從近代化視角把握“‘中體’‘西用’之間”

關(guān)勁松

[關(guān)鍵詞]近代化，中體西用，中學(xué)，歷史教學(xué)

[中圖分類號]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）07-0047-08

“中體西用”是高中歷史必修Ⅲ“近代中國思想解放潮流”的重要內(nèi)容。人教版必修Ⅲ第14課《從“師夷長技”到維新思想》對該思想的敘述相對簡單，在評價其影響時存在著簡單化的傾向：“魏源‘師夷長技的唯一目的是‘制夷，即抵抗外國侵略者。洋務(wù)派‘師夷長技的目的，首先是對內(nèi)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，其次是在與列強(qiáng)保持‘和好條件下，徐圖自強(qiáng)?！薄埃ㄑ髣?wù)派）提出‘中學(xué)為體，西學(xué)為用‘師夷長技以自強(qiáng)的思想。這就是說，洋務(wù)派肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為國家安身立命的根本，同時主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，目的是挽救江河日下的封建統(tǒng)治?！边@樣的表述不足以實(shí)現(xiàn)《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求：“了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。”學(xué)生通過學(xué)習(xí)，“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法?！朴趶牟煌慕嵌劝l(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”?！斑M(jìn)一步了解中國國情……逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感。”所以很有必要對“中體西用”思想演變的脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，讓學(xué)生深入理解這一思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵、演變及其影響，從而認(rèn)識中國近代思想演變及其中國近代社會現(xiàn)代化歷程的曲折性和復(fù)雜性。

一、“中體西用”思想是晚清思想演變

和社會變革進(jìn)程中的樞紐

晚清時期，中國社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的急劇轉(zhuǎn)變。隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化（近代化）變革，思想領(lǐng)域也相繼出現(xiàn)了洋務(wù)思潮、維新思潮和革命思潮?！巴砬逵腥筮\(yùn)動，即自強(qiáng)運(yùn)動、變法運(yùn)動與革命運(yùn)動。三者皆有其獨(dú)特之思想背景。從歷史發(fā)展上觀察，自強(qiáng)思想發(fā)生最早，繼之以變法思想，再繼之以革命思想。從思想發(fā)展上觀察，三種思想雖繼往開來，但在新舊交替之時，新思想常發(fā)生于舊思想未盡褪色之前?！鄙鲜鏊汲钡暮诵氖恰跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”，如何運(yùn)用西方近代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素解決中國面臨的民族危機(jī)，為挽救民族危機(jī)探索道路。由此對中國近代的社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響：一方面，思想觀念的變化為近代中國學(xué)習(xí)西方，探索救亡圖存之道的實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)，二者相互影響和促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代化（近代化）進(jìn)程的重要內(nèi)容；另一方面，在近代思想演變的過程中，源自西方的近代文明也逐步傳入中國，在與中國傳統(tǒng)文化的碰撞中，影響了近代以來中國思想、文化的發(fā)展方向和形態(tài)。

“中體西用”思想產(chǎn)生于洋務(wù)運(yùn)動期間，是洋務(wù)思潮的重要內(nèi)容。當(dāng)時，中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)大的外來壓力下與西方近代文明遭遇。有識之士面臨著如何處理西方文明與中國傳統(tǒng)體制、價值觀念的關(guān)系的重大考驗(yàn)，做出了從最初的由“師夷長技”逐漸發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的選擇，開始了將中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的探索，洋務(wù)思潮、維新變法思潮由此在“中體西用”的形式下逐漸展開。隨著洋務(wù)運(yùn)動的展開及西方近代事物的不斷傳入，“西學(xué)”的內(nèi)涵不斷變化，“中體西用”思想最終被維新思想取代。因此，“中體西用”思想是洋務(wù)運(yùn)動至維新變法期間，中國的有識之士學(xué)習(xí)西方近代事物，探索救亡圖存之道的理論依據(jù)和思維模式。

