《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程改革探討

呂耀懷　劉志峰

摘要：為了解決以往教學(xué)中的常見問題，我們設(shè)計(jì)了《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程的板塊式教學(xué)模式，將該課程的教學(xué)內(nèi)容分解為相互聯(lián)系的四大板塊：基礎(chǔ)理論板塊、中西比較板塊、論文分析板塊和提綱實(shí)訓(xùn)板塊。在這種板塊式教學(xué)模式進(jìn)行過程中，從第一板塊到第四板塊，循序漸進(jìn)，后一板塊以前一板塊為基礎(chǔ)，每一板塊各有其獨(dú)立功能而又相互聯(lián)系、步步推進(jìn)，從而形成使學(xué)生從知識學(xué)習(xí)到能力提升的動態(tài)過程。本課程的改革力求將知識傳授和科研能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，以基本知識為基礎(chǔ)，通過文化差異比較、專題論文分析及實(shí)際擬題訓(xùn)練，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從應(yīng)用倫理學(xué)知識向應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域科研能力的轉(zhuǎn)化。本課程的改革，對于其他類似課程也有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：課程改革；教學(xué)模式；研究生教育

中圖分類號：G642.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2015）03-0052-06

收稿日期：2015-02-28

基金項(xiàng)目：江蘇省2013年度研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題“《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程改革探討”（JGLX13_089）。

作者簡介：呂耀懷（1956-），男，湖北武漢人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州科技學(xué)院公共管理學(xué)院教授，主要從事倫理學(xué)研究。

一、《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程教學(xué)中存在的普遍問題

應(yīng)用倫理學(xué)最初產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，西方國家高校也最早開出應(yīng)用倫理學(xué)方面的課程。就西方國家這方面課程的教學(xué)而言，大體上存在著美國與德國等不同文化的差異。在美國高校中，應(yīng)用倫理學(xué)方面的課程注重案例分析，應(yīng)用領(lǐng)域中各種實(shí)際倫理問題的探討及其處理占有很高的比重。而在德國，應(yīng)用倫理學(xué)方面的課程注重理論思維的基礎(chǔ)訓(xùn)練，應(yīng)用倫理學(xué)之原理方面的知識在教學(xué)中占有較高的比重。

我國應(yīng)用倫理學(xué)的興起是改革開放以后的事情，故在各高等院校中，有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)的課程也開設(shè)較晚，但現(xiàn)在已形成遍地開花的喜人景象。就研究生教育來說，《應(yīng)用倫理學(xué)研究》①一般是倫理學(xué)專業(yè)研究生的重要課程之一，在我國設(shè)立倫理學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)的高校中，這門課程通常也被定為碩士研究生的必修課程。除此之外，在一些沒有設(shè)立倫理學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)的高校中，通常也對相關(guān)專業(yè)的研究生開設(shè)有屬于應(yīng)用倫理學(xué)這一學(xué)科的分支課程，如計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、商務(wù)倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、教師倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等等。這些分支課程與《應(yīng)用倫理學(xué)研究》之間，是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。與一般的《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程相比較，這些分支課程主要講授應(yīng)用倫理學(xué)在特定領(lǐng)域中的具體觀點(diǎn)和具體方法，而《應(yīng)用倫理學(xué)研究》則主要講授應(yīng)用倫理學(xué)的原理和方法論意義上的一般方法，并對一些主要的分支課程作初步的介紹。

