李峰
摘 ? ?要: 仁義禮智信,為五常之道,在儒家看來(lái),是常道,是亙古不變的法則,是儒家立身處世的核心原則。它對(duì)學(xué)生工作者具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生工作者要有仁者之心,關(guān)愛(ài)學(xué)生,與學(xué)生和諧相處;傳遞公義正道,有情有義,得宜合理地處理問(wèn)題;識(shí)禮踐禮,謙卑自處,尊重他人;有智慧,守良知,有誠(chéng)信。
關(guān)鍵詞: 仁義禮智信 ? ?學(xué)生工作者 ? ?啟示
《孟子·告子上》有云:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?!盵1]后董仲舒加入“信”,并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則。曰:“仁義禮智信五常之道?!保ā顿t良對(duì)策》)“仁義禮智信”被稱為“五?!?,為儒家立身處世的核心原則。何謂仁?《說(shuō)文》訓(xùn)“仁”為“親”也,謂能愛(ài)親,所謂“仁者愛(ài)人”,孟子筆下的“惻隱之心”即愛(ài)心;何謂義也?《說(shuō)文解字》載:“義,己之威儀也,從我從羊?!盵2]義的本義是威儀,后引申為情誼,同時(shí),義者宜也,處事得宜合理;何謂“禮”,《說(shuō)文解字》載:“禮,履也。所以事致福也。”禮源于祀神,含有恭敬意。又禮者,示人以曲也。己彎腰則人高,對(duì)他人即為有禮。禮的精在于曲,引申為禮法禮儀;何謂智?智者,知也,說(shuō)的就是明辨是非之心;信者,不疑也,不差爽也,誠(chéng)實(shí)也。
在現(xiàn)代社會(huì),仁義禮智信五常之心,對(duì)我們有一定的啟示,特別是對(duì)學(xué)生工作者這一特殊群體,意義顯得尤其重要。學(xué)生工作者面對(duì)的是大學(xué)生這一特殊群體,在實(shí)際工作中力求有“仁義禮智信”之心。
一、為人處世,以仁為本
“仁者,人也”,樊遲問(wèn)“仁”,孔子說(shuō)“愛(ài)人”。所謂仁者愛(ài)人,所講的不只是愛(ài)自己的親人,還要推己及人,所謂“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”,做到“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”,這樣就得有一種“殺身成仁”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”的氣概??梢?jiàn)儒家的“仁”是一種很高的道德境界。在儒家看來(lái),仁是五常之首,講的就是愛(ài)人,孟子引申為惻隱之心,論述到這是人與生俱來(lái)的。而學(xué)生工作者的本職是教書(shū)育人,育人為主,德育為先。育人的前提是自身要做好,所謂言傳身教。學(xué)生工作者的選聘標(biāo)準(zhǔn)明確要求,學(xué)生工作者要熱愛(ài)學(xué)生工作,把學(xué)生工作當(dāng)做自己的事業(yè),愛(ài)自己的學(xué)生,做學(xué)生的良師益友。古人言:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!彼^傳道,傳的就是天道,傳遞給學(xué)生的為人處世之道,而為人處世之道的核心便是“仁”。
(一)為人之“仁”。
仁即愛(ài)。學(xué)做人,首先便要有愛(ài)。正如,惻隱之心,人皆有之。孟子言道,看到孺子即將墜入井中,人們不加思索便會(huì)去幫扶,這就是惻隱之心,是仁,是愛(ài)。愛(ài)是人與生俱來(lái)的善性,但是這種善性在很多時(shí)候會(huì)被外界所迷,善性被湮沒(méi),也就失去人的本真?!抖Y記·大學(xué)》論及:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!笨梢?jiàn)大學(xué)之道,便是明明德,明心見(jiàn)性,直指人的善心,發(fā)揚(yáng)人性中的善,最終達(dá)到至善,也就是“仁”的道德境界。作為學(xué)生工作者,“要立‘仁為本,具有廣闊的胸懷和博愛(ài)的心,愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)崗位、愛(ài)同事、愛(ài)學(xué)生,要將大愛(ài)化于無(wú)形,落實(shí)到具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中,體現(xiàn)在教書(shū)育人服務(wù)育人管理育人的點(diǎn)滴之中細(xì)微之處立‘仁之本,立‘德為先,這個(gè)‘德就是‘仁德,即有‘愛(ài)人的德行”[3]。
