo)下，編寫出具有民族特色和地方特色的教材。

3、對(duì)馬克思主義在阿壩藏區(qū)傳播客體方面的啟發(fā)

第一，注重家庭成員、親朋好友之間的傳播。儒學(xué)和佛教在阿壩藏區(qū)大眾化傳播中都十分重視家庭成員和親朋好友之間的傳播，縱觀世界其他宗教傳播，也大抵如此。儒家的倫理道德植根于家庭道德，比如孝悌；佛教傳播受眾者較大程度上也是受家庭長(zhǎng)者的影響。而馬克思主義傳播更多是在學(xué)校、單位、政治場(chǎng)合進(jìn)行傳播，家庭式傳播、親友式傳播相對(duì)薄弱。

第二，社會(huì)精英傳播與下層民眾傳播相結(jié)合?？v觀儒學(xué)和佛教在阿壩藏區(qū)傳播經(jīng)驗(yàn)，其共同特點(diǎn)是著眼于廣大人民群眾，尤其是在基層民眾之間的傳播，這種傳播方式雖然見效時(shí)間更長(zhǎng)，但有著深厚的群眾基礎(chǔ)。從目前一系列的傳播機(jī)制來(lái)看，馬克思主義傳播更為注重社會(huì)精英階層的傳播，表現(xiàn)在政府公務(wù)員、教師和學(xué)生之間的傳播，其優(yōu)點(diǎn)是抓住了具有重大社會(huì)影響力的群體優(yōu)勢(shì)，傳播時(shí)間大大縮短，從很大程度上搶占了思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域傳播的制高點(diǎn)，但這種重短期效果的功利主義傳播方式不足之處也顯而易見。所以，馬克思主義傳播應(yīng)該將社會(huì)精英傳播與下層民眾傳播緊密結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義在阿壩藏區(qū)的大眾傳播、持續(xù)傳播和高效傳播。

[基金項(xiàng)目：阿壩州社科聯(lián)2016年度社會(huì)科學(xué)事業(yè)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“馬克思主義與儒學(xué)、佛教在阿壩藏區(qū)傳播之比較研究”（ABK002）研究成果。]

（作者單位：四川阿壩師范學(xué)院）