馬克思“財(cái)富尺度論”的高等教育意蘊(yùn)

摘要：馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，他將財(cái)富尺度分階段界定為勞動(dòng)時(shí)間、科學(xué)技術(shù)和自由時(shí)間，并認(rèn)為“創(chuàng)造財(cái)富的能力比財(cái)富本身更重要”，將人類對(duì)于財(cái)富觀念的認(rèn)識(shí)從“以物為本”引入了“以人為本”的新階段，前所未有深刻地揭示了財(cái)富創(chuàng)造與自由時(shí)間即人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系。馬克思關(guān)于“財(cái)富尺度”的論述對(duì)于指導(dǎo)高校開展閑暇教育、關(guān)注教師發(fā)展、教育學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀念、培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高科技人才以及因材施教、促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；財(cái)富尺度；高等教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2015）03-0101-05

收稿日期：2015-03-19

作者簡介：李英（1973-），女，湖南衡山人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

財(cái)富是一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，而它不僅僅只是物質(zhì)財(cái)富，更包涵科技發(fā)展水平和人的自由全面發(fā)展水平。國家的命運(yùn)與高等教育息息相關(guān)，馬克思關(guān)于財(cái)富尺度的論述對(duì)于指導(dǎo)高校關(guān)注教師發(fā)展、教育學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀念、開展閑暇教育、培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高科技人才以及因材施教、促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思“財(cái)富尺度論”

財(cái)富，《現(xiàn)代漢語詞典》將其定義為“具有價(jià)值的東西”[1]。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》序論中提出，財(cái)富泛指“一切生活必須品和便利品”[2]。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人馬歇爾所指的財(cái)富“是能直接或間接滿足人類欲望的東西。但并不是一切人們要得到的東西都可算作財(cái)富”[3]。前人關(guān)于財(cái)富的研究均從物的角度出發(fā)，以物為主體，馬克思則在前人研究成果的基礎(chǔ)上，超越了對(duì)財(cái)富的狹隘和庸俗定義，天才地創(chuàng)造了“以人為主體”來衡量財(cái)富的理論。他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)歷史階段，每個(gè)階段衡量財(cái)富的尺度都不相同，并將財(cái)富與人的全面發(fā)展相聯(lián)系，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[4]（P219）。

馬克思提出，財(cái)富的衡量隨著人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段可分為三個(gè)尺度。在生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下的第一個(gè)階段，人需要并依賴物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造財(cái)富需要相對(duì)更多的勞動(dòng)時(shí)間，增加財(cái)富也必須付出更多的勞動(dòng)時(shí)間，因而勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的尺度?！耙詣趧?dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時(shí)間同剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)立并且是由于這種對(duì)立而存在的，或者說，個(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間，從而使個(gè)人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動(dòng)”[5]（P104）。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類社會(huì)進(jìn)入第二個(gè)歷史階段，科學(xué)技術(shù)的介入使勞動(dòng)生產(chǎn)率逐步提高，創(chuàng)造等量財(cái)富所需勞動(dòng)時(shí)間減少，勞動(dòng)時(shí)間縮短，自由時(shí)間增多，人的需要向更多方面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)由此成為衡量財(cái)富的尺度?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身—它們的巨大效率—又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[6]。當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度時(shí)，在剝削制度被消滅、勞動(dòng)生產(chǎn)率高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段，人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來，勞動(dòng)時(shí)間的減少使可自由支配的時(shí)間越來越多，人的自由全面發(fā)展成為最重要的需求。馬克思指出：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段”[7]。可自由支配的時(shí)間亦即閑暇時(shí)間具有使用價(jià)值，是另一種意義上的財(cái)富，也正是人的全面發(fā)展所需要的。于是，自由時(shí)間即人的個(gè)性的自由發(fā)展成為財(cái)富尺度?！霸谖磥砩鐣?huì)里，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”[5]（P104）。

