儒家五常思想對(duì)學(xué)生工作者的啟示

李峰

摘 ? ?要： 仁義禮智信，為五常之道，在儒家看來(lái)，是常道，是亙古不變的法則，是儒家立身處世的核心原則。它對(duì)學(xué)生工作者具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生工作者要有仁者之心，關(guān)愛(ài)學(xué)生，與學(xué)生和諧相處;傳遞公義正道，有情有義，得宜合理地處理問(wèn)題;識(shí)禮踐禮，謙卑自處，尊重他人;有智慧，守良知，有誠(chéng)信。

關(guān)鍵詞： 仁義禮智信 ? ?學(xué)生工作者 ? ?啟示

《孟子·告子上》有云：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！盵1]后董仲舒加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則。曰：“仁義禮智信五常之道?！保ā顿t良對(duì)策》）“仁義禮智信”被稱為“五?！?，為儒家立身處世的核心原則。何謂仁？《說(shuō)文》訓(xùn)“仁”為“親”也，謂能愛(ài)親，所謂“仁者愛(ài)人”，孟子筆下的“惻隱之心”即愛(ài)心;何謂義也？《說(shuō)文解字》載：“義，己之威儀也，從我從羊?！盵2]義的本義是威儀，后引申為情誼，同時(shí)，義者宜也，處事得宜合理;何謂“禮”，《說(shuō)文解字》載：“禮，履也。所以事致福也。”禮源于祀神，含有恭敬意。又禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。禮的精在于曲，引申為禮法禮儀;何謂智？智者，知也，說(shuō)的就是明辨是非之心;信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。

在現(xiàn)代社會(huì)，仁義禮智信五常之心，對(duì)我們有一定的啟示，特別是對(duì)學(xué)生工作者這一特殊群體，意義顯得尤其重要。學(xué)生工作者面對(duì)的是大學(xué)生這一特殊群體，在實(shí)際工作中力求有“仁義禮智信”之心。

一、為人處世，以仁為本

“仁者，人也”，樊遲問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。所謂仁者愛(ài)人，所講的不只是愛(ài)自己的親人，還要推己及人，所謂“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”，這樣就得有一種“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概?？梢?jiàn)儒家的“仁”是一種很高的道德境界。在儒家看來(lái)，仁是五常之首，講的就是愛(ài)人，孟子引申為惻隱之心，論述到這是人與生俱來(lái)的。而學(xué)生工作者的本職是教書(shū)育人，育人為主，德育為先。育人的前提是自身要做好，所謂言傳身教。學(xué)生工作者的選聘標(biāo)準(zhǔn)明確要求，學(xué)生工作者要熱愛(ài)學(xué)生工作，把學(xué)生工作當(dāng)做自己的事業(yè)，愛(ài)自己的學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。古人言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼^傳道，傳的就是天道，傳遞給學(xué)生的為人處世之道，而為人處世之道的核心便是“仁”。

（一）為人之“仁”。

仁即愛(ài)。學(xué)做人，首先便要有愛(ài)。正如，惻隱之心，人皆有之。孟子言道，看到孺子即將墜入井中，人們不加思索便會(huì)去幫扶，這就是惻隱之心，是仁，是愛(ài)。愛(ài)是人與生俱來(lái)的善性，但是這種善性在很多時(shí)候會(huì)被外界所迷，善性被湮沒(méi)，也就失去人的本真?！抖Y記·大學(xué)》論及：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨梢?jiàn)大學(xué)之道，便是明明德，明心見(jiàn)性，直指人的善心，發(fā)揚(yáng)人性中的善，最終達(dá)到至善，也就是“仁”的道德境界。作為學(xué)生工作者，“要立‘仁為本，具有廣闊的胸懷和博愛(ài)的心，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)崗位、愛(ài)同事、愛(ài)學(xué)生，要將大愛(ài)化于無(wú)形，落實(shí)到具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，體現(xiàn)在教書(shū)育人服務(wù)育人管理育人的點(diǎn)滴之中細(xì)微之處立‘仁之本，立‘德為先，這個(gè)‘德就是‘仁德，即有‘愛(ài)人的德行”[3]。

（二）處事之“仁”。

“仁”指向的是兩個(gè)方面，從功用層面講，便是處理人際關(guān)系，也就是待人接物。儒家以為人際關(guān)系的理想是“中”，所謂的“不偏不倚”，所謂的“和”，也就是我們常掛在嘴邊的“和諧”。很顯然，處事之仁的前提，便是為人之仁。仁者首先要做到自身內(nèi)心的和諧，才能做到外界人際關(guān)系的和諧，這便需要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”，常思己過(guò)，莫論人非，心胸豁達(dá)，不計(jì)私利。學(xué)生工作者直接面對(duì)的是學(xué)生，在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)，理應(yīng)有處世之仁，做學(xué)生思想工作，要有“同理心”，從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，以德服人，我想這就是學(xué)生工作者和學(xué)生之間的和諧。這種和諧的耳濡目染使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中妥善地處理和其他同學(xué)的關(guān)系，和諧寢室，和諧班級(jí)，進(jìn)而和諧校園。