“中體西用”思想是指晚清時期清政府在引入西方近代事物以求自強(qiáng)過程中所形成的指導(dǎo)思想和文化觀念?！绑w”“用”的觀念屬于中國古代哲學(xué)的范疇，“體”是指本體、主體或?qū)嶓w，“用”是指功用、作用或?qū)傩??！绑w”是本然存在或獨(dú)立存在的東西，“用”則必須依賴于體而不能離開體獨(dú)立存在。“中體西用”思想的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)西方外來事物的過程中如何處理外來文明與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，“本之以中學(xué)，輔之以西學(xué)”，在維護(hù)傳統(tǒng)的體制和倫理綱常的前提下，采用西方的近代文明。

“中體西用”思想形成于洋務(wù)運(yùn)動至甲午中日戰(zhàn)爭前后，大致可分為洋務(wù)運(yùn)動時期和維新變法時期兩個階段。鴉片戰(zhàn)爭后，以林則徐、魏源為代表的有識之士提出“師夷長技”的主張，一般被視為“中體西用”思想的源頭。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派將“師夷長技”學(xué)說付諸實(shí)踐，引進(jìn)西方技術(shù)和近代科學(xué)，遭到守舊勢力的阻撓和責(zé)難。在這種背景下，1861年馮桂芬在《校鄰廬抗議》中提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的主張，被認(rèn)為是“中體西用”思想的最早表述。此時，“西學(xué)”的內(nèi)容僅僅限于與近代技術(shù)和自然科學(xué)，在引進(jìn)西方技術(shù)和近代科學(xué)的過程中，中國近代工業(yè)和教育的發(fā)展開始起步。洋務(wù)運(yùn)動時期，隨著西方事物的不斷傳入，洋務(wù)派中的一些人士對西方的認(rèn)識進(jìn)一步加深，“西學(xué)”的內(nèi)涵發(fā)生變化，從技術(shù)和科學(xué)為主的“西藝”層面逐漸向經(jīng)濟(jì)、政治制度等“西政”層面擴(kuò)展，由此產(chǎn)生了早期維新思想，主張?jiān)谡紊戏滦鞣浇⒆h會和“君民共主”的政治體制，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展近代工商業(yè)，與外國進(jìn)行“商戰(zhàn)”，“中體西用”思想開始發(fā)生變化。甲午中日戰(zhàn)爭后，以康有為、梁啟超為代表的維新派盡管仍然打著“中體西用”的旗號，但主張“泯中西之界，化新舊之門戶”，力求“中西會通”，實(shí)際上是利用“中學(xué)”為傳播“西學(xué)”提供依據(jù)，進(jìn)而為宣傳維新變法思想創(chuàng)造條件。在維新變法期間，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人為代表的維新派傳播西方近代政治理論和學(xué)術(shù)思想，主張對傳統(tǒng)的政治體制進(jìn)行深入變革。至此，“中體西用”模式無法包容中國近代化發(fā)展所產(chǎn)生的社會要求，在維新變法運(yùn)動后，“中體西用”逐步退出思想舞臺。辛亥革命前后，革命派以西方的啟蒙思想和政治學(xué)說為指導(dǎo)，宣傳革命主張，為中國近代追求現(xiàn)代化的變革提供了新的理論。

“中體西用”思想的主觀目的是維護(hù)清朝的統(tǒng)治和傳統(tǒng)倫理，因而成為晚清時期清政府進(jìn)行改革的指導(dǎo)思想。但這一思想同時為引進(jìn)西方近代事物創(chuàng)造了客觀條件與這一思想產(chǎn)生、演變的同時，救亡圖存探索在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等領(lǐng)域逐步展開，中國開始了近代化的歷程。與此同時，“中體西用”思想也打破了傳統(tǒng)的“夷夏之變”，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)型。

二、“‘中體‘西用之間”是學(xué)生理解

晚清思想演變的關(guān)鍵

基于以上分析，很有必要在高二歷史教學(xué)中進(jìn)行“‘中體‘西用之間”專題學(xué)習(xí)，在整合現(xiàn)有教材相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使學(xué)生達(dá)成以下

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.以“中體西用”思想為核心，梳理晚清時期“向西方學(xué)習(xí)”思想的演變情況。