在我國高校的應(yīng)用倫理學(xué)方面的課程教學(xué)中，普遍的做法是以應(yīng)用倫理學(xué)方面的教科書為主，輔以對于實(shí)際案例的分析。這種狀況，不僅指的是一般的《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程，也是應(yīng)用倫理學(xué)各分支課程教學(xué)的一般情形。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國高校的這種普遍做法，對于應(yīng)用倫理學(xué)知識的普及來說，確實(shí)起到了不可否定的作用。通過如此進(jìn)行的應(yīng)用倫理學(xué)課程教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該對應(yīng)用倫理學(xué)的基本內(nèi)容有比較具體的了解，應(yīng)該能比較輕松地掌握應(yīng)用倫理學(xué)的一般性知識?！耙詰?yīng)用倫理學(xué)方面的教科書為主，輔以對于實(shí)際案例的分析”的模式，也似乎符合所謂“理論聯(lián)系實(shí)際”的原則，既有可能避免空談理論，又有助于將現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況提升到理論高度進(jìn)行較為深入的認(rèn)知。然而，我國高校中的這種《應(yīng)用倫理學(xué)研究》教學(xué)模式，又存在著一些明顯且不容忽視的弱點(diǎn)或不足之處，應(yīng)當(dāng)引起人們的注意。這樣的弱點(diǎn)或不足之處主要有：

其一，在吸取應(yīng)用倫理學(xué)研究相對發(fā)達(dá)國家之相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面，存在著取舍不當(dāng)或不顧國情等問題。如前所述，美國的應(yīng)用倫理學(xué)以案例分析見長，而德國的應(yīng)用倫理學(xué)則偏重于理論思維的訓(xùn)練。在這兩個(gè)應(yīng)用倫理學(xué)相對發(fā)達(dá)的國家中，其應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科特色與其文化背景有著密切關(guān)系?？梢赃@樣認(rèn)為，美國的實(shí)用主義影響了其應(yīng)用倫理學(xué)的風(fēng)格，故其偏重于案例分析；而德國的應(yīng)用倫理學(xué)之所以重視理論思維訓(xùn)練，則是與其世所公認(rèn)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)分不開的。而在我國的應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，大多數(shù)教材借鑒的是美國模式，以講案例為主；側(cè)重于理論思維訓(xùn)練的教材比較少見。并且，我國以案例為主展開的應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)，大多數(shù)不是從本國實(shí)際出發(fā)，去努力收集和挖掘我國社會中體現(xiàn)國情的相關(guān)事例，而是取用或照搬現(xiàn)成的西方既有案例；而另有少數(shù)重視理論思維訓(xùn)練的教師，則在課堂上完全沉浸在形而上的思考中，不屑于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不喜歡從現(xiàn)實(shí)生活中提煉案例并以此將理論下沉到地面，形成與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合。

其二，學(xué)生往往僅滿足于對《應(yīng)用倫理學(xué)研究》之學(xué)科知識的吸收，而很難形成必要且更為重要的批判精神和批判能力。作為哲學(xué)一級學(xué)科下面的專業(yè)之一，倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神并提升其批判能力，但在不少大學(xué)的《應(yīng)用倫理學(xué)研究》教學(xué)中，往往最為缺乏的就是這樣的精神和能力。這種狀況的存在，首先是因?yàn)槿握n教師自身沒有足夠的批判精神和批判能力，故自己也不會有意在課堂上重視培養(yǎng)這種精神和能力；其次是因?yàn)閷W(xué)生普遍只對知識的接受感興趣或僅僅重視知識的被動吸取，在培養(yǎng)批判精神和批判能力方面通常不會有多大的壓力或動力。中國的應(yīng)試教育體制已經(jīng)形成彌漫性的影響，不僅決定了中小學(xué)教育的基本模式，而且對大學(xué)教育甚至研究生階段的教育也產(chǎn)生了明顯的后果。在這種應(yīng)試教育的慣性作用下，即使是研究生階段的學(xué)習(xí)，也缺乏足夠的質(zhì)疑和獨(dú)立思考，對既有的結(jié)論沒有批判性思考或沒有能力進(jìn)行這樣的思考，只是習(xí)慣于吸取現(xiàn)成的結(jié)論，以順利通過考試為最大的目標(biāo)。

