對(duì)“啟蒙”的不懈追問

趙劍峰

[關(guān)鍵詞]啟蒙運(yùn)動(dòng)，教學(xué)設(shè)計(jì)，思考，追問

[中圖分類號(hào)]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2016）07-0035-07

一、設(shè)計(jì)思路

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”這一歷史主題的學(xué)習(xí)要求是：（必修三）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；（選修二）知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。

學(xué)生本來就對(duì)西方思想史有些隔膜，再加上《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課概念多、理論性強(qiáng)，如“理性”“社會(huì)契約”等理解起來非常吃力。其實(shí)，何止是學(xué)生，很多老師包括我自己在內(nèi)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的理解也是很不到位的。當(dāng)老師在課堂上煞有介事地向?qū)W生介紹啟蒙思想家的思想及其代表作時(shí)，我們自己也只是道聽途說，何嘗讀過哪怕一部啟蒙思想家的經(jīng)典著作；我們自己也只是一知半解，而且這種一知半解大多還是臨時(shí)抱佛腳的結(jié)果。我們通常采用的直接硬性灌輸概念以及列舉啟蒙思想家代表作和觀點(diǎn)的教學(xué)方法，容易陷入理論的漩渦無法自拔，容易浮于表面而無法從微觀的角度對(duì)每一位思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行透徹的分析，容易陷入對(duì)一個(gè)一個(gè)啟蒙思想家的具體思想、細(xì)微生平的了解而只見樹木，不見森林。

在課程目標(biāo)的引領(lǐng)下，在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：要上好《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課，一是要打通脈絡(luò)。以緊扣“啟蒙”“運(yùn)動(dòng)”“反思”三個(gè)關(guān)鍵詞，層層剝筍，理清概念沿革，理清概念和概念之間的關(guān)系，尤其是要理清啟蒙思想的內(nèi)在邏輯，從而建構(gòu)本課乃至本單元的整體脈絡(luò)。因?yàn)椤傲私庵型馑枷胛幕l(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物，進(jìn)一步從思想文化層面了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一”。二是要深入淺出。避免陽春白雪以致曲高和寡，哲學(xué)史并非哲學(xué)本身，一定要淺化、簡(jiǎn)化、故事化、情境化，但要提防謬誤化。一定要上出歷史的味道，不能“種了別人的田，荒了自己的地”。三是要以生為本。關(guān)注教學(xué)起點(diǎn)，注重教學(xué)轉(zhuǎn)化，注意突破學(xué)生錯(cuò)誤的前概念?；趯W(xué)生錯(cuò)誤的教學(xué)才是最接近學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)，錯(cuò)誤的前概念能激發(fā)學(xué)生的心理矛盾，探究意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感和價(jià)值觀的發(fā)展變化。教學(xué)的主要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生暴露出錯(cuò)誤的前概念，把它作為產(chǎn)生和孕育科學(xué)概念的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，并據(jù)此采取相應(yīng)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略進(jìn)行概念轉(zhuǎn)變教學(xué)，讓正確的概念植根于學(xué)生的腦海中。四是要認(rèn)識(shí)到啟蒙本身也是本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)之一，學(xué)習(xí)《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課的目的更在于自我啟蒙。陳樂民先生在《啟蒙札記》卷首語中說：“我經(jīng)過幾十年的反復(fù)思考，只弄明白了一個(gè)簡(jiǎn)而明的道理：我摯愛的祖國(guó)多么需要一種徹底的‘啟蒙精神?！薄陡咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出：“了解民主思想的起源與主要觀點(diǎn)，辨別和比較不同流派的民主思想，……并對(duì)其進(jìn)行歸納、整理、分析和評(píng)價(jià)，形成歷史的進(jìn)步意識(shí)……了解推動(dòng)人類政治文明進(jìn)程的民主思想與實(shí)踐是一個(gè)不斷變化的歷史過程，并給予積極、客觀的評(píng)價(jià)；對(duì)阻礙歷史進(jìn)步的專制思想、政治制度和政治統(tǒng)治持批判態(tài)度，確立積極推動(dòng)民主進(jìn)步的歷史責(zé)任感?！边@是本課教學(xué)的靈魂。教學(xué)的效率固然是重要的，而更重要的是教學(xué)的靈魂。