2.通過對不同階段，“中體西用”思想內(nèi)涵的變化的了解，理解中國近代思想演變和現(xiàn)代化發(fā)展的漸進(jìn)性與曲折性。

3.評價“中體西用”思想在中國近代化進(jìn)程中產(chǎn)生的影響，理解思想觀念轉(zhuǎn)變對社會發(fā)展產(chǎn)生的重大作用。

4.引導(dǎo)學(xué)生通過研讀材料、問題探究等方式擴(kuò)展教材知識內(nèi)容，初步培養(yǎng)歷史研究的學(xué)科能力。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解“中體西用”思想產(chǎn)生、演變的歷史脈絡(luò)。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：從現(xiàn)代化的視角認(rèn)識“中體西用”在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用。

通過探究“中體西用”思想產(chǎn)生的背景及其內(nèi)涵、“中體西用”思想的實(shí)踐和演變、“中體西用”思想的影響這三個問題，引導(dǎo)學(xué)生理解“中體西用”的歷史概念，結(jié)合“中體西用”內(nèi)涵的變化，認(rèn)識不同時期思想主張的實(shí)質(zhì)，形成對晚清時期思想演變的全面把握。

為了實(shí)現(xiàn)上述學(xué)習(xí)目標(biāo)，教學(xué)分為以下幾個環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：“中體西用”思想的興起

1.“中體西用”興起的背景

首先，教師闡述“中體西用”的概念。

材料1：“體”是指主體或?qū)嶓w，“用”是指功用或?qū)傩浴?/p>

“用”必須依賴于“體”而不能離開“體”獨(dú)立存在。

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是在闡述“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系。“中學(xué)”指傳統(tǒng)的體制、政策、倫理價值觀念等傳統(tǒng)文化?！拔鲗W(xué)”在晚清時期被界定為西方“富強(qiáng)之術(shù)”。對西方“富強(qiáng)之術(shù)”的認(rèn)識不同階段具有不同內(nèi)容?！爸畜w西用”即在維護(hù)“中學(xué)”主體地位的前提下，輔之以西方的“富強(qiáng)之術(shù)”主張。“中體西用”的產(chǎn)生與鴉片戰(zhàn)爭后的社會狀況密切相關(guān)（通過圖片引導(dǎo)學(xué)生回顧鴉片戰(zhàn)爭后，西方勢力入侵，中國閉關(guān)自守局面被打破的相關(guān)知識）。

面對“三千年未有之變局”，有識之士主張“學(xué)習(xí)西方”，尋求強(qiáng)國御侮之道。

材料2：是書何在作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。

——魏源：《海國圖志·原敘》

外國猖獗至此，不亟亟焉求富強(qiáng)，中國將何以自立耶？千古變局，庸妄人不知，而秉鈞執(zhí)政亦不知，豈其視其沉胥耶？

——《李文忠公全書·朋僚函稿》

林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”的主張，成為中國近代“向西方學(xué)習(xí)”之先聲。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派掀起了“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動。

洋務(wù)運(yùn)動展開后，在學(xué)習(xí)西方的問題上，遇到守舊勢力的責(zé)難，發(fā)生了“同文館之爭”。

材料3：1866年，奕？等人奏請?jiān)诒本┩酿^內(nèi)添設(shè)天文算學(xué)館，招收科舉正途出身各官入館學(xué)習(xí)，招聘西人充當(dāng)教習(xí)。由此引發(fā)了洋務(wù)派與頑固派的第一次論戰(zhàn)。

大學(xué)士倭仁：“竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心在不在技藝。今求一藝之末，而又奉夷人為師……正氣為之不伸，邪氛因而彌熾。數(shù)年之后，不盡趨中國之眾成歸于夷不止?！?/p>

恭親王奕炘：“夫天下之恥，莫恥于不若人……獨(dú)中國狃于因循積習(xí)，不思振作，恥孰甚焉！今不以不如人為恥，而獨(dú)以學(xué)其為人為恥，將安于不如而終不學(xué)，遂可雪其恥乎！”