其三，因偏重于知識傳授而忽略了學(xué)生在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)際科研能力的培養(yǎng)和提升。研究生階段的學(xué)習(xí)，與之前各個(gè)階段的學(xué)習(xí)相比較，其最大特點(diǎn)就是以研究為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，為了進(jìn)行研究而學(xué)習(xí)。即使是《應(yīng)用倫理學(xué)研究》這樣的課程，從名稱上看，似乎給人以應(yīng)用是學(xué)習(xí)這門課程的目的的印象，但其實(shí)這門課程的學(xué)習(xí)，也應(yīng)以研究為指向：通過這門課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)進(jìn)行相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的倫理研究的能力，能夠在相關(guān)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)并解決現(xiàn)實(shí)中的倫理問題。如果學(xué)習(xí)這門課程的研究生，僅僅只是掌握了書本上涵蓋的知識范圍，只是懂得應(yīng)用倫理學(xué)的原理或道理，而不會獨(dú)立地進(jìn)行相關(guān)研究，那么，這種學(xué)習(xí)的價(jià)值就會大大衰減，甚至可以說，這樣的學(xué)習(xí)對于研究生來說基本上是失敗的。然而，在不少高校中，《應(yīng)用倫理學(xué)研究》這門課程的開設(shè)和學(xué)習(xí)，并沒有起到真正形成和提升學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用倫理問題研究所需能力的作用，大多數(shù)學(xué)生僅僅關(guān)心這門課程是否能通過、成績處于什么檔次等等，而任課教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的考核，通常也只是限定在這門課程之基本知識方面，不注重或不知道如何考核學(xué)生的實(shí)際科研能力。

二、《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程改革的目的及其板塊式教學(xué)模式

既有之《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程教學(xué)模式的上述不足或缺陷，影響了該門課程的實(shí)際效果，使得學(xué)生在這門課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該最受重視且最有價(jià)值的方面反而往往被擱置或忽視。這種情況決定了對這門課程進(jìn)行改革的必要性：如果不進(jìn)行改革，不改變舊的教學(xué)模式，這門課程的價(jià)值就會大打折扣，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會永遠(yuǎn)在低級層面上徘徊。而如果能夠以合理且有效的新教學(xué)模式替代舊模式，設(shè)法在突破應(yīng)試教育的傳統(tǒng)做法方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，那么，受益的就不只是該門課程，還可能惠及那些同樣采用傳統(tǒng)模式且存在類似不足的其他課程的教學(xué)，因?yàn)樵谖覈咝５难芯可逃?，有上述問題的課程除了這里專論的《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程之外，其實(shí)還包括一些其他課程。這就意味著，《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程的改革，不僅對于該門課程來說十分重要，而且對于其他研究生課程也可能有重要的借鑒意義。

針對《應(yīng)用倫理學(xué)研究》課程教學(xué)中的上述問題，其課程改革的目的應(yīng)為：通過本課題的研究，為《應(yīng)用倫理學(xué)研究》這門倫理學(xué)專業(yè)的研究生課程提供新的教學(xué)模式，以超越單純注重知識傳授或僅滿足于事例分析的原有教學(xué)模式，且為研究生階段的其他課程改革提供可資借鑒的理念和方法。課程改革的總體要求是：將知識傳授和科研能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，以基本知識為基礎(chǔ)，通過文化差異比較、專題論文分析及實(shí)際擬題訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)應(yīng)用倫理學(xué)知識向應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域之科研能力的轉(zhuǎn)化。

為了實(shí)現(xiàn)上述目的并滿足總體要求，我們設(shè)計(jì)了《應(yīng)用倫理學(xué)研究》的板塊式教學(xué)模式，將該課程的教學(xué)內(nèi)容分解為相互聯(lián)系的四大板塊。