二、過程實(shí)施

導(dǎo)入：猜一猜這幅圖片畫的是什么？

材料1：1609年，伽利略親自制作了一臺(tái)能把遠(yuǎn)處物體放大近千倍，把距離縮短到30分之一的天文望遠(yuǎn)鏡，由此發(fā)現(xiàn)了大量以往不為人知的太空奧秘。他……發(fā)現(xiàn)月球的表面像地球的表面一樣坑坑洼洼，遠(yuǎn)不像以往哲學(xué)家所斷定的那樣平滑無痕……他還發(fā)現(xiàn)太陽上有黑子。

——馬克垚：《世界文明史》

學(xué)生回答，教師小結(jié)：多少世紀(jì)來，人們就是從祖先那里以及從《圣經(jīng)》的權(quán)威解釋那里獲得理解世界的智慧。過去人們一直認(rèn)為上帝創(chuàng)造的世界是完美無缺的，但現(xiàn)在不但月亮有了斑點(diǎn)，連太陽也有了缺陷。這就根本動(dòng)搖了上帝創(chuàng)造世界的基本宗教信條。與哥白尼的不同之處在于，伽利略的發(fā)現(xiàn)可以“眼見為實(shí)”，他一再邀請(qǐng)經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天象，他們不但加以拒絕，反而污蔑伽利略是騙子，望遠(yuǎn)鏡是“魔鬼的發(fā)明”，是伽利略用符咒把新星星從天空中“咒”出來的。

材料2：既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。正如伏爾泰所說：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就是太奇怪了?！?/p>

——馬克垚：《世界文明史》

學(xué)生回答，教師小結(jié)：自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在伽利略、牛頓等人引發(fā)的“科學(xué)革命”的啟發(fā)和推動(dòng)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則，由此引發(fā)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。這就是歷史上著名的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

設(shè)計(jì)意圖：“研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的最佳方式或許是從講一個(gè)故事開始，這種方式較一種術(shù)語式的定義要好?！倍だ缘墓适聲r(shí)至今日仍然被視為宗教與科學(xué)、保守與進(jìn)步、權(quán)勢(shì)與自由探索之間沖突的典型范例。本課從一則圖片入手，通過講述伽利略挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威的故事，創(chuàng)設(shè)懸疑，制造認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。

環(huán)節(jié)一：?jiǎn)⒚伞獑⒚伤枷爰皟?nèi)在邏輯是什么？

問題設(shè)計(jì)：什么是“啟蒙”？

中國(guó)傳統(tǒng)的“啟蒙”和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的“啟蒙”有何區(qū)別？

學(xué)生回答，教師小結(jié)：中文的“啟蒙”是指開放蒙昧。教育童蒙，使初學(xué)者得到基本的、入門的知識(shí)。大多數(shù)世界通史教材認(rèn)為，西方的“啟蒙”一詞來源于法文Les Lum ières，它的單數(shù)既可譯作“光明”，也可譯為“闡明”“認(rèn)識(shí)”，等等，其復(fù)數(shù)形式則含有“智慧、知識(shí)”之意。英文“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞Enlightenment也可譯作啟迪、啟發(fā)、教化、開導(dǎo)。它的詞根是light可以譯作光、發(fā)光體地可譯作點(diǎn)燃、照亮、用光指引。

中國(guó)傳統(tǒng)的“啟蒙”側(cè)重于從無知到有知，和西方不太一樣，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的“啟蒙”側(cè)重于點(diǎn)燃、照亮，與中世紀(jì)的蒙昧相對(duì)立，引導(dǎo)人們公開運(yùn)用自己本已存在但被蒙蔽的理性。

教師過渡：要了解十七八世紀(jì)在英格蘭、蘇格蘭、法蘭西等出現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象為什么后來被稱作“啟蒙時(shí)代”，不能不去問康德。因?yàn)橹挥兴汛饲斑@段時(shí)期的社會(huì)思想現(xiàn)象最概括、最準(zhǔn)確、最入木三分，而又最簡(jiǎn)約地講透。