——《籌辦夷務(wù)始末·同治朝》

論戰(zhàn)以頑固派的失敗告一段落，但由此造成的巨大社會壓力，導(dǎo)致錄取生員困難，天文算學(xué)館名存實(shí)亡。

問題1：頑固派與洋務(wù)派爭論的焦點(diǎn)問題是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識，雙方爭論的焦點(diǎn)：要不要學(xué)習(xí)西方技術(shù)，要不要奉西人為師。其實(shí)質(zhì)是“夷夏之辨”，傳統(tǒng)文化與西方近代文化的沖突。

問題2：以上情況反映出洋務(wù)運(yùn)動面臨著怎樣的巨大困難？洋務(wù)派應(yīng)如何應(yīng)對？

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方面臨傳統(tǒng)文化對西方文化的抵制，洋務(wù)派必須為學(xué)習(xí)西方的活動提供符合傳統(tǒng)的依據(jù)。

材料4：鴉片戰(zhàn)爭后舉凡提倡學(xué)習(xí)西方文化的創(chuàng)議，都無例外地必須回答如何對待中國傳統(tǒng)的問題。如何實(shí)現(xiàn)把西學(xué)引入中國這一時代文化使命，直接呈現(xiàn)為怎樣解決好中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，使之融會為一個新的文化統(tǒng)一體的問題。隨著文化交流規(guī)模的擴(kuò)大和層次的加深，這個中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系問題就愈加成了凡是提倡西學(xué)的人不得不正面做出必要闡明的立論之前提。

——丁志偉、陳崧：《中體西用之間——晚清中西文化觀述論》

鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨強(qiáng)大的外來壓力，有識之士意識到只有學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物才能挽救危機(jī)。為緩解守舊勢力的責(zé)難，需要提出一套理論作為洋務(wù)運(yùn)動的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想。“中體西用”思想由此應(yīng)運(yùn)而生。

2.“中體西用”主張的形成

材料5：1861年馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉”是“中體西用”思想的最早表述。

1898年張之洞在《勸學(xué)篇》提出：“新、舊兼學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！薄爸畜w西用”論完全形成。

盡管“中體西用”思想的表述不盡一致，但以“西學(xué)”輔助“中學(xué)”的實(shí)質(zhì)完全一樣。隨著“學(xué)習(xí)西方”的不斷深入，“西學(xué)”內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化。

材料6：李鴻章：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！袊詮?qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。”

“彼西人所擅長者，推算之學(xué)，格物之理，制器尚象之法……果能精熟西文者轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船火器等巧技，當(dāng)可由漸通曉，于中國自強(qiáng)之道似有裨助?！?

——《籌辦夷務(wù)始末·同治朝》

問題3：洋務(wù)派認(rèn)為“西學(xué)”的內(nèi)涵是什么？

設(shè)計意圖：學(xué)生通過閱讀材料，認(rèn)識到，洋務(wù)派所識之“西學(xué)”包括軍事技術(shù)和與之相關(guān)的近代自然科學(xué)，由此決定洋務(wù)派“學(xué)習(xí)西方”的活動僅限于“器物”層面。但正因“中體西用”的指導(dǎo)，洋務(wù)運(yùn)動得以克服重重阻力，全面展開。

3.“中體西用”與洋務(wù)運(yùn)動

在引領(lǐng)學(xué)生回顧洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民用工業(yè)等相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上，出示下列材料：

材料7：洋務(wù)派在“中體西用”思想指導(dǎo)下，經(jīng)過30年的時間，創(chuàng)建了800多家工礦企業(yè)，把西方先進(jìn)的生產(chǎn)力引到了中國，實(shí)現(xiàn)了從手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變。

洋務(wù)運(yùn)動在引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的同時，還不自覺地帶進(jìn)了先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，培育了第一批和資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的企業(yè)家和懂得聲光電化的科學(xué)家和技術(shù)人員，建立了遠(yuǎn)東第一噸位的海軍艦隊(duì)，這一切都是“中體西用”指導(dǎo)思想所帶來的直接結(jié)果。