第一板塊：基礎(chǔ)理論板塊。這一板塊的任務(wù)是向?qū)W生講述、闡釋作為總體的應(yīng)用倫理學(xué)的一般理論，主要解決關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科歸屬、基本概念及“應(yīng)用什么”、“應(yīng)用于什么”、“為什么應(yīng)用”、“如何應(yīng)用”等關(guān)乎應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)、對象與方法等方面的問題。解決這些方面的問題之所以有必要，是因?yàn)槿绻@些方面的問題未能得到清楚的闡釋，那么，學(xué)生就不可能對應(yīng)用倫理學(xué)這門學(xué)科有準(zhǔn)確的定位，并因而可能產(chǎn)生概念模糊、思路混亂等問題。雖然在應(yīng)用倫理學(xué)興起的早期，對應(yīng)用倫理學(xué)各分支領(lǐng)域的具體問題的討論和研究先于對其一般理論的探討[1]，但經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀和發(fā)展之后，我們現(xiàn)在完全有條件在教學(xué)中先為學(xué)生做好應(yīng)用倫理學(xué)之基礎(chǔ)理論方面的準(zhǔn)備。

第二板塊：中西比較板塊。本板塊的設(shè)置，是為了讓學(xué)生了解中西應(yīng)用倫理學(xué)研究的各自特點(diǎn)，并獲得應(yīng)用倫理學(xué)研究之背景框架及對其文化差異的初步體認(rèn)。應(yīng)用倫理學(xué)起源于西方，但即使在西方，不同國家或不同文化背景下的應(yīng)用倫理學(xué)也有著不同的特點(diǎn)。通過對西方不同文化背景下的應(yīng)用倫理學(xué)的解析，突出文化背景因素對于應(yīng)用倫理學(xué)研究的影響與作用，在此基礎(chǔ)上，審視當(dāng)代中國學(xué)界對應(yīng)用倫理學(xué)的研究，總結(jié)其得失，強(qiáng)調(diào)這種研究之針對中國國情的重要性。通過這一板塊的教學(xué)，力圖避免以往在應(yīng)用倫理學(xué)課程中照搬照抄或簡單改編西方發(fā)達(dá)國家之相關(guān)教材或案例的傾向，確立應(yīng)用倫理學(xué)研究的國情意識和本土文化背景，為學(xué)生在這方面的研究提供必不可少而又正確合理的框架知識。

第三板塊：論文分析板塊。這一板塊主要是通過解構(gòu)若干篇較為典型的應(yīng)用倫理學(xué)論文，讓學(xué)生掌握分析應(yīng)用倫理學(xué)論文的基本技巧，并且使得學(xué)生通過這種分析，逐步形成獨(dú)立研究的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性，并了解應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域之學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本要求與可能方向。在進(jìn)行這樣的應(yīng)用倫理學(xué)論文分析時(shí)，要求學(xué)生：①找出文中的主要創(chuàng)新點(diǎn)、理論成就；②把握作者論證的基本邏輯；③歸納論文在觀點(diǎn)、邏輯甚至語法方面的主要不足。在這個(gè)板塊中，教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生按這些要求進(jìn)行論文分析，學(xué)生則必須在教師提問時(shí)給出符合這些要求的回答。因?yàn)橛羞@樣的要求，學(xué)生一般會集中注意力自主地進(jìn)行論文分析，即使學(xué)習(xí)自覺性不高的學(xué)生，也因?yàn)橛羞@些要求的壓力而不得不在分析中投入足夠的時(shí)間和精力。

第四板塊：提綱實(shí)訓(xùn)板塊。這一板塊進(jìn)入科研能力實(shí)訓(xùn)，通過查文獻(xiàn)、列提綱及最后的答辯，培養(yǎng)學(xué)生的科研思路及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的基本功。首先由教師提供若干應(yīng)用倫理學(xué)方面的研究題目，根據(jù)學(xué)生多少，給出的研究題目可多可少，學(xué)生則各自圍繞所選定的題目收集相關(guān)資料，并對所收集的資料進(jìn)行認(rèn)真研讀，逐步提煉思路，為所選定的研究題目設(shè)計(jì)初步的研究提綱，然后由教師組織提綱答辯。在提綱答辯時(shí)，每個(gè)學(xué)生就自己的提綱即研究思路進(jìn)行說明，其他學(xué)生和教師分別給出自己的評論。如此進(jìn)行的提綱答辯，不僅使得答辯者能清楚地認(rèn)識到自己提綱的不足從而明確改進(jìn)的方向和措施，而且也使得參與評論的其他學(xué)生受到啟發(fā)。這種參與式的主動學(xué)習(xí)比被動式的聽課效果明顯要好。