二、馬克思“財(cái)富尺度論”與人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，財(cái)富尺度是個(gè)人自由而全面的發(fā)展。古希臘智者學(xué)派開創(chuàng)者普羅泰戈拉在公元前5世紀(jì)便提出：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[8]，馬克思關(guān)于“個(gè)人自由而全面發(fā)展”理論的邏輯起點(diǎn)便在于此。在生產(chǎn)力落后、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的歷史階段，物質(zhì)財(cái)富是人類生存和生活必然的依賴。在馬克思之前，中國主要信奉重義輕利的儒家學(xué)派財(cái)富觀，西方則先后出現(xiàn)了古希臘的有用財(cái)富觀、重商主義的金銀財(cái)富觀、重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)業(yè)純產(chǎn)品財(cái)富觀、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)財(cái)富觀等物質(zhì)財(cái)富觀和“以個(gè)人主觀欲望及其滿足”為尺度來衡量財(cái)富的邊際主義、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀財(cái)富觀等，但這些財(cái)富觀都是片面和不完善的。馬克思將財(cái)富尺度分階段界定為勞動(dòng)時(shí)間、科學(xué)技術(shù)和自由時(shí)間的觀點(diǎn)，認(rèn)為“創(chuàng)造財(cái)富的能力比財(cái)富本身更重要”，將人類對(duì)于財(cái)富觀念的認(rèn)識(shí)引入了以人為本的新階段，前所未有地深刻揭示了財(cái)富創(chuàng)造與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系。他堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，從資本的角度出發(fā)，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，運(yùn)用尺度為工具，毫不留情地揭露資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的來源，深刻體現(xiàn)了他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的人文關(guān)懷。馬克思財(cái)富尺度論不僅進(jìn)一步闡釋了勞動(dòng)價(jià)值論，指出了科學(xué)技術(shù)和科技創(chuàng)新的重要性，更創(chuàng)造性地將財(cái)富與人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)相聯(lián)系，將財(cái)富主體由“物”過渡到“人”，對(duì)于促進(jìn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展具有重要的意義。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思指出：“在未來的高級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思認(rèn)為，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”[9]。財(cái)富的主體和本質(zhì)是人，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的”[10]（P198）?！罢麄€(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”[11]。馬克思認(rèn)為，“自由時(shí)間”指“閑暇時(shí)間”[4]（P225），是“可以自由支配的時(shí)間”[4]（P221），是人“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”[4]（P226），使“個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[4]（P225）。因?yàn)橛辛碎e暇時(shí)間，人們才有可能按照個(gè)人意愿進(jìn)行學(xué)習(xí)、接受教育、開展有益身心的娛樂活動(dòng)、進(jìn)行各種社會(huì)交往以及更好地休息。這些勞動(dòng)生產(chǎn)以外的活動(dòng)，使人獲得體力和智力等多方面的全面發(fā)展。人們不斷創(chuàng)造財(cái)富的過程，亦是其實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的過程，而人的自由全面發(fā)展，又將更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的財(cái)富。

馬克思認(rèn)為，真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力即創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮，便是人類社會(huì)的財(cái)富。自由時(shí)間成為財(cái)富的尺度和表現(xiàn)形式，是“以物為本”的財(cái)富觀的終結(jié)，“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”[12]，“創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)”[10]（P376），人的全面自由發(fā)展既是創(chuàng)造財(cái)富的手段，同時(shí)又是創(chuàng)造財(cái)富的目的。拋開舊有的財(cái)富尺度，人不是“在某一種規(guī)定性上在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”[9]。在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，人的實(shí)踐本質(zhì)力量得以發(fā)揮，本身即是一種財(cái)富。馬克思說：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”[13]，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中“更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身”[4]（P226）。勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，財(cái)富是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果，所有個(gè)人的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力即創(chuàng)造性勞動(dòng)的集合在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)可以改變?nèi)祟惿鐣?huì)的整體面貌，這才是人類社會(huì)真正的財(cái)富。在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，人本身的創(chuàng)造性也得以充分發(fā)揮，而人類創(chuàng)造性的發(fā)揮本身便是財(cái)富，是人的自由全面發(fā)展的一種體現(xiàn)。