(二)處事之“仁”。
“仁”指向的是兩個(gè)方面,從功用層面講,便是處理人際關(guān)系,也就是待人接物。儒家以為人際關(guān)系的理想是“中”,所謂的“不偏不倚”,所謂的“和”,也就是我們常掛在嘴邊的“和諧”。很顯然,處事之仁的前提,便是為人之仁。仁者首先要做到自身內(nèi)心的和諧,才能做到外界人際關(guān)系的和諧,這便需要“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”,常思己過(guò),莫論人非,心胸豁達(dá),不計(jì)私利。學(xué)生工作者直接面對(duì)的是學(xué)生,在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí),理應(yīng)有處世之仁,做學(xué)生思想工作,要有“同理心”,從學(xué)生的角度思考問(wèn)題,設(shè)身處地地為學(xué)生著想,以德服人,我想這就是學(xué)生工作者和學(xué)生之間的和諧。這種和諧的耳濡目染使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中妥善地處理和其他同學(xué)的關(guān)系,和諧寢室,和諧班級(jí),進(jìn)而和諧校園。
二、秉持大義,有情合宜,重義輕利
義者,己之威儀也。從我,從羊,原意為了公平或信仰不惜犧牲,今引申為正義公道,情義,合宜。從拆字組合的角度講,“義”字,人字出頭,加一點(diǎn),在別人有難時(shí),出手出頭,能舍,幫人一把即為義。義對(duì)學(xué)生工作者的啟示需要從以下幾個(gè)方面考察。
(一)弘揚(yáng)正義。
大學(xué)之道傳遞的是一種大道,公平正義之道。人能弘道,任重而道遠(yuǎn)。學(xué)生工作者傳遞弘揚(yáng)的便是這種大道,在日常學(xué)生工作中要對(duì)學(xué)生做正面引導(dǎo),樹(shù)立正義的典型,傳遞正能量。處理學(xué)生問(wèn)題要做到公平、公正、公開(kāi)。
(二)有情有義。
情義無(wú)價(jià)、重情重義等詞語(yǔ)都表達(dá)了情義的重要性,情義在當(dāng)今社會(huì)不可或缺,情義不能用金錢衡量,每時(shí)每刻我們都籠罩在情義的周圍,卻少有人愿意探究。對(duì)于學(xué)生工作者而言,要做學(xué)生的知心朋友和人生導(dǎo)師,這個(gè)情義便愈顯重要。規(guī)范教條對(duì)于學(xué)生的約束過(guò)于死板,缺少人性化,以人為本的教育理念要求我們與學(xué)生交心,成為好朋友,學(xué)生工作的順利開(kāi)展靠的不是學(xué)校的紀(jì)律規(guī)范,而是老師與學(xué)生之間的情義約束,或者說(shuō)是一種“君子協(xié)定”,易于接受,且能持久。
(三)合宜適宜。
合宜,適宜,處理問(wèn)題能把握一個(gè)“度”,做到恰到好處,也就像儒家所講到的中和。學(xué)生工作者會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題,處理這些問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)還是以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo),具體問(wèn)題三思而行,不能過(guò)激,不能任其隨波逐流,適時(shí)引導(dǎo),針對(duì)不同學(xué)生群體采取合宜的方式方法。
(四)重義輕利。
儒家倡導(dǎo)“舍生取義”,摒棄“見(jiàn)利忘義”,孔子言:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之不處也?!痹诳鬃涌磥?lái),不合乎道義的富貴是不值得去追取的。誠(chéng)然,身處商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),任何人都有自己的切身利益,享有自己應(yīng)得之“利”乃天經(jīng)地義之事,但“義”和“利”孰輕孰重,并不是每個(gè)人都能搞清楚的。特別是高校在行政與技術(shù)職務(wù)晉升、招生就業(yè)與學(xué)生推優(yōu)、科學(xué)研究與發(fā)明創(chuàng)造、校企合作與服務(wù)社會(huì)等方面有很多“義”的責(zé)任與“利”的誘惑,某些學(xué)生工作者經(jīng)不住“利”的誘惑,沒(méi)有加班費(fèi)的主動(dòng)加班少了,玷污了學(xué)生工作者的純潔性。對(duì)于學(xué)生工作者而言,一定要安貧樂(lè)道,牢記先賢教誨,不能見(jiàn)利忘義,以權(quán)謀私,一旦涉及權(quán)力與金錢的交易,學(xué)生工作再無(wú)公平可言,根本上失去“義”,背離大道。