在這種板塊式教學(xué)模式的進(jìn)行過程中，從第一板塊到第四板塊，循序漸進(jìn)，后一板塊以前一板塊為基礎(chǔ)，每一板塊各有其獨(dú)立功能而又相互聯(lián)系、步步推進(jìn)，從而形成使學(xué)生從知識學(xué)習(xí)到能力提升的動態(tài)過程。就這種教學(xué)模式所使用的方法來看，前兩個(gè)板塊主要是教師為主的課堂講授；第三板塊則采取課堂師生互動的形式，教師與學(xué)生相互問答；第四板塊由教師提供研究題目，學(xué)生自主進(jìn)行研究，然后在答辯時(shí)由學(xué)生主講，教師組織講評。

三、課程改革的實(shí)施

基于《應(yīng)用倫理學(xué)研究》這門課程改革的目的及按照板塊式課程設(shè)計(jì)的要求，我們在實(shí)施該門課程的改革時(shí)主要采取了下述具體措施：

在第一板塊的教學(xué)中，我們沒有局限于某一本或某幾本既有的應(yīng)用倫理學(xué)一般概論性質(zhì)的教材，而是采擷了既有諸種教材中符合本板塊要求的內(nèi)容，再從學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)著作中吸取有助于學(xué)生認(rèn)識、明了、分辨應(yīng)用倫理學(xué)之學(xué)科性質(zhì)、研究特點(diǎn)、發(fā)展趨勢等方面的論述，在課堂上對這些材料分別給以批判性的分析和介紹，引導(dǎo)學(xué)生在比較、分析的基礎(chǔ)上達(dá)到對于應(yīng)用倫理學(xué)這門學(xué)科的總體把握。其中，應(yīng)用倫理學(xué)教材中的相關(guān)知識，僅作一般性介紹，教學(xué)中的重點(diǎn)放在中外學(xué)者對于這方面知識的研究性文獻(xiàn)方面。例如，我們主要參考了中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心余涌主編的《中國應(yīng)用倫理學(xué)（2001）》和奧特弗利德·赫費(fèi)著的《作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德——應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》（鄧安慶、朱更生譯）[2]。其中，前者所錄廖申白的《應(yīng)用倫理學(xué)的一些重要性質(zhì)及其“應(yīng)用”倫理學(xué)理論的方式》和唐凱麟、彭定光的《論應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要使命》，以及后者的中譯本序《應(yīng)用倫理學(xué)的概念與方法》，討論了若干重要的應(yīng)用倫理學(xué)的一般性問題，而這些問題在諸種應(yīng)用倫理學(xué)教材中通常未有充分討論。第一板塊的教學(xué)，我們安排了8學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)時(shí)間。

在第二板塊的教學(xué)中，我們首先將比較的主題限定在應(yīng)用倫理學(xué)的某個(gè)專門領(lǐng)域，然后再根據(jù)這個(gè)主題選擇西方和中國的學(xué)者在這個(gè)專門領(lǐng)域中的相關(guān)著作進(jìn)行比較分析。之所以要將比較的主題限定在應(yīng)用倫理學(xué)的某個(gè)專門領(lǐng)域，主要是為了比較的方便，因?yàn)槿绻粚Ρ容^的主題有所限定，那么，比較的進(jìn)行就可能變得十分困難。只有對同一主題的不同研究進(jìn)行比較，才能找出不同研究的各自特點(diǎn)，而試圖對不同主題的不同研究進(jìn)行比較則往往導(dǎo)致不得要領(lǐng)甚至無法比較。我們具體限定的主題是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，為此而選擇了美國、德國和中國的學(xué)者在這方面的三種具有一定代表性的著作，用12個(gè)學(xué)時(shí)對這些著作中的主要部分進(jìn)行分析和比較。