二、秉持大義，有情合宜，重義輕利

義者，己之威儀也。從我，從羊，原意為了公平或信仰不惜犧牲，今引申為正義公道，情義，合宜。從拆字組合的角度講，“義”字，人字出頭，加一點(diǎn)，在別人有難時(shí)，出手出頭，能舍，幫人一把即為義。義對(duì)學(xué)生工作者的啟示需要從以下幾個(gè)方面考察。

（一）弘揚(yáng)正義。

大學(xué)之道傳遞的是一種大道，公平正義之道。人能弘道，任重而道遠(yuǎn)。學(xué)生工作者傳遞弘揚(yáng)的便是這種大道，在日常學(xué)生工作中要對(duì)學(xué)生做正面引導(dǎo)，樹(shù)立正義的典型，傳遞正能量。處理學(xué)生問(wèn)題要做到公平、公正、公開(kāi)。

（二）有情有義。

情義無(wú)價(jià)、重情重義等詞語(yǔ)都表達(dá)了情義的重要性，情義在當(dāng)今社會(huì)不可或缺，情義不能用金錢衡量，每時(shí)每刻我們都籠罩在情義的周圍，卻少有人愿意探究。對(duì)于學(xué)生工作者而言，要做學(xué)生的知心朋友和人生導(dǎo)師，這個(gè)情義便愈顯重要。規(guī)范教條對(duì)于學(xué)生的約束過(guò)于死板，缺少人性化，以人為本的教育理念要求我們與學(xué)生交心，成為好朋友，學(xué)生工作的順利開(kāi)展靠的不是學(xué)校的紀(jì)律規(guī)范，而是老師與學(xué)生之間的情義約束，或者說(shuō)是一種“君子協(xié)定”，易于接受，且能持久。

（三）合宜適宜。

合宜，適宜，處理問(wèn)題能把握一個(gè)“度”，做到恰到好處，也就像儒家所講到的中和。學(xué)生工作者會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，處理這些問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)還是以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，具體問(wèn)題三思而行，不能過(guò)激，不能任其隨波逐流，適時(shí)引導(dǎo)，針對(duì)不同學(xué)生群體采取合宜的方式方法。

（四）重義輕利。

儒家倡導(dǎo)“舍生取義”，摒棄“見(jiàn)利忘義”，孔子言：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也?！痹诳鬃涌磥?lái)，不合乎道義的富貴是不值得去追取的。誠(chéng)然，身處商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，任何人都有自己的切身利益，享有自己應(yīng)得之“利”乃天經(jīng)地義之事，但“義”和“利”孰輕孰重，并不是每個(gè)人都能搞清楚的。特別是高校在行政與技術(shù)職務(wù)晉升、招生就業(yè)與學(xué)生推優(yōu)、科學(xué)研究與發(fā)明創(chuàng)造、校企合作與服務(wù)社會(huì)等方面有很多“義”的責(zé)任與“利”的誘惑，某些學(xué)生工作者經(jīng)不住“利”的誘惑，沒(méi)有加班費(fèi)的主動(dòng)加班少了，玷污了學(xué)生工作者的純潔性。對(duì)于學(xué)生工作者而言，一定要安貧樂(lè)道，牢記先賢教誨，不能見(jiàn)利忘義，以權(quán)謀私，一旦涉及權(quán)力與金錢的交易，學(xué)生工作再無(wú)公平可言，根本上失去“義”，背離大道。

三、識(shí)禮踐禮，尊重個(gè)性，謙卑自處

禮者，示人以曲也。包含有尊敬、謙虛的意思。儒家禮樂(lè)并行，以禮約束，以樂(lè)和之。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”是一種君子的規(guī)范要求，是一種約束條件。學(xué)生工作者要識(shí)禮踐禮，尊重學(xué)生，謙卑自處。

（一）尊重個(gè)性，崇尚差異。

學(xué)生工作者授學(xué)生以禮，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)該是尊重。我們尊重個(gè)性，崇尚差異。誠(chéng)然，尊師重道是古訓(xùn)，但尊師的同時(shí)，老師也應(yīng)該尊重學(xué)生，這是相互的，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”、“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”（《師說(shuō)》），老師傳授的是大道，聞道先于學(xué)生，但人格是不分貴賤的，我們?cè)谌粘９ぷ鬟^(guò)程中要有儒雅之氣、師者之風(fēng)，不能頤指氣使，處處凌駕于學(xué)生之上，處理問(wèn)題要從尊重學(xué)生人格的角度出發(fā)，給予學(xué)生應(yīng)有的尊重，這便是示學(xué)生以禮，禮之尊敬義。