三、識(shí)禮踐禮,尊重個(gè)性,謙卑自處
禮者,示人以曲也。包含有尊敬、謙虛的意思。儒家禮樂(lè)并行,以禮約束,以樂(lè)和之。“非禮勿視,非禮勿聽(tīng)”是一種君子的規(guī)范要求,是一種約束條件。學(xué)生工作者要識(shí)禮踐禮,尊重學(xué)生,謙卑自處。
(一)尊重個(gè)性,崇尚差異。
學(xué)生工作者授學(xué)生以禮,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)該是尊重。我們尊重個(gè)性,崇尚差異。誠(chéng)然,尊師重道是古訓(xùn),但尊師的同時(shí),老師也應(yīng)該尊重學(xué)生,這是相互的,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”、“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”(《師說(shuō)》),老師傳授的是大道,聞道先于學(xué)生,但人格是不分貴賤的,我們?cè)谌粘9ぷ鬟^(guò)程中要有儒雅之氣、師者之風(fēng),不能頤指氣使,處處凌駕于學(xué)生之上,處理問(wèn)題要從尊重學(xué)生人格的角度出發(fā),給予學(xué)生應(yīng)有的尊重,這便是示學(xué)生以禮,禮之尊敬義。
(二)謙卑自處,深入人心。
《易》之“謙卦”,“地山謙”,六爻講的都是“非吉?jiǎng)t利”。它是《易經(jīng)》六十四卦中唯一的一卦六爻“非吉?jiǎng)t利”,其他的每一卦都有一些好的和不好的。謙的卦象下面是山,上面是地,山高聳有實(shí)力,代表有真才實(shí)學(xué),外表卻跟平地一樣,順從,一望無(wú)際,所講到的就是人謙卑自處。“禹聞善言則拜”,“子路聞過(guò)則喜”,這是古圣先賢謙虛的態(tài)度,“謙虛納百?!保皾M招損,謙受益”,告訴我們謙虛的好處。對(duì)于學(xué)生工作者而言,做人要謙卑,處事要低調(diào),不凌駕于別人之上,給人以壓力,“謙謙君子,溫文爾雅”,給人一種平和雅靜的感覺(jué),使人如沐春風(fēng),這樣在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)便能深入學(xué)生中,貼近學(xué)生,貼近實(shí)際。
四、有知有識(shí),堅(jiān)守良知
智通知,可當(dāng)知識(shí)講,也可當(dāng)良知講?!爸恰?,有智慧的意思。從拆字角度講,“智”,日加知,講的就是每天積累,不斷進(jìn)步;慧,等于帚加心,講的是掃除內(nèi)心的塵埃,含有凈心的意思。
(一)有知有識(shí)。
對(duì)于學(xué)生工作者而言,要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí),多讀書(shū)。英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō):“讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈透,數(shù)學(xué)使人精細(xì),物理使人深沉,倫理使人莊重,邏輯修辭使人善辯?!保ā墩搶W(xué)習(xí)》)可見(jiàn)開(kāi)卷有益,多多益善,讀得越多,智慧越高,可謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”。學(xué)生工作要求必須具備思政、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、中文藝術(shù)等相關(guān)的學(xué)科背景,最好能文理兼綜,在處理學(xué)生問(wèn)題時(shí)便能給予正確的解答。原遼寧省高校工委書(shū)記曲建武教授曾談道:學(xué)生工作者應(yīng)豐富自己的專業(yè)知識(shí),一定要掌握馬克思主義關(guān)于思想政治教育的理論,比如:“關(guān)于人的全面發(fā)展理論;關(guān)于人的本質(zhì)的理論;關(guān)于人的需要的理論;關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)理論等?!盵4]在實(shí)際工作中,要不斷反思、總結(jié),由實(shí)踐上升為理論,以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