在第三板塊的教學(xué)中，我們選用曾釗新、呂耀懷等著的《倫理社會學(xué)》[3]一書中的幾篇論文作為分析的對象。之所以選用這本書中的論文，主要是因?yàn)楸疚淖髡邊⑴c了該書的寫作過程和全書的統(tǒng)改，故對該書的各個(gè)篇章比較熟悉，了解其中每篇論文的由來、思路、價(jià)值和不足。本板塊教學(xué)的進(jìn)行，是先由任課教師帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真閱讀選定的某篇文章的一部分，然后再組織學(xué)生對這一部分的內(nèi)容進(jìn)行討論和分析，在討論和分析中充分調(diào)動學(xué)生的自主性和獨(dú)立思考能力及批判精神，如此逐步完成對該篇文章各個(gè)部分的研讀，最后由任課教師作總結(jié)和歸納。在這個(gè)過程中，任課教師要特別注重主要由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，而且，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)甚至比解決問題的環(huán)節(jié)更有價(jià)值。這是因?yàn)?，在我們看來，研究生階段與本科生階段的一個(gè)重大區(qū)別，就在于本科生階段主要是培養(yǎng)學(xué)生解決教師提出的問題的能力，而研究生階段則更需要提升學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題并確立研究課題的能力。在研究生培養(yǎng)階段，不少碩士點(diǎn)存在的一個(gè)普遍的問題，就是研究生不善于自己發(fā)現(xiàn)問題，甚至自己的學(xué)位論文的選題都往往指望自己的導(dǎo)師給出。如此培養(yǎng)出來的研究生，畢業(yè)之后離開導(dǎo)師通常就不知道自己要去研究什么，不知道有些什么課題可以進(jìn)行研究，從而難以獨(dú)立地、自主地開展科研。這一板塊的教學(xué)，安排了20學(xué)時(shí)。

在第四板塊的教學(xué)中，由于學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)還難以自己提出研究課題，故先由任課教師給出可供選擇的應(yīng)用倫理學(xué)方面的題目，并向?qū)W生介紹查找文獻(xiàn)的基本途徑和方法，然后再由學(xué)生根據(jù)所選題目自己去查找并研讀相關(guān)文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成較為完整的研究思路，并擬出初步的研究提綱。任課教師給出的研究題目，最好是本身就具有創(chuàng)新性的題目，即有待研究但尚未有專門研究的題目。如果給出的題目已經(jīng)有人進(jìn)行過研究，那么，之前未有研究經(jīng)歷的學(xué)生要想超越前人研究，可能難度過大，故往往就會沿用已有研究的思路，不愿或不能尋求新的研究取向。而如果任課教師給出的是全新的研究題目，則學(xué)生最多只能借鑒他人的類似或相關(guān)研究，以此為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)對這種全新題目的研究思路，這就避免了學(xué)生走捷徑、照抄照搬現(xiàn)成思路的可能性。學(xué)生設(shè)計(jì)的研究提綱，不應(yīng)過細(xì)，也不應(yīng)過于簡單。我們的做法，是要求學(xué)生就給定的題目擬出三級提綱。二級提綱過于簡單，學(xué)生在擬定這種二級提綱的過程中所受到的思維訓(xùn)練不充分，而四級提綱則過于復(fù)雜，在本課程的有限時(shí)間內(nèi)難以完成。提綱完成后，在由任課教師組織的提綱答辯過程中，學(xué)生一個(gè)一個(gè)地陳述自己所擬提綱的基本思路和根據(jù)，在每個(gè)學(xué)生陳述完畢后由其他學(xué)生和任課教師就提綱的問題進(jìn)行提問，提綱作者當(dāng)場回答這些提問，要么對自己的提綱作進(jìn)一步的解釋，要么接受任課教師和其他同學(xué)提出的意見。這一板塊的教學(xué)，先由任課教師在課堂上用4學(xué)時(shí)布置課題、講解方法，再由學(xué)生利用一個(gè)星期的課余時(shí)間查找文獻(xiàn)、設(shè)計(jì)提綱，最后用4學(xué)時(shí)進(jìn)行提綱答辯。