1783年，德意志的《柏林月刊》以“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”為題進(jìn)行公開征文討論，一批思想家踴躍參與，發(fā)表各自的見解，其中康德的文章最有影響。1784年，康德在《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》的文章中對(duì)什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)給出了這樣的回答：

材料3：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

懶惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，當(dāng)大自然早已把他們從外界的引導(dǎo)之下釋放出來以后，卻仍然愿意終身處于不成熟狀態(tài)之中，以及別人何以那么輕而易舉地就悍然以他們的保護(hù)人自居的原因所在。……

保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢，并且小心提防著這些溫馴的畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步；然后就向他們指出他們企圖單獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)。

然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。……

必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙?！?/p>

——康德《歷史理性批判文集》

問題設(shè)計(jì)：?jiǎn)⑹裁础懊伞保?/p>

人類并不缺乏理智，為什么不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力？為什么人類要自己加于自己不成熟狀態(tài)？為什么說“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”？

學(xué)生回答，教師小結(jié)在啟蒙思想家看來，宗教迷信和專制統(tǒng)治是兩個(gè)相輔相成的社會(huì)毒瘤，是封建制度罪惡的集中體現(xiàn)，是“拴在人類脖子上的兩大繩索”，因而把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)這兩個(gè)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一位推動(dòng)者如此歸納該運(yùn)動(dòng)的訴求：“我希望看到最后一個(gè)國(guó)王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死?！币虼?，啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)可以概括為：?jiǎn)⒆诮堂孕胖桑酝ㄏ蜃诮虒捜?、信仰自由之路；啟封建專制之蒙，以通向理性王?guó)、自由平等之路。

問題設(shè)計(jì)：用什么來“啟蒙”？

康德《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》一文中，出現(xiàn)頻率最高的是哪兩個(gè)詞？

學(xué)生回答，教師小結(jié)：“理性”出現(xiàn)了11次，“自由”出現(xiàn)了25次。理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，自由是未來理性社會(huì)的核心。理性和自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟。終其一生，康德對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)，就是昭示世人要充分運(yùn)用自己的理性和爭(zhēng)取這種自由權(quán)利。這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨。

問題：那什么是“理性”呢？

學(xué)生回答，教師小結(jié)：所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。在法國(guó)啟蒙思想家筆下，理性與中世紀(jì)的神性觀念相對(duì)立，它和自然同義，自然的就是理性的。

小結(jié)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)從英、法開始，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)以理性和自由為武器反對(duì)宗教迷信和封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。

設(shè)計(jì)意圖：正如秦暉教授所說：“歷史學(xué)的任務(wù)就是解釋，去解釋歷史事件的因果關(guān)系，如果不去解釋，歷史學(xué)就沒有存在的意義?！笔裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)非常重要但也難以給出唯一定義的問題。當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際發(fā)生時(shí)，法國(guó)人并沒有將此稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)和給出一個(gè)定義，正因?yàn)槿绱?，所以?dāng)時(shí)受到啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的德意志人也就發(fā)問，什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？康德的貢獻(xiàn)，正在于點(diǎn)出了那種“精神”，加以提煉，告訴世人“啟蒙”與理性、“啟蒙”與自由、“啟蒙”與良知、“啟蒙”與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系是怎樣的。

教師過渡《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一場(chǎng)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，而是各種前無古人和與眾不同的現(xiàn)象重疊交錯(cuò)而形成的。例如，雖然伏爾泰和盧梭都被視為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，但是他們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的看法大相徑庭?！?/p>

問題：?jiǎn)⒚伤枷爰?，群星閃耀。他們的思想既有共性，又各有側(cè)重，顯得十分散亂。你能梳理出啟蒙思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系嗎？

（1）人類社會(huì)的“自然法則”是什么？

材料4：人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。

——洛克《政府論》

學(xué)生回答，教師小結(jié)：自然權(quán)利是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利，并不限由法律或信仰來賦予。

問題：人有哪些自然權(quán)利呢？

材料5：我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

——伏爾泰

學(xué)生回答，教師小結(jié)：人享有自然權(quán)利，包括自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利。人的這些天賦權(quán)利，加上正義、理性等構(gòu)成自然法。人類社會(huì)后天所制定的一切法律均不能和自然法相抵觸，即不能侵犯人的自然權(quán)利。