——張同奇：《“中體西用”思想對中國早期現(xiàn)代化的積極影響》

材料8：洋務(wù)派的“中體西用”文化觀，從根本上來說是對西方文化挑戰(zhàn)的保守性反應(yīng)，它雖然主張學(xué)習(xí)西學(xué)，但這種學(xué)習(xí)……是為了更好地維護(hù)中學(xué)的主導(dǎo)或本體地位。以西衛(wèi)中、以新衛(wèi)舊，這是洋務(wù)派的“中體西用”文化觀的根本精神。所以有的人將“中體西用”論又稱之為“變器衛(wèi)道”論。

——鄭大華《晚清思想史》

材料9：把“西用”放在“中體”的軌道上，使它有個晉身之階，有個“用武”之地，這就是一個進(jìn)步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的。由表及里、由具體到抽象的汲取西學(xué)的過程……是在“中體西用”宗旨的引導(dǎo)下邁開步伐的，又徐徐地沖擊著“中體西用”的宗旨。

——陳旭麓：《近代史思辨錄》

問題4：結(jié)合材料，分析這一時期“中體西用”思想的影響。

洋務(wù)派所提倡的“中體西用”，其本質(zhì)是“變器衛(wèi)道”，是為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治和中學(xué)的主導(dǎo)地位。但在客觀上為西方文化的引入提供了條件，從而促進(jìn)了中國近代化的起步。

環(huán)節(jié)二：“中體西用”之嬗變

隨著洋務(wù)運(yùn)動的展開，有識之士對“西學(xué)”的認(rèn)識不斷擴(kuò)展，“中體西用”思想逐漸超出最初的含義。

1.早期維新思想

材料10：中學(xué)其體也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)，知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體。

西人立國……馴至富強(qiáng)，亦具有體用。育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，某定而后動，此其體也；輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟！

——鄭觀應(yīng)：《盛世危言》

問題5：鄭觀應(yīng)對洋務(wù)運(yùn)動提出了怎樣的批評？他對“西學(xué)”的認(rèn)識發(fā)生了什么變化？

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識，鄭觀應(yīng)意識到洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)西方僅限于技術(shù)，沒有學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)的根本，無法挽救危機(jī)。他認(rèn)為西方富強(qiáng)的根本在于其政治體制和教育制度?；诖?，他們提出了“學(xué)習(xí)西方”的新主張。

材料11：議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政一秉至公，法誠良，意誠美矣。果能設(shè)立議院，聯(lián)絡(luò)眾情，如身使臂，如臂使指，合四萬萬之眾如一人，雖以并吞四海無難也。

中國以農(nóng)立國，外洋以商立國。農(nóng)之利，本也；商之利，末也。……今之不然，各國并兼，各圖利己，借商以強(qiáng)國，借兵以衛(wèi)商。其訂盟立約，聘問往來，皆為通商而設(shè)。……彼不患我之練兵講武，特患我之奪其利權(quán)，凡致力于商務(wù)者，在所必爭?？芍莆魅艘宰詮?qiáng)，莫如振興商務(wù)，安得謂商務(wù)為末務(wù)哉！

——鄭觀應(yīng)：《盛世危言》

問題6：早期維新派對“學(xué)習(xí)西方”提出什么新的認(rèn)識？

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識，早期維新派提出學(xué)習(xí)西方的議會制度，發(fā)展近代工商業(yè)。由此，產(chǎn)生了早期維新思想。當(dāng)時的有識之士雖仍認(rèn)同“中體西用”，但“西學(xué)”內(nèi)涵已突破洋務(wù)派的“器物”層面，從“西藝”發(fā)展至“西政”“西制”；雖仍為“用”而學(xué)，但已開始沖擊中國傳統(tǒng)的政治體制和重農(nóng)抑商思想?！爸畜w西用”思想逐漸突破洋務(wù)思想的范圍，為中國近代化的探索提供了新方向。

2.維新思想的興起與發(fā)展

材料12：夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可。今世之學(xué)者，非偏于此即偏于彼，徒相水火，難成能才。

泯中西之界，化新舊之門戶。庶體用并舉，人多通才。

——《康有為政論集》

問題7：康有為在“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系上提出了什么主張？其意圖何在？

康有為提出“中西會通”的主張，實(shí)際上否定了“中學(xué)”“西學(xué)”的“體”“用”關(guān)系，為宣傳維新變法思想提供理論基礎(chǔ)。

甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗，宣告洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)?？涤袨椤⒘簡⒊?、嚴(yán)復(fù)等先進(jìn)知識分子介紹西學(xué)，主張興民權(quán)，建立君主立憲制，宣傳維新變法思想，并開始建立近代民主政治制度的初步嘗試?！鞍偃站S新”雖然失敗，但維新思想進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸取代“中體西用”成為晚清思想的主流。

3.辛亥革命時期的民主革命思潮

材料13：公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之……民主之興，實(shí)由時勢迫之，而亦由競爭生此智慧者也。

——章太炎：《駁康有為論革命書》

我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華之外，國體民生尚當(dāng)與民革，雖緯經(jīng)萬端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者一國之人皆有自由、平等、博愛之精神。

——孫中山《中國同盟會革命方略》

問題8：革命派是如何突破“中體西用”觀念的？

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識，革命派主張以革命手段推翻君主專制統(tǒng)治，建立民主共和政體，以“自由、平等、博愛”的思想取代傳統(tǒng)的綱常倫理。民主革命思想徹底拋棄“中體西用”關(guān)于維護(hù)傳統(tǒng)社會體制的思想。之后，辛亥革命爆發(fā)，建立了中華民國，結(jié)束了帝制，中國近代化進(jìn)入新階段。

環(huán)節(jié)三：“中體西用”的思考

通過引領(lǐng)研讀精選的“中體西用”思想評價的材料，使學(xué)生初步掌握從多角度認(rèn)識“中體西用”影響的方法，從而全面認(rèn)識“中體西用”。

材料14：“中體西用”的局限性

“中體西用”作為清政府實(shí)行的一項(xiàng)重要的文化政策，其基本精神是吸收一些西方文化中的物質(zhì)文明為鞏固中國的封建君主專制政治服務(wù)。這從表面看來似乎是折衷的東西，不偏不倚，實(shí)際上封建主義的“中學(xué)”是“本體”，居于主導(dǎo)地位，而資本主義的“西學(xué)”是“器用”，處于被支配地位，要為封建主義的“本體”服務(wù)。當(dāng)西學(xué)的引進(jìn)及傳播逐漸深化之時，“中體西用”作為一種文化政策也就開始成為限制、阻礙西方思想傳播的障礙。到洋務(wù)運(yùn)動后期，“中體西用”已完全成為洋務(wù)派用來維護(hù)封建統(tǒng)治的教條。

——摘編自鄭師渠主編《中國文化通史·晚清卷》

材料15：“中體西用”與近代化

雖說“中體西用”后來久被指為包庇封建，其實(shí)……如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。因此，“中體西用”畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國來，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式，促進(jìn)了近代中國社會的新陳代謝。

——陳旭麓：《中國近代社會的新陳代謝》

材料16：“中體西用”與民族文化

中體西用結(jié)構(gòu)，在兼取中西的雙向選擇中形成了體用二元模式。為中學(xué)接納西學(xué)提供了合理合法的依據(jù)。它以保持中學(xué)為體的地位，緩沖了傳統(tǒng)舊學(xué)與西學(xué)之間的沖突與對抗，彌合了不同文化之間的裂痕。隨著“中體西用”模式的形成，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，人們所關(guān)注的焦點(diǎn)是如何會通中西和整合中西的問題，而不再是什么“夷夏之防”和“立國之道”問題了。中體西用模式最直接的目的就是要吸取西方科技以自強(qiáng)的同時，盡可能完整地保存本土文化的原色，體現(xiàn)著中國人面對攻勢強(qiáng)勁的西學(xué)優(yōu)勢和堅(jiān)守中學(xué)民族本位的雙重思慮。

——摘編自王先明《近代新學(xué)：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)》

材料17：“中體西用”與社會改革

“中體西用”沖破了舊的正統(tǒng)意識形態(tài)的框架，為新的意識形態(tài)的形成奠定了基礎(chǔ)。

洋務(wù)運(yùn)動后期，由進(jìn)步思想家們提出的“中本西末”“中道西器”和“中主西輔”的論辯，就是試圖找到突破正統(tǒng)意識形態(tài)的束縛，并為中國的社會變革尋求理論支持的一種嘗試。在“中體西用”這一新的文化框架之下，清政府的一切改革行為都是可以容納下的。