以上四大板塊的教學(xué)共安排48學(xué)時(shí)，按每周4學(xué)時(shí)進(jìn)行，延續(xù)12周。

四、成效與不足

本課程的改革歷時(shí)數(shù)年，從學(xué)生的反映及學(xué)生在專業(yè)素養(yǎng)、論文選題及其研究等方面情況的前后對比來看，主要的成效可以概括如下：

第一，學(xué)生的批判性思維意識有了明顯增強(qiáng)，不僅傾向于批判性地對待既有相關(guān)文獻(xiàn)，也能在一定程度上批判性地審視自己所寫論文中存在的問題。哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)之一就是其批判性。盡管不能否定之前也有一些具備批判性思維的學(xué)生，但通過本課程的板塊式教學(xué)尤其是第三板塊的論文分析，這些學(xué)生的批判性意識得到進(jìn)一步增強(qiáng)，而另有一些學(xué)生則從盲目認(rèn)同、簡單照抄照搬逐漸轉(zhuǎn)向批判性地學(xué)習(xí)和研究。

第二，學(xué)生自主選題的視野更為開闊，選題不僅具有理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且新穎、精巧、不落俗套。認(rèn)真對待本課程的學(xué)生，通過四大板塊的訓(xùn)練，在選題方面視野更為開闊，往往能提出一些讓人耳目一新的好題目，例如：《潛規(guī)則的倫理批判》、《“面子”問題的倫理分析》、《逼仄空間的道德鏡像——小說〈蝸居〉的倫理解讀》、《“卡奴”問題的倫理審視》，等等。這些題目在選題當(dāng)時(shí)都是未有專門研究的課題，具有不可否認(rèn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，且題目的表達(dá)別致、精巧。

第三，學(xué)生的研究思路有了明顯改進(jìn)，開題時(shí)思路混亂、邏輯不清的問題有所減少。在入學(xué)時(shí)資質(zhì)相差不大的情況下，學(xué)過本課程的學(xué)生一般比未學(xué)過本課程的學(xué)生在研究思路上有明顯優(yōu)勢。這種優(yōu)勢的獲得，主要得益于本課程之第三板塊的論文分析及第四板塊的提綱實(shí)訓(xùn)。在第三板塊的教學(xué)中，學(xué)生不僅搞清了所分析之文章的基本觀點(diǎn)、創(chuàng)新之處，而且對文章創(chuàng)新的思路及存在的問題有了較為深刻的認(rèn)識，這為他們構(gòu)思自己的論文結(jié)構(gòu)、把握論證的邏輯奠定了較好的基礎(chǔ)。第四板塊的提綱實(shí)訓(xùn)，相當(dāng)于碩士論文開題的預(yù)演，在碩士論文開題之前就有這么一次要素齊全、配置合理的預(yù)演，能夠暴露通常會出現(xiàn)在碩士論文開題中的一些問題，在相當(dāng)程度上減輕了首次開題的壓力和難度，有助于提升開題的質(zhì)量。

本課程的改革雖然取得了一些比較明顯的成效，但由于主客觀方面的多種原因，仍然存在著下述有待改進(jìn)的不足之處：

第一，在吸取應(yīng)用倫理學(xué)研究相對發(fā)達(dá)國家之相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面，雖然力圖克服先前存在的取舍不當(dāng)或不顧國情等問題，盡量將理論思維的訓(xùn)練與實(shí)際案例的分析結(jié)合起來，但迄今為止，尚未形成本課程所需要的一套體現(xiàn)我國特殊國情的案例體系。在本課程的進(jìn)行過程中，很多時(shí)候由于缺乏合適的本土案例，故不得不沿用西方國家比較成熟的案例。在國內(nèi)學(xué)者撰寫的應(yīng)用倫理學(xué)方面的著作或教材中，國產(chǎn)案例不多且顯得過于簡單，分析的空間或容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們試圖收集、提煉一些能夠反映我國當(dāng)代社會特點(diǎn)的應(yīng)用倫理學(xué)方面的案例，但限于人力、物力方面的條件，這方面的工作遠(yuǎn)未完成。