教師過渡：“人生而自由，卻無往而不在枷鎖之中?！弊杂善降仁侨说奶煨?，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)力，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給每個(gè)人套上了枷鎖。

（2）誰破壞了自然權(quán)利？

材料6：人為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化，一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，其結(jié)果必然是出現(xiàn)一個(gè)“以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡”的社會(huì)，從而使每個(gè)人的利益都受到危害。于是，人們必須建立一種足以懾服所有人、使每個(gè)人都服從其命令的共同權(quán)力。

——趙利劍：《“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)研究》

學(xué)生回答，教師小結(jié)：人們?cè)旧钤谝环N自然狀態(tài)中，每個(gè)人都擁有自然權(quán)利。但在自然狀態(tài)下這些權(quán)利的享有很不穩(wěn)定，也很不安全，存在著違反自然法，侵犯別人的自然權(quán)利的現(xiàn)象。由于誰遭到侵犯，誰就有報(bào)復(fù)和懲罰的權(quán)利，自然狀態(tài)便陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

（3）怎樣重建自然權(quán)利？

霍布斯、洛克和盧梭都談到“社會(huì)契約”，他們的學(xué)說有什么不同？

材料7：霍布斯第一個(gè)全面闡述了國(guó)家起源的社會(huì)契約說，只是他的結(jié)論是所有社會(huì)成員應(yīng)相互約定把自己的全部權(quán)利交給一個(gè)人亦即君主，以建立起保障人們的安全與幸福的國(guó)家，而且契約一旦確立就不可推翻，人民應(yīng)無條件服從君主。

——馬克垚：《世界文明史》

材料8：洛克同意霍布斯關(guān)于人生而自由平等，國(guó)家起源于社會(huì)契約的論點(diǎn)，但他不同意霍氏關(guān)于人們?cè)谟喖s建國(guó)時(shí)放棄自己的全部自然權(quán)利的看法，他認(rèn)為人們這里放棄的只是其中的一部分……人們?cè)诔闪?guó)家的時(shí)候，把立法權(quán)、司法和執(zhí)法的權(quán)力授予了政府，自己仍保留了生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利，而政府的職責(zé)就是保衛(wèi)這些權(quán)利，如果政府不能履行這些職責(zé)，人們就有權(quán)推翻它，重新訂立契約。

——馬克垚：《世界文明史》

材料9：必須建立一個(gè)全新的契約，這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。這個(gè)政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是希臘城邦似的公民大會(huì)，人民都有參政權(quán)利，因此人民服從政府就是服從自己。

——盧梭

小組討論，代表發(fā)言，教師小結(jié)霍布斯認(rèn)為人民應(yīng)把自己的全部權(quán)利交給一個(gè)人亦即君主。統(tǒng)治者的權(quán)力一經(jīng)建立就不可轉(zhuǎn)讓，人民不能違約而收回權(quán)力。洛克認(rèn)為人們只出讓一部分權(quán)利，還保留著生命、財(cái)產(chǎn)和自由等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。統(tǒng)治者受契約限制，如果他們不履行契約，不能保障大家的利益，人民就有權(quán)反抗。盧梭在社會(huì)契約思想基礎(chǔ)上，發(fā)展出“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說，國(guó)家體現(xiàn)著人民的利益，在由契約結(jié)成的國(guó)家里，人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個(gè)國(guó)家。

設(shè)計(jì)意圖：縱向解讀“社會(huì)契約”，理清“社會(huì)契約”這一概念的歷史沿革。從霍布斯到盧梭，“社會(huì)契約”的概念在不斷演變，證明啟蒙思想是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。

（4）怎樣保障自然權(quán)利？

材料10：當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在。因?yàn)槿藗兒ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定殘暴的法律并殘酷地實(shí)施這些法律。如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分離，自由同樣將沒法存在。

如果由同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)（無論這個(gè)機(jī)構(gòu)是由顯要人物還是貴族還是平民組成）同時(shí)掌握以上三種權(quán)力，一切都將化為烏有。