——摘編自王先明《近代新學(xué)：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)》

使用以上材料的目的是使學(xué)生能總體認(rèn)識：“中體西用”思想是近代中國思想界，在內(nèi)憂外患的巨大壓力下，面對西方文明沖擊，試圖從思想觀念層面應(yīng)答中西文化關(guān)系的一種設(shè)計。雖具有強(qiáng)烈維護(hù)舊體制和觀念的傾向，但為“西學(xué)”的傳入提供了可能，為中國近代化的起步和發(fā)展提供了條件。正是在這一理論指導(dǎo)下，中國的社會變革逐步從“器物”深入到“制度”，促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步與發(fā)展。正如學(xué)者所言：

我們今天有一千種理由來論證“中體西用”的淺薄、機(jī)械和似是而非，但是卻設(shè)想不出一種可能的方式，來取代它在溝通中西文化方面沖破堅(jiān)冰、開啟航道的客觀歷史作用。

——馮天瑜：《中華文化史》

全面理解“中體西用”思想的產(chǎn)生、發(fā)展和影響及其反映的中國近代有識之士對待外來文明的思維方式，對于我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

課后思考題：結(jié)合所學(xué)，你如何認(rèn)識“中體西用”思想對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響？

三、學(xué)習(xí)“‘中體‘西用之間”之后

“‘中體‘西用之間”專題課后，2014年北京教育學(xué)院“中國近代史核心概念的提煉和教學(xué)把握”工作室為了全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，分別從是否感興趣及理由、定義及吸引的知識點(diǎn)、歷史學(xué)習(xí)和研究方法、歷史認(rèn)識、學(xué)習(xí)價值等五個方面對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。

數(shù)據(jù)顯示93%的學(xué)生對這一專題的學(xué)習(xí)感興趣，因?yàn)椤皩τ诹私饨苡斜匾保骸爸畜w西用是中國進(jìn)入近代改革以后的重要理論支撐和指導(dǎo)思想，有關(guān)這一歷史階段改革道路的評價眾說紛紜，有關(guān)體制層面和技術(shù)層面的相匹配的問題，中國傳統(tǒng)社會的自我保存與向外融合的問題。現(xiàn)在仍然是有很大的實(shí)際意義?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)，82%的學(xué)生直接將“中體西用”定義為：“中學(xué)為體、西學(xué)為用?！薄霸谥袊贫任幕蛔兊那疤嵯聦W(xué)習(xí)西方知識技藝?！?8%的學(xué)生明確指出這是一種“思想”“主張”“判斷”。如有同學(xué)指出：“‘中體西用即‘中學(xué)為體，西學(xué)為用，是在近代學(xué)習(xí)西方過程中一個階段的主張?？梢苑Q之為一個過渡。具體的做法是以中國傳統(tǒng)文化為根本，但學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了中國的工業(yè)化。”“中體西用是19世紀(jì)后半葉對于中國傳統(tǒng)文化與西方文化在中國發(fā)展過程中所占地位的一種判斷。”近一半的學(xué)生認(rèn)為本專題的材料分析、閱讀材料的方法給他們留下了深刻的印象，另外對比分析法、背景分析法、影響概括法、多角度分析法、聯(lián)系法等學(xué)習(xí)方法分別給不同的學(xué)生以不同的印象，如：中體西用“引用大量文獻(xiàn)資料，從多方面多角度還原歷史真相”，“不僅說明了其基本含義，更介紹其目的和演變，令我們用發(fā)展、聯(lián)系的方法學(xué)習(xí)”。全部學(xué)生均能從近代化（或現(xiàn)代化）進(jìn)程定位中體西用的指導(dǎo)思想地位，認(rèn)識到：“中體西用銜接封建統(tǒng)治模式和現(xiàn)代民主法制模式，是一個最好的過渡。通過學(xué)習(xí)西方技術(shù)，在發(fā)展資本主義，表面強(qiáng)化軍事和工業(yè)能力有積極意義?！薄爸畜w西用是近代中國改革的重要理論支持與指導(dǎo)，雖然具有一定的局限性，但為中國社會接受西方文明提供緩沖，還對中國的近代化發(fā)展起到推動的作用?！比繉W(xué)生都認(rèn)為有必要作為專題來學(xué)習(xí)這個現(xiàn)有教材占份額很少的內(nèi)容，其中3796的學(xué)生認(rèn)為有利于增補(bǔ)知識、“建立整個中國史的體系”：“中國近現(xiàn)代史是非常豐富而復(fù)雜的，又處在社會轉(zhuǎn)型期。中體西用屬于其中重要部分，加深了解后有利于其他知識相串聯(lián)?！绷碛?2N的學(xué)生從歷史認(rèn)識、現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識其價值：“教材中可能忽略了一些對后世無太大影響的內(nèi)容。但這些內(nèi)容肯定不會沒有任何影響，也許影響不大或不明顯，但畢竟可以讓我們從一個更高更清晰的角度認(rèn)識那段歷史?！薄斑@一階段內(nèi)中國社會的變革為‘三千年未有，中國踏入近現(xiàn)代社會的步伐蹣跚，直至今日還值得思考，對我們的發(fā)展有指導(dǎo)意義?！绷碛?5%的學(xué)生從其成長視角界定其價值：“歷史學(xué)習(xí)并不應(yīng)該完全糾于課本，更應(yīng)有所拓展。且了解相應(yīng)歷史更便于我們理解現(xiàn)行教材?！薄拔目茖W(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛涉獵，不局限于課本與考試?！薄叭松植皇侵挥锌荚?。”

