構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系?

【內(nèi)容提要】 進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年以來(lái)，國(guó)際共生論在中國(guó)學(xué)界興起，成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。運(yùn)用國(guó)際共生論探討中美新型大國(guó)關(guān)系的構(gòu)建，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。在國(guó)際體系共生性日益增強(qiáng)的全球化時(shí)代，以結(jié)盟對(duì)抗為主要特征的傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系已逐漸失去其合理性，走新型大國(guó)關(guān)系之路是大國(guó)之間的必然選擇。目前，構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系具備一些有利條件，同時(shí)也面臨不少制約因素。中美在經(jīng)貿(mào)、全球治理等領(lǐng)域具有共生性。但雙方在政治安全領(lǐng)域仍處于非共生狀態(tài)，存在較多矛盾和沖突。雙方尚未形成全面和足夠緊密的共生關(guān)系。當(dāng)前的國(guó)際體系中傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)主義邏輯仍占據(jù)主導(dǎo)地位，一個(gè)成熟的共生型國(guó)際體系尚未完全形成。因此，中美新型大國(guó)關(guān)系的建成需要一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的國(guó)際體系進(jìn)化過(guò)程。在這一進(jìn)化過(guò)程中，中國(guó)不能做一個(gè)消極的等待者，而要做一個(gè)積極的“施動(dòng)者”，促進(jìn)中美新型大國(guó)關(guān)系早日成為現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】 中美新型大國(guó)關(guān)系 國(guó)際共生論 進(jìn)化

【作者簡(jiǎn)介】 楊慶龍，中共中央黨校博士研究生，中原工學(xué)院講師

【中圖分類號(hào)】 D822.371.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1006-1568-（2017）01-0109-17

【DOI編號(hào)】 10.13851/j.cnki.gjzw.201701007

2012年5月，第四輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話以構(gòu)建“中美新型大國(guó)關(guān)系”作為主題，提出了“中美新型大國(guó)關(guān)系”這一概念。2013年中美兩國(guó)元首“莊園會(huì)晤”時(shí)，習(xí)近平主席對(duì)新型大國(guó)關(guān)系作了精辟概括：一是不沖突、不對(duì)抗，就是要做伙伴、不作對(duì)手，以對(duì)話合作方式妥善處理矛盾和分歧。二是相互尊重，就是要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。三是合作共贏，就是要兼顧雙方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。 人類在戰(zhàn)火與硝煙中已走過(guò)了幾千年的歷史，斗爭(zhēng)與沖突似乎已成為國(guó)際政治的常態(tài)。在中美這兩個(gè)分屬東西方文明的大國(guó)之間建立新型大國(guó)關(guān)系的確是一個(gè)全新的國(guó)際政治實(shí)踐?，F(xiàn)有的西方國(guó)際關(guān)系理論似乎都不足以提供合理的解釋和理論指導(dǎo)。相反，這些理論大多認(rèn)為中美之間的“修昔底德陷阱”是無(wú)法擺脫的歷史宿命，在中美之間建立新型大國(guó)關(guān)系更是不可想象。顯然，舊理論無(wú)法指導(dǎo)新實(shí)踐，新的國(guó)際政治實(shí)踐呼喚著新的理論。為此，需要有理論超越與思維創(chuàng)新，跳出現(xiàn)有的西方國(guó)際關(guān)系理論束縛，另辟蹊徑，在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論及傳統(tǒng)文化中尋找新思路、新方案。進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年以來(lái)，國(guó)際共生論在中國(guó)學(xué)界興起。該理論是世界上為數(shù)不多的由中國(guó)學(xué)者提出的社會(huì)科學(xué)理論，體現(xiàn)了中國(guó)特色的哲學(xué)思維方式，如整體思維、關(guān)系思維，有著鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，具有重大的理論潛力，在該理論視角下探討構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、國(guó)際共生論的演進(jìn)路徑

人應(yīng)該如何生存、如何與世間萬(wàn)物共處是人類社會(huì)永恒的話題。因此，早在古代社會(huì)，人類就形成了樸素的共生思想。東西方古圣先賢們的學(xué)說(shuō)以及宗教教義中都包含著豐富的共生思想。如孔子的“中和”思想，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；道家的人與自然關(guān)系思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”； 基督教的博愛(ài)思想，佛教的慈悲思想等。1879年德國(guó)生物學(xué)家德貝里（Heinrich Anton deBary）首先提出“共生”這一概念，它是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按照某種共生模式形成的關(guān)系。