三、馬克思“財(cái)富尺度論”對(duì)當(dāng)代中國高等教育的指導(dǎo)意義

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富的充裕超過以往任何歷史時(shí)代，人們對(duì)于財(cái)富的追求呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，不同的財(cái)富觀形成截然不同的對(duì)待財(cái)富的觀念和態(tài)度，產(chǎn)生截然不同的追求財(cái)富的方式和手段。在馬克思財(cái)富觀念的基礎(chǔ)上，將其與中國國情相結(jié)合，構(gòu)建和樹立科學(xué)、正確、與時(shí)俱進(jìn)的財(cái)富觀，對(duì)于21世紀(jì)中國的高等教育具有重要的實(shí)踐意義。

1. 創(chuàng)造條件滿足教師發(fā)展需要

高校應(yīng)當(dāng)盡其所能地創(chuàng)造條件滿足高校教師的發(fā)展需要。高等教育中，教師與學(xué)生都是重要的主體，高校教師的發(fā)展決定了高等教育的質(zhì)量，也決定了高校學(xué)生的自由全面發(fā)展。教師是高校最重要的財(cái)富，教師的發(fā)展決定著高校自身的發(fā)展，滿足教師發(fā)展的需要便是滿足高校自身發(fā)展的需要。滿足教師發(fā)展的需要首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注教師師德教育。學(xué)高為師，身正為范，師德體現(xiàn)出高校教師的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著高校教師的職業(yè)責(zé)任感，決定著高校的人文風(fēng)格和精神面貌。高校應(yīng)加強(qiáng)師德教育，培養(yǎng)教師具有高尚的人格、良好的修養(yǎng)和強(qiáng)烈的責(zé)任感；其次，應(yīng)關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展。高校應(yīng)盡可能地為教師提供優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究資源，運(yùn)用先進(jìn)的教育教學(xué)設(shè)備，保證高校教師能充分接觸到國際國內(nèi)專業(yè)研究領(lǐng)域最前沿，拓展知識(shí)領(lǐng)域，開闊視野，具備較強(qiáng)的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，成為專業(yè)知識(shí)系統(tǒng)完善的專家型教師；第三，應(yīng)關(guān)注教師全面發(fā)展。高校教師的全面自由發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展息息相關(guān)。閑暇出思想，為教師提供充裕的閑暇時(shí)間，制定學(xué)術(shù)假期計(jì)劃，建立教師活動(dòng)室，組織開展各項(xiàng)文娛活動(dòng)，提供外出交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提供一定的研究經(jīng)費(fèi)，都是為高校教師追求自身全面發(fā)展創(chuàng)造條件、促進(jìn)高校教師全面發(fā)展之舉。

2. 充分重視學(xué)生閑暇教育

閑暇教育歷史悠久?！秾W(xué)記》中“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退居必有居學(xué)”的論述，明確指出閑暇之時(shí)也需有所學(xué)。斯賓塞指出：“改變了某個(gè)民族的閑暇品性就可以改變這個(gè)民族的整個(gè)個(gè)性和這個(gè)民族的效率。因此，閑暇教育在任何一種文化中都不是一個(gè)附帶的任務(wù)”[14]。早在1974年，美國便成立了第一屆全國閑暇教育委員會(huì)，向全國發(fā)行閑暇教育資料；1984年9月，該組織在法國巴黎的一次有關(guān)閑暇問題研究的世界性大會(huì)，標(biāo)志著閑暇教育已成為全球性的教育領(lǐng)域內(nèi)的全新課題[15]。