——孟德斯鳩《論法的精神》

材料11：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。

——孟德斯鳩：《論法的精神》

學(xué)生回答，教師小結(jié)：用分權(quán)制衡和法治來保障自然權(quán)利。孟德斯鳩認(rèn)為政治民主與人民自由的保證是權(quán)力分立。政府是為了保護(hù)人權(quán)而設(shè)立的，為了防止政府侵犯人權(quán)，就需要限制政府的權(quán)利，實(shí)行分權(quán)。孟德斯鳩研究“法”的精神，其主旨也是希圖確定支配人類社會(huì)的一般規(guī)律（規(guī)律和法，在包括法文在內(nèi)的主要西方語言中本來就是同一個(gè)詞。

小結(jié)：?jiǎn)⒚伤枷氲膬?nèi)在邏輯

（1）人類社會(huì)的自然法則是什么？自然權(quán)利；

（2）誰破壞了自然權(quán)利？人性本惡；

（3）怎樣重建自然權(quán)利？社會(huì)契約、人民主權(quán)；

（4）怎樣保障自然權(quán)利？分權(quán)制衡、法治。

設(shè)計(jì)意圖：“啟蒙運(yùn)動(dòng)從未產(chǎn)生一種為其所有成員都接受的前后連貫的哲學(xué)，啟蒙思想家彼此之間對(duì)許多問題都進(jìn)行著積極的爭(zhēng)論，完全可以與一個(gè)經(jīng)常爭(zhēng)斗的封建家族相比”。本課學(xué)習(xí)的最大障礙是對(duì)啟蒙思想的內(nèi)在邏輯缺乏整體把握。因此，打通脈絡(luò)，理清概念和概念之間的關(guān)系，從而建構(gòu)本課的整體脈絡(luò)，便成為本課的第一重點(diǎn)。

教師過渡：人們通常習(xí)慣于把18世紀(jì)看做是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，但是啟蒙思想并非突如其來地從18世紀(jì)那些激進(jìn)哲學(xué)家如伏爾泰等人的頭腦中迸發(fā)出來，早在18世紀(jì)之前，一些具有啟蒙意味的涓涓細(xì)流就已經(jīng)開始在歐洲文化土壤中涌動(dòng)。準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，也包括對(duì)某個(gè)事件的評(píng)價(jià)，不是一件可以簡(jiǎn)單化的工作?！滓氖潜仨毎阉呕氐剿幍臅r(shí)代。

“啟蒙”本身并不是一場(chǎng)嚴(yán)格意義上的運(yùn)動(dòng)，但是，它的產(chǎn)生受到一些“運(yùn)動(dòng)”的影響，“啟蒙思想”產(chǎn)生后又對(duì)世界各國(guó)的“運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

環(huán)節(jié)二：運(yùn)動(dòng)——“啟蒙”是怎樣

“運(yùn)動(dòng)”起來的？

問題：“運(yùn)動(dòng)”影響“啟蒙”——17世紀(jì)末至18世紀(jì)的歐洲，除了“科學(xué)革命”，啟蒙運(yùn)動(dòng)的“推動(dòng)力”還有哪些？

材料12：（啟蒙運(yùn)動(dòng)）是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民不滿封建專制主義勢(shì)力統(tǒng)治的歷史條件下，在英國(guó)“光榮革命”和科學(xué)革命影響下產(chǎn)生的。

——徐新《西方文化史》

學(xué)生回答，教師小結(jié)：文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)意圖：由于教學(xué)時(shí)間的限制，不得不對(duì)本節(jié)課的部分內(nèi)容做出取舍。通過“嘗試補(bǔ)充完善學(xué)者的論斷”這個(gè)小活動(dòng)，在梳理出學(xué)者已經(jīng)闡明的啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因之外，補(bǔ)充完善學(xué)者未提到的重要原因。一方面節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，另一方面也打破了對(duì)權(quán)威的迷信，同時(shí)巧妙地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)——較為完整地梳理出啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因。

問題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響力有哪些？

（1）自由啟蒙美國(guó)

材料13：我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，系得自被治理者的同意。

——《獨(dú)立宣言》

（2）自由引導(dǎo)法國(guó)