在此后的一百多年里，隨著共生理念的不斷發(fā)展，共生的概念和理念逐漸走進(jìn)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科并取得很大的發(fā)展。第一，在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了很多關(guān)于共生的研究成果。史莉潔認(rèn)為，“共生”指人類社會(huì)互利共存的生存狀態(tài)。共生理論主要包含以下要義：首先，“共生”是共生單元之間的良性循環(huán)與發(fā)展?！肮采辈皇且环较麥缫环?，而是“萬(wàn)物并育而不相害”，共生單元之間實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、雙贏；“共生”并不否認(rèn)差異，否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)，但它不同于對(duì)立的、你死我活的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?！肮采备鞣降母?jìng)爭(zhēng)是和諧、融合的良性競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果是雙方共同進(jìn)步，共同發(fā)展。其次，弱勢(shì)者往往更傾向于“共生”，而強(qiáng)勢(shì)者則要求獨(dú)享利益。若讓強(qiáng)勢(shì)者接受“共生”，就要使之具有整體視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，認(rèn)識(shí)到只有共生才能更好地促進(jìn)各方利益的實(shí)現(xiàn)。 袁年興認(rèn)為，共生是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念，它蘊(yùn)涵著進(jìn)化、共同、合作等理念。進(jìn)化理念是指共生單元相互促進(jìn)、相互激發(fā)可以促使共生單元及共生系統(tǒng)進(jìn)化創(chuàng)新；共同理念是指異質(zhì)共存的共生單元彼此之間具有互主體性，雙方相互依賴、自由共在，保持自我；合作是指共生單元之間相互依存，在互惠、互補(bǔ)中激活雙方，取得共同的發(fā)展和進(jìn)化。 盧風(fēng)認(rèn)為，西方的主客二分思維模式使人的主體性過(guò)分張揚(yáng)，人成了唯一的主體而非人的一切都成了客體，從而導(dǎo)致人與人，國(guó)家與國(guó)家之間以及人與自然之間的緊張對(duì)峙。人類要走出生存的危機(jī)，必須培養(yǎng)人與人、人與萬(wàn)物之間的共生意識(shí)，抑制人的主體性。

第二，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也較早開(kāi)始了共生理論研究。復(fù)旦大學(xué)教授胡守鈞把共生理論運(yùn)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，提出了“社會(huì)共生論”，認(rèn)為共生是人的基本存在方式，人要生存必須與他人共生。人類社會(huì)的共生關(guān)系是普遍存在的，具有客觀實(shí)在性，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人類社會(huì)的共生關(guān)系有合理/積極的，也有不合理/消極的。人是有理性、有智慧的，因此人們可以通過(guò)自己的能動(dòng)選擇去建構(gòu)或者優(yōu)化合理/積極的共生關(guān)系。

第三，共生理論也逐漸被應(yīng)用到國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域。2012年，胡守鈞又提出了“國(guó)際共生論”，認(rèn)為國(guó)際體系是個(gè)共生系統(tǒng)，各個(gè)國(guó)際行為體之間存在共生關(guān)系。國(guó)際共生是一種客觀存在，但同時(shí)這一共生系統(tǒng)也在不斷演化，各國(guó)際行為體之間的互動(dòng)是這一共生系統(tǒng)的演化機(jī)制。優(yōu)化國(guó)內(nèi)共生關(guān)系以及國(guó)際共生關(guān)系，使之和諧共生，可以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

胡守鈞的“社會(huì)共生論”以及“國(guó)際共生論”提出之后，在中國(guó)學(xué)界引起了很大反響。一批中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者開(kāi)始將國(guó)際共生理論應(yīng)用在國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，并取得了相當(dāng)多的研究成果，其中較為知名的有金應(yīng)忠、任曉和蘇長(zhǎng)和等。

金應(yīng)忠指出，共生是國(guó)際社會(huì)的基本存在方式與發(fā)展的基本途徑。世界的多樣化是共生型國(guó)際體系存在的前提。實(shí)現(xiàn)國(guó)際共生，歸根到底就是要使國(guó)際行為體的主體性和共生性實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。各個(gè)國(guó)際行為體要在維護(hù)共生性的基礎(chǔ)上尋求主體性的發(fā)展。國(guó)際行為體之間存在著相互必須容忍的利益臨界點(diǎn)，這就是國(guó)際共生底線。各個(gè)國(guó)際行為體要遵守這一底線，互相包容，保持忍讓與克制，照顧彼此的利益與關(guān)切。

關(guān)于如何構(gòu)建共生型國(guó)際體系的路徑，蘇長(zhǎng)和指出，要建立共生型國(guó)際體系，需要人類改造現(xiàn)有的文明觀和世界觀。中國(guó)要倡導(dǎo)多樣文明和諧共處，摒棄西方文明的“普世主義”文明觀與“主客”二分思維。以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的費(fèi)孝通原則來(lái)處理多元文明間的關(guān)系。人類需要從西方中心論、文明沖突論的話語(yǔ)體系中解放出來(lái)，構(gòu)建一個(gè)互相尊重、互相欣賞和互利共生的文明對(duì)話平臺(tái)。