而閑暇教育在中國高校至今未引起充分重視。首先，學(xué)校從主觀上不夠重視。目前高校教育重心集中在課程教育上，為提高就業(yè)率，多要求學(xué)生閑暇時(shí)間為獲取各種證書學(xué)習(xí)，這種閑暇教育帶有濃厚的功利主義和實(shí)用主義色彩，并未真正關(guān)注學(xué)生的自由全面發(fā)展；其次，高校學(xué)生對(duì)閑暇教育缺少充分的認(rèn)識(shí)，閑暇生活存在盲目性。有調(diào)查顯示，大學(xué)生在閑暇時(shí)間經(jīng)常從事增進(jìn)知識(shí)的活動(dòng)占34.6%，從事發(fā)展能力的活動(dòng)占38.9%，從事各種娛樂活動(dòng)占57.4%，還有近25%的大學(xué)生不知道該如何度過閑暇時(shí)間，靠睡覺、閑逛來消磨時(shí)光[16]。這些數(shù)據(jù)表明，還有相當(dāng)一部分高校學(xué)生閑暇生活處于消極狀態(tài)，層次不高，時(shí)間浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。高校應(yīng)充分重視學(xué)生的閑暇教育，將學(xué)生的閑暇時(shí)間積極有效地利用起來，成為課程教育之外的有益補(bǔ)充，更好地開展隱性教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由全面發(fā)展。首先，高校應(yīng)該利用豐富的校園文化生活引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的閑暇教育理念。開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確地利用閑暇時(shí)間，使他們樹立正面積極的閑暇教育意識(shí)，不虛度光陰浪費(fèi)生命。同時(shí)采取多種形式，開展開發(fā)潛力的講座、課外讀書等研究活動(dòng)、提高身體素質(zhì)的體育活動(dòng)、多種多樣的文娛活動(dòng)、加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，讓高校學(xué)生的閑暇生活變得豐富多彩，積極向上；其次，高校應(yīng)充分利用學(xué)生社團(tuán)開展閑暇教育。廣泛地開展閑暇教育，學(xué)生社團(tuán)是高校不可忽視的一支力量。高校學(xué)生基本已經(jīng)成年，他們擁有旺盛的精力和充沛的體力，學(xué)生社團(tuán)形式多樣、類型豐富、靈活性強(qiáng)，學(xué)生根據(jù)自己的特長和愛好選擇社團(tuán)參加活動(dòng)，能充分合理地發(fā)展自身的興趣愛好，充實(shí)地度過閑暇時(shí)間。

3.教育學(xué)生樹立正確勞動(dòng)觀念

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，是人類智慧的源泉，也是創(chuàng)造財(cái)富的唯一手段。馬克思認(rèn)為，財(cái)富“是因稀缺而需要通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的對(duì)人類有用的產(chǎn)品”[17]。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造財(cái)富，是人類存在的一種方式，也是人自身自由全面發(fā)展的唯一方式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想得到了馬克思的高度評(píng)價(jià)：“認(rèn)出財(cái)富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對(duì)性即抽象性的勞動(dòng)提高為原則，是一個(gè)必要的進(jìn)步”[9]。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造財(cái)富，也是人類改造自然，改造世界的唯一方式。

在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐裕的今天，許多高校學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)的概念變得模糊，不明白勞動(dòng)的意義和價(jià)值，輕視勞動(dòng)、奢侈浪費(fèi)等問題日益突出。高校首先應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念和財(cái)富意識(shí)，懂得通過自身的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)獲得自身的自由全面發(fā)展。將財(cái)富觀、勞動(dòng)價(jià)值觀教育納入素質(zhì)教育的范圍，充分利用課堂教育與課外教育，將顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合起來，教育學(xué)生利用自身的勞動(dòng)獲取勞動(dòng)成果，取得自身的發(fā)展進(jìn)步；其次，教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確地看待和支配財(cái)富，不鄙視財(cái)富也不仰視財(cái)富，不仇富也不羨富，懂得節(jié)儉和珍惜。個(gè)人財(cái)富不僅僅包括金錢、不動(dòng)產(chǎn)等有形資產(chǎn)，個(gè)人的知識(shí)和能力也屬于個(gè)人財(cái)富，通過合理運(yùn)用，都可以產(chǎn)生價(jià)值。高校應(yīng)教育學(xué)生懂得充分運(yùn)用自身的知識(shí)、能力和特長，通過勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值。