挖掘語(yǔ)文教材資源，滲透生態(tài)文明教育

張棟??

摘要：推進(jìn)語(yǔ)文課程建設(shè)，深入發(fā)掘高中語(yǔ)文教材中的生態(tài)資源，用文本中的以自然為友的平等思想、尊重自然敬畏生命倫理和天人合一的生態(tài)美學(xué)理想對(duì)學(xué)生滲透生態(tài)文明教育，從而幫助學(xué)生樹立尊重自然、熱愛(ài)自然、敬畏生命的倫理思想，切實(shí)增強(qiáng)廣大青少年學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)資源；語(yǔ)文教育

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-075-1

工業(yè)文明雖然把全世界帶入了一個(gè)前所未有的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展新時(shí)代，但它同時(shí)卻給人類特別是發(fā)展中世界帶來(lái)了史無(wú)前例的“生態(tài)赤字”和“環(huán)境透支”。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門專門的學(xué)問(wèn)，并逐漸被人們重視。作為語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，不管是從傳承文明的角度，還是從課程改革的角度來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該與生態(tài)文明有機(jī)融合，從而更好地發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科育人的積極作用。

一、以自然為友的平等思想

馬克思自然觀的核心思想是人與自然是一個(gè)本質(zhì)統(tǒng)一的整體，不可分割，這內(nèi)在蘊(yùn)涵著人與自然擁有平等的價(jià)值地位。美國(guó)作家梭羅則認(rèn)為，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一員。這樣，自然界事物也就成了人類最為親近、最接近于“我的血統(tǒng)”的“同類”。同樣，中國(guó)古代的有識(shí)之士在自然與人的關(guān)系問(wèn)題上，既從自然索取生活所需，陶醉于自然賜予的審美愉悅，又關(guān)心自然，主動(dòng)保護(hù)自然，把自然看作是平等相處、和諧共存的伙伴。清代的李漁把花看作同自己的生命一樣重要，在《閑情偶寄·種植部·草本》中寫道：“春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。無(wú)此四花，是無(wú)命也，一季缺予一花，是奪予一季之命也?！?/p>

柳宗元在遭貶謫期間，寫下了大量的山水游記，其中滲透著他對(duì)自然之美的獨(dú)到體會(huì)，也蘊(yùn)含著對(duì)人生的通透體悟，在《始得西山宴游記》中，西山遠(yuǎn)不只是觀賞或排遣的對(duì)象，更是千載難逢的“知音”。此種境界使得柳文除了慨嘆不遇，還有體悟山水的幽懷。精神的契合使得人認(rèn)識(shí)了山的精神，山也引發(fā)了人的胸襟，從而達(dá)到一種超越與解脫的境界：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。柳宗元正是把自己與自然放在平等的立場(chǎng)上，而沒(méi)有拜倒在自然腳下奉其若神靈，也沒(méi)有居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然，更沒(méi)有把自然看成包容一切情感的容器，從而能夠進(jìn)入自然、領(lǐng)略其內(nèi)在精神。

二、尊重自然，敬畏生命倫理

要實(shí)現(xiàn)以自然為友的平等思想，必須要尊重自然，敬畏生命，德國(guó)著名哲學(xué)家史懷哲提出“敬畏生命”的理念，把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物和植物，認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。

“近代環(huán)保之父”奧爾多·利奧波德一則隨筆《像山那樣思考》，是作者對(duì)人尊重自然、敬畏生命倫理的良好建議，是這種建議的詩(shī)意表達(dá)：“人并不是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬(wàn)物的關(guān)系，和一座山同自然萬(wàn)物的關(guān)系并無(wú)二致”。本文讓人們意識(shí)到，“人類對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化。自私的人類以付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)換取所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球”。

孟子在《寡人之于國(guó)也》一文中也寫道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也……”作者鮮明地表達(dá)出尊重自然、敬畏生命的倫理觀，并指出了遵循自然規(guī)律發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，可以看作是對(duì)現(xiàn)代人掠奪式發(fā)展而敲響的警鐘。

三、天人合一的生態(tài)美學(xué)理想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，儒家“天人合一”學(xué)說(shuō)是其中的代表，它是中國(guó)古代具有代表性的思想觀念，也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。它在充分肯定天（自然界）生命價(jià)值意義的前提下，講究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然的融合統(tǒng)一，和諧共處，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，彰顯了深厚的人文精神。

唐代詩(shī)人王維《山居秋暝》一詩(shī)將空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉的聲音以及浣女歸來(lái)竹林中的喧笑聲，漁船穿過(guò)荷花的動(dòng)態(tài)，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。實(shí)際上，詩(shī)人把天人合一的思想發(fā)展到了極致，而在他的詩(shī)歌里，我們真切地感受到天人合一的那種恬靜之美，和諧之美。

在高中語(yǔ)文教材中還有不少類似的例子，如唐詩(shī)宋詞中的《望月懷遠(yuǎn)》《夢(mèng)游天姥吟留別》《破陣子·春景》等作品，現(xiàn)代優(yōu)秀散文《江南的冬景》《荷塘月色》《西湖的雪景》等作品，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)教育資源，充溢著非凡的生態(tài)智慧，寄寓著美好的生態(tài)美學(xué)理想，非常值得我們?nèi)ネ诰蚺c體味。

總之，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要善于從教材中挖掘豐富的生態(tài)資源，對(duì)學(xué)生及時(shí)滲透生態(tài)文明教育，讓生態(tài)文明建設(shè)理念在年輕一代高中生的心中扎根發(fā)芽。