任曉在其《以共生思考世界秩序》一文中指出：共生的要義在于不同事物之間要保持互主體性，互不否定，在共生共存中相互促進(jìn)，這樣才能促使事物取得發(fā)展。要使事物不斷獲得生機(jī)，不斷取得發(fā)展，就要保持多樣性和多元共存的狀態(tài)。共生秩序就是要使異質(zhì)事物“各美其美，各安其分”，和諧共長(zhǎng)。在共生秩序下，各個(gè)主體要摒棄主客二分思維和自我中心主義，尊重、欣賞和包容異己者。國(guó)家之間要相互尊重對(duì)方的文化傳統(tǒng)和政治制度，在良性交往中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

從生物學(xué)領(lǐng)域的共生概念到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的共生理論，從作為哲學(xué)思想的共生再到國(guó)際共生論，這表明人類對(duì)共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸深化，也表明人類逐漸認(rèn)識(shí)到共生理念的潛在力量，想用這一理念來(lái)解決自己面臨的困境。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)面臨著很多問(wèn)題，既有氣候變化、核擴(kuò)散、國(guó)際恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，也有軍備競(jìng)賽、戰(zhàn)亂沖突等傳統(tǒng)安全問(wèn)題。人們要克服這些問(wèn)題就得摒棄舊思維，踐行共生思想，重塑人與人、人與自然以及國(guó)家與國(guó)家之間的整體性的共生關(guān)系。

二、共生性日益增強(qiáng)的國(guó)際體系呼喚新型大國(guó)關(guān)系

在全球化時(shí)代，世界各國(guó)相互依存加深，利益高度融合，形成了你中有我、我中有你、一榮俱榮、一損俱損的局面。在這種格局下，沖突對(duì)抗的成本極其高昂，世界各國(guó)和則兩利，斗則俱傷。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)與其他國(guó)家之間的共同發(fā)展，任何國(guó)家的權(quán)力實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)其他國(guó)家協(xié)調(diào)與合作。各國(guó)只有和平合作才能共贏。全球化也在改變著國(guó)際政治，使其走向全球政治。在全球化推動(dòng)下，大國(guó)正在發(fā)生“脫域化”轉(zhuǎn)型，日益從領(lǐng)土國(guó)家變?yōu)槿蚧瘒?guó)家。國(guó)家的某些權(quán)力與功能將向全球范圍內(nèi)擴(kuò)散，通過(guò)與其他國(guó)家相關(guān)部門(mén)或者全球相關(guān)部門(mén)以契約方式進(jìn)行組合，構(gòu)建起功能性的網(wǎng)絡(luò)國(guó)家。 在這種全球共生網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)國(guó)家的行為都會(huì)受到他國(guó)的制約，使得國(guó)家之間的合作與協(xié)同性增強(qiáng)，對(duì)抗與沖突性減弱。

全球化還會(huì)帶來(lái)嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題。由于各國(guó)的利益博弈，這些問(wèn)題的治理相當(dāng)復(fù)雜。在全球性問(wèn)題的威脅面前，世界各國(guó)處于同一個(gè)命運(yùn)共同體之中?！皣?guó)家之間命運(yùn)攸關(guān)造就一種利益的相互捆綁，甚至有時(shí)看似一國(guó)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)暗含著全球危機(jī)的前奏，隔岸觀火的最終結(jié)果只會(huì)惹火上身，這也不得不迫使大國(guó)加強(qiáng)國(guó)際合作?！?在這種情勢(shì)下，各國(guó)處理國(guó)際事務(wù)就不能單打獨(dú)斗、以鄰為壑，而應(yīng)秉持共生理念，共商、共治。只有國(guó)際社會(huì)同舟共濟(jì)，才能更好地進(jìn)行全球治理，有效應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題。

由于全球化、多極化以及信息化的發(fā)展，以結(jié)盟對(duì)抗為主要特征的傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系雖然仍保持著歷史慣性，但已漸失合理性。過(guò)去，國(guó)家靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段確實(shí)有勝者“通吃”或者“多吃”的可能性，但是在世界各國(guó)相互依賴、利益交融的今天，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)兩敗俱傷，無(wú)利可圖。如2003年美國(guó)發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)雖然軍事上獲勝，但由于合法性不足而被拖入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭近8年之久。在全球化時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)方式已發(fā)生重大變化。過(guò)去國(guó)家可以通過(guò)非和平方式獲取更多的土地、資源和市場(chǎng)來(lái)促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力是內(nèi)生的。