（二）謙卑自處，深入人心。

《易》之“謙卦”，“地山謙”，六爻講的都是“非吉?jiǎng)t利”。它是《易經(jīng)》六十四卦中唯一的一卦六爻“非吉?jiǎng)t利”，其他的每一卦都有一些好的和不好的。謙的卦象下面是山，上面是地，山高聳有實(shí)力，代表有真才實(shí)學(xué)，外表卻跟平地一樣，順從，一望無(wú)際，所講到的就是人謙卑自處。“禹聞善言則拜”，“子路聞過(guò)則喜”，這是古圣先賢謙虛的態(tài)度，“謙虛納百?！保皾M招損，謙受益”，告訴我們謙虛的好處。對(duì)于學(xué)生工作者而言，做人要謙卑，處事要低調(diào)，不凌駕于別人之上，給人以壓力，“謙謙君子，溫文爾雅”，給人一種平和雅靜的感覺(jué)，使人如沐春風(fēng)，這樣在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)便能深入學(xué)生中，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際。

四、有知有識(shí)，堅(jiān)守良知

智通知，可當(dāng)知識(shí)講，也可當(dāng)良知講?！爸恰?，有智慧的意思。從拆字角度講，“智”，日加知，講的就是每天積累，不斷進(jìn)步;慧，等于帚加心，講的是掃除內(nèi)心的塵埃，含有凈心的意思。

（一）有知有識(shí)。

對(duì)于學(xué)生工作者而言，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多讀書(shū)。英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯?！保ā墩搶W(xué)習(xí)》）可見(jiàn)開(kāi)卷有益，多多益善，讀得越多，智慧越高，可謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。學(xué)生工作要求必須具備思政、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、中文藝術(shù)等相關(guān)的學(xué)科背景，最好能文理兼綜，在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)便能給予正確的解答。原遼寧省高校工委書(shū)記曲建武教授曾談道：學(xué)生工作者應(yīng)豐富自己的專業(yè)知識(shí)，一定要掌握馬克思主義關(guān)于思想政治教育的理論，比如：“關(guān)于人的全面發(fā)展理論;關(guān)于人的本質(zhì)的理論;關(guān)于人的需要的理論;關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)理論等?！盵4]在實(shí)際工作中，要不斷反思、總結(jié)，由實(shí)踐上升為理論，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）堅(jiān)守良知。

學(xué)生工作是一個(gè)良心活，很多工作細(xì)微瑣碎，做不做，做得好與壞，只有自己知道。在實(shí)際中會(huì)遇到很多突發(fā)問(wèn)題，處理得得當(dāng)與否，直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)慎之又慎，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》）可謂形容得當(dāng)。學(xué)生工作者，不只是稱謂，更多的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。教書(shū)育人，百年大計(jì)。學(xué)生的成長(zhǎng)，人格的完善都需要學(xué)生工作者正確的引導(dǎo)，而學(xué)生工作者的良知直接決定教育的成效。

五、以誠(chéng)居心，誠(chéng)實(shí)守信

信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不狂妄，不欺詐者，是為信也。信字主要講的是信人言，不疑。可以引申為相信，信任。人與人之間需要彼此的信任，特別是學(xué)生工作者與學(xué)生之間要有最起碼的信任，學(xué)生工作者相信學(xué)生，摒棄是非欺詐之心，彼此之間少些爾虞我詐，多些坦誠(chéng)以待;學(xué)生相信學(xué)生工作者，愿意吐露心聲，愿做知心朋友，這樣學(xué)生工作的開(kāi)展便會(huì)相當(dāng)順利。當(dāng)然，信任的前提，還是彼此的坦誠(chéng)，有誠(chéng)信。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”孔夫子告訴我們，人無(wú)信，好似車無(wú)輗軏，缺少零部件，無(wú)法行走。“人無(wú)信不立”講的一樣的道理，人無(wú)信則不能立足于社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，誠(chéng)信缺失時(shí)有發(fā)生，如有諾不守，有約不踐。對(duì)部分學(xué)生工作者而言，往往是言不由衷，實(shí)際工作中，對(duì)學(xué)生缺乏真性真情，學(xué)生管理敷衍了事，理論成果缺少自創(chuàng)，剽竊他人研究成果，以假亂真，失信于人。這勢(shì)必削弱其威信，不利于學(xué)生工作的開(kāi)展。對(duì)學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信教育的前提是學(xué)生工作者首先要提高自身的誠(chéng)信修養(yǎng)。

仁義禮智信，為五常之道，在儒家看來(lái)，是常道，亙古不變的法則，是儒家立身處世的核心原則，對(duì)學(xué)生工作者具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生工作者要有仁者之心，關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生，與學(xué)生和諧相處;傳遞公義正道，與學(xué)生相處，有情有義，得宜合理地處理問(wèn)題;識(shí)禮踐禮，謙卑自處，尊重他人;有智慧，守良知，有誠(chéng)信，這樣學(xué)生工作便能順利地開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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