第二，在第三板塊的論文分析教學(xué)中，由于所選文章都屬于倫理社會學(xué)方面，故學(xué)生在分析過程中容易產(chǎn)生單一、單調(diào)的印象，在分析對象上有待豐富。之所以選擇倫理社會學(xué)方面的文章，主要是因?yàn)楸菊n程的主講教師對該方面的文章最為熟悉因而也最方便用來分析，但這種方便所導(dǎo)致的這種單一、單調(diào)的負(fù)面印象應(yīng)當(dāng)引起注意，因?yàn)檫@種單一、單調(diào)的負(fù)面印象往往會造成審美疲勞，在某種程度上是時(shí)間、精力的浪費(fèi)，而且或多或少會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三，課時(shí)偏緊，以致各板塊的教學(xué)不能從容展開，尤其是第四板塊的提綱實(shí)訓(xùn)，在學(xué)生超過十人的情況下，課時(shí)安排更是無法滿足實(shí)際需要。學(xué)生數(shù)為10人或不足10人時(shí)，提綱答辯安排4個(gè)學(xué)時(shí)還勉強(qiáng)可以對付，但學(xué)生數(shù)超過10人，則4個(gè)學(xué)時(shí)不足以安排全部學(xué)生參與答辯。在這種情況下，只能讓部分學(xué)生就自己的提綱進(jìn)行現(xiàn)場答辯，其他學(xué)生則沒有這樣的機(jī)會了。前面三大板塊的教學(xué)也有課時(shí)偏緊的問題，只不過一般與學(xué)生多少無關(guān)，而是偏緊的學(xué)時(shí)安排難以滿足教學(xué)內(nèi)容的需要。

本課程的改革探討，雖然與本課程的主題和內(nèi)容密切相關(guān)，帶有本課程自身的特殊性，但這種改革的一些觀點(diǎn)和方法，應(yīng)當(dāng)對其他課程的改革也有啟示的意義。例如，在研究生課程的教學(xué)中，最為重要的不是知識的傳授，而是科研意識和能力的培養(yǎng)——這樣的觀點(diǎn)，似乎應(yīng)成為所有研究生課程任課教師的共識。此外，本課程引入的提綱實(shí)訓(xùn)板塊，對于訓(xùn)練學(xué)生的科研思路、提升學(xué)生的科研能力有實(shí)際作用，也可為其他課程所參考[4]。

本課程改革的進(jìn)行，也可能受到其他課程教學(xué)的制約，因?yàn)槿绻渌芯可n程始終以知識灌輸為主，仍然不注重研究生之科研意識和能力的培養(yǎng)，仍然不想方設(shè)法調(diào)動研究生在課堂上的積極性和主動性，那么，修習(xí)本課程的研究生在本課程的進(jìn)行中多少就會受到其他課程之教學(xué)模式的影響，多少有些不習(xí)慣于本課程的這種注重科研意識和能力培養(yǎng)及學(xué)生自主參與的教學(xué)模式。因此，研究生教育的改革，可能需要一個(gè)統(tǒng)籌考慮的系統(tǒng)工程。

參考文獻(xiàn)

[1] 余涌.中國應(yīng)用倫理學(xué)（2001）[M].北京：中央編譯出版社，2002：6.

[2] [德]奧特弗利德·赫費(fèi).作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德——應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究[M].鄧安慶，朱更生，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：1-281.

[3] 曾釗新，呂耀懷，等.倫理社會學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2002：8-189.

[4] 季衛(wèi)東.中國法學(xué)教育改革與行業(yè)需求[J].學(xué)習(xí)與探索，2014（9）：83-87.