材料14：1789年，巴黎民眾攻陷象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，1793年憲法莊嚴(yán)地宣布：“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動(dòng)搖的和不可讓予的。”

——史彤彪《盧梭的法律思想對(duì)法國(guó)大革命的影響》

（3）自由照耀世界

材料15：在十九世紀(jì)，似乎一切領(lǐng)域都有跡象表明在理性主導(dǎo)下的世界里，個(gè)人才能的無限發(fā)揮能夠在知識(shí)、技術(shù)、財(cái)富、福利和文明等方面創(chuàng)造出空前的增長(zhǎng)。

——布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》

學(xué)生回答，教師小結(jié)，雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有摧毀教會(huì)制度，但還是在很大程度上削弱了教會(huì)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲lOOO多年的基督教價(jià)值觀，用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價(jià)值觀取而代之。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)波及世界，鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。

問題和文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義發(fā)展最突出的表現(xiàn)是什么？

小組討論，代表發(fā)言，教師小結(jié)：?jiǎn)⒚擅蛇\(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。近代歐洲從以神為本，到以人為本，再到以人的理性為本，人文主義精神達(dá)到最深刻的境界。如果“說文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)的是血肉情欲的人，有個(gè)性的人”，那啟蒙思想家們所提倡的人性則“是理性化的和受自然規(guī)律嚴(yán)格決定的”。

環(huán)節(jié)三：反思——“啟蒙”后建立的理性

王國(guó)和啟蒙思想家的設(shè)想一致嗎？

問題：“啟蒙”后建立的理性王國(guó)和啟蒙思想家的設(shè)想一致嗎？

（1）對(duì)自由的反思

材料16：自由即自律。

康德《實(shí)踐理性批判》

問題：康德提出“自由即自律”和時(shí)代背景有何關(guān)系？

學(xué)生回答，教師小結(jié)：康德生活于啟蒙運(yùn)動(dòng)的晚期，在感受到啟蒙運(yùn)動(dòng)巨大推動(dòng)力的同時(shí)，也看到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的某些弊端。正如1793年11月8日，羅蘭夫人被雅各賓派送上斷頭臺(tái)，臨刑前留下的那句為后人所熟知的名言：“自由，多少罪惡假汝之名以行！”康德繼承了啟蒙思想，亦對(duì)它進(jìn)行了深刻的反思，提出了自己思維、自我批判和自己立法的原則，把啟蒙思想提高到一個(gè)新的高度。

（2）對(duì)理性的反思

人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲。

——盧梭《懺悔錄》

學(xué)生回答。教師小結(jié)盡管對(duì)理性抱持高度期望，法國(guó)大革命在國(guó)王和教會(huì)雙雙被掃除之后，并沒有帶來一個(gè)明智洞開的新紀(jì)元，反而帶來流血、暴政和獨(dú)裁。沒有最基本的人權(quán)，沒有法律，有的不過是一種道德理想國(guó)而已。通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)利欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革，而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。

結(jié)束語：最后，讓我們?cè)俅位氐娇档履瞧奈恼隆洞饛?fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代?！笨档滤诘臅r(shí)代是一個(gè)正在啟蒙的時(shí)代，200多年過去了，今天我們應(yīng)該怎樣看待“啟蒙”怎樣看待“啟蒙”的核心“理性”呢？陳樂民先生說：“任何社會(huì)，欲求得真正的文明與進(jìn)步，恐非有全民之持續(xù)不斷的啟蒙教育不可?！笔堑?，中國(guó)近現(xiàn)代的啟蒙因長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂而中斷了，救亡圖存壓倒了一切，但啟蒙的事業(yè)需要繼續(xù)下去。為重續(xù)這一進(jìn)程，我們既要汲取法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，又要吸取它的失敗教訓(xùn)我們需要合理地對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)，合理地對(duì)待信仰，合理地對(duì)待科學(xué)技術(shù)，合理地對(duì)待自然，同時(shí)，我們也需要合理地對(duì)待理性自身。最后，把康德的一句話送給大家，與大家共勉：“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。”

[責(zé)任編輯：吳丹]