總之，在全球化時(shí)代，世界各國(guó)日益形成利益和命運(yùn)共同體，國(guó)際體系的共生性日益增強(qiáng)。同時(shí)全球化導(dǎo)致的深度相互依存給世界各國(guó)帶來(lái)諸多利好的同時(shí)，也使人類社會(huì)面臨著空前的脆弱性和各種極端的可能性。大國(guó)之間和則世界共榮，若大國(guó)之間轉(zhuǎn)入非和平相處狀態(tài)，由于風(fēng)險(xiǎn)連帶，其損失慘重將無(wú)法想象。這使得國(guó)家之間不得不共生?！肮采P(guān)系對(duì)任何國(guó)家都具有行為的規(guī)范性、價(jià)值的導(dǎo)向性以及對(duì)制度建構(gòu)提供創(chuàng)意的引領(lǐng)性”。 在這種情勢(shì)下，大國(guó)必須踐行共生規(guī)范，走新型大國(guó)關(guān)系之路，這符合時(shí)代發(fā)展要求和各國(guó)人民的根本利益。如果一個(gè)國(guó)家仍以“冷戰(zhàn)”思維與霸權(quán)理論來(lái)處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必將損人損己。

三、構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)條件

在全球化時(shí)代，中美兩個(gè)大國(guó)在諸多領(lǐng)域已經(jīng)形成了緊密的共生關(guān)系。這是構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系的有利因素。它抑制著中美關(guān)系向負(fù)面發(fā)展。同時(shí)中美關(guān)系中的消極因素也不容忽視。隨著中國(guó)的快速崛起，雙方在國(guó)際體系內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)加劇?！靶尬舻椎孪葳濉钡臍v史陰影在美國(guó)仍揮之不去，美國(guó)的一些社會(huì)勢(shì)力對(duì)日益崛起的中國(guó)充滿敵意和警惕。換言之，中美在政治安全領(lǐng)域仍處于非共生狀態(tài)，仍在相當(dāng)程度上延續(xù)著傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系之間的零和博弈。

（一）構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的有利條件：中美關(guān)系的共生性

全球化帶來(lái)的相互依存使中美兩國(guó)之間呈現(xiàn)利益交融的局面。同時(shí)，中美兩國(guó)必須合作應(yīng)對(duì)大量國(guó)際性和全球性問(wèn)題。由此，兩國(guó)近乎處于一個(gè)“利益和利害共同體”之中。此外，兩國(guó)主體條件存在相似性，相互征服的可能性幾乎不存在，使兩國(guó)關(guān)系具有較強(qiáng)的共生性。

第一，中美之間在經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易領(lǐng)域緊密關(guān)聯(lián)、相互依賴，已日益形成緊密的共生關(guān)系。當(dāng)前，中美在經(jīng)濟(jì)上已形成了緊密的相互依賴關(guān)系。美國(guó)是中國(guó)第二大貿(mào)易伙伴，中國(guó)已經(jīng)成為美國(guó)最大的貿(mào)易伙伴，中美雙向投資保持增長(zhǎng)。2015年，中美貿(mào)易額達(dá)5 583.9億美元；截至2015年底，美國(guó)對(duì)華投資項(xiàng)目累計(jì)達(dá)6.6萬(wàn)個(gè)，實(shí)際投入774.7億美元。中國(guó)在美國(guó)投資保持良好增勢(shì)。至2015年底，中國(guó)企業(yè)在美累計(jì)直接投資466億美元； 截至2016年9月，中國(guó)持有美國(guó)國(guó)債達(dá)1.16萬(wàn)億美元。 巨大的貿(mào)易額和巨量國(guó)債使中美之間形成了一種類似于核威懾的“經(jīng)濟(jì)恐怖平衡”。中美兩大經(jīng)濟(jì)體的互補(bǔ)性很強(qiáng)。中美兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不同，處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的不同位置，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍將保持“合理梯度”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，中國(guó)市場(chǎng)就越有能力消費(fèi)美國(guó)產(chǎn)品。美國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)是產(chǎn)業(yè)資本雄厚，金融市場(chǎng)和服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)，高端人才優(yōu)勢(shì)和科技創(chuàng)新能力強(qiáng)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在消費(fèi)市場(chǎng)巨大，勞動(dòng)密集型產(chǎn)品具有一定競(jìng)爭(zhēng)力（盡管目前開(kāi)始出現(xiàn)一定變化）。這種差異使得中美兩國(guó)形成了事實(shí)上緊密的經(jīng)濟(jì)利益共同體。這是以往很多新興大國(guó)和守成大國(guó)之間在利益一致性上所不具備的。