(二)堅(jiān)守良知。
學(xué)生工作是一個(gè)良心活,很多工作細(xì)微瑣碎,做不做,做得好與壞,只有自己知道。在實(shí)際中會(huì)遇到很多突發(fā)問(wèn)題,處理得得當(dāng)與否,直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)慎之又慎,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”,(《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》)可謂形容得當(dāng)。學(xué)生工作者,不只是稱謂,更多的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。教書(shū)育人,百年大計(jì)。學(xué)生的成長(zhǎng),人格的完善都需要學(xué)生工作者正確的引導(dǎo),而學(xué)生工作者的良知直接決定教育的成效。
五、以誠(chéng)居心,誠(chéng)實(shí)守信
信字從人言,人言不爽,方為有信也。誠(chéng)心之意也,以誠(chéng)居心,必然誠(chéng)實(shí)。處世端正,不狂妄,不欺詐者,是為信也。信字主要講的是信人言,不疑。可以引申為相信,信任。人與人之間需要彼此的信任,特別是學(xué)生工作者與學(xué)生之間要有最起碼的信任,學(xué)生工作者相信學(xué)生,摒棄是非欺詐之心,彼此之間少些爾虞我詐,多些坦誠(chéng)以待;學(xué)生相信學(xué)生工作者,愿意吐露心聲,愿做知心朋友,這樣學(xué)生工作的開(kāi)展便會(huì)相當(dāng)順利。當(dāng)然,信任的前提,還是彼此的坦誠(chéng),有誠(chéng)信。子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”孔夫子告訴我們,人無(wú)信,好似車無(wú)輗軏,缺少零部件,無(wú)法行走。“人無(wú)信不立”講的一樣的道理,人無(wú)信則不能立足于社會(huì)?,F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,誠(chéng)信缺失時(shí)有發(fā)生,如有諾不守,有約不踐。對(duì)部分學(xué)生工作者而言,往往是言不由衷,實(shí)際工作中,對(duì)學(xué)生缺乏真性真情,學(xué)生管理敷衍了事,理論成果缺少自創(chuàng),剽竊他人研究成果,以假亂真,失信于人。這勢(shì)必削弱其威信,不利于學(xué)生工作的開(kāi)展。對(duì)學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信教育的前提是學(xué)生工作者首先要提高自身的誠(chéng)信修養(yǎng)。
仁義禮智信,為五常之道,在儒家看來(lái),是常道,亙古不變的法則,是儒家立身處世的核心原則,對(duì)學(xué)生工作者具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生工作者要有仁者之心,關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生,與學(xué)生和諧相處;傳遞公義正道,與學(xué)生相處,有情有義,得宜合理地處理問(wèn)題;識(shí)禮踐禮,謙卑自處,尊重他人;有智慧,守良知,有誠(chéng)信,這樣學(xué)生工作便能順利地開(kāi)展。
參考文獻(xiàn):
[1][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983:328.
[2][漢]許慎,著.[宋]徐鉉,校訂.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,2010:161.
[3]朱正湖.仁義禮智信視域下高校師德的內(nèi)化[J].黑龍江高教研究,2010,(4):80.
[4]曲建武.識(shí)讀大學(xué)[M].北京:人民出版社,2006:62.