學(xué)生學(xué)習(xí)收獲反饋顯示，本專題學(xué)習(xí)目標(biāo)高度達(dá)成，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的需求不僅是為了增補(bǔ)知識、建構(gòu)體系，提高歷史認(rèn)識、感悟現(xiàn)實(shí)意義，也關(guān)注歷史學(xué)習(xí)和研究方法的掌握，更關(guān)注自身的健康成長，這對教師的專業(yè)化水平提出了更高的要求。如為了幫助學(xué)生更好地理解中國近代思想史，教師首先需要關(guān)注史實(shí)，聚焦各個思潮，梳理清楚其產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵、演變及其影響，挖掘各種思潮之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能使學(xué)生不僅了解各個階段的思想主張分別是什么，并且了解為什么有這些思潮，從而清晰這一時期的思想發(fā)展脈絡(luò)，為其全方位理解該時段近代化主題的復(fù)雜性和艱巨性奠定基礎(chǔ)。其次，教師需要關(guān)注概念，聚焦本課的核心概念，并以此作為把握教學(xué)內(nèi)容、形成教學(xué)設(shè)計、展開教學(xué)活動的依據(jù)。因?yàn)楦拍钤从谑穼?shí)，是在對史實(shí)的對比、分析、綜合、概括、抽象等基礎(chǔ)上形成的，是把感知到的歷史表象進(jìn)行抽象概括其本質(zhì)特征并上升到理性認(rèn)識的過程。通過對歷史概念的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可更好地理解和掌握相關(guān)史實(shí)，更能領(lǐng)悟其本質(zhì)，從而達(dá)到同化建立知識結(jié)構(gòu)的目的，從而提高其歷史學(xué)科的素養(yǎng)，提高其綜合能力。通過對歷史概念的準(zhǔn)確把握，教師能確保教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性的同時，疏通教學(xué)內(nèi)容間的邏輯關(guān)系，為設(shè)計教學(xué)過程、選取教學(xué)材料、安排學(xué)生活動及培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力提供保證。再次，教師需要關(guān)注歷史意識的培養(yǎng)，關(guān)注時空意識和證據(jù)意識。以時空為線索精選材料，引導(dǎo)學(xué)生在研讀歷史材料的基礎(chǔ)上，“論從史出”。這樣才能“使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握事實(shí)性知識，理解概念性知識，學(xué)會方法性知識，并通過挖掘歷史知識的價值觀資源，滲透價值觀教育，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的育人功能”。

[責(zé)任編輯吳丹]