孔子與孟子生死觀之比較及其當(dāng)代啟示

王治軍

(1中共中央黨校哲學(xué)部，北京 100091，wangzhijun1968@126.com ；2民政部培訓(xùn)中心生命文化研究所，北京 101601)

孔子與孟子生死觀之比較及其當(dāng)代啟示

王治軍1，2

(1中共中央黨校哲學(xué)部，北京 100091，wangzhijun1968@126.com ；2民政部培訓(xùn)中心生命文化研究所，北京 101601)

孔子與孟子所開創(chuàng)的儒家生死觀對中國文化影響深遠。孟子在生死態(tài)度、生死價值和生死超越等方面都對孔子有所繼承和發(fā)展?？鬃觽?cè)重于從個體層面關(guān)注人之生死，而孟子則從更為廣闊的社會背景來關(guān)注群體生命的死亡威脅，謀求保障生命權(quán)利所需要的政治經(jīng)濟環(huán)境；孔子強調(diào)用高尚的道德人格超越死亡，而孟子則進一步提出通過創(chuàng)造社會歷史功業(yè)實現(xiàn)人生不朽。在大力弘揚傳統(tǒng)文化凝聚民族精神重建民族信仰的今天，針對現(xiàn)代社會生死矛盾的凸顯以及個體生命意義缺失、人生價值迷茫的現(xiàn)實，孔孟的生死思想具有極大的借鑒意義與啟迪作用。

孔子；孟子；生死觀；繼承與發(fā)展；當(dāng)代啟示

生死問題是一個關(guān)乎個體生命意義與價值的終極問題，對于此一問題的不同看法與解答直接影響人的生存信念；同時，生死問題又是一個社會問題，關(guān)乎社會的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展，更是一個社會文明的重要表征。在儒家生死觀的邏輯發(fā)展過程中，孔子的生死觀發(fā)揮了奠基性的作用，亞圣孟子則進一步深化和發(fā)展了孔子的生死觀?？鬃訌娬{(diào)“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，都是從個人與社會的關(guān)系來看待生死問題，都注重生死的社會意義與價值，但是兩人的側(cè)重點又有所區(qū)別。比較孔子與孟子生死觀的異同，梳理其思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，對于今天仍然具有諸多啟迪。

1 生死態(tài)度

生死態(tài)度是生死觀的外在表現(xiàn)。在孔子看來，首先應(yīng)當(dāng)珍愛生命遠離危險。其“危邦不入，亂邦不居”和反對“暴虎馮河，死而無悔”的態(tài)度，在接受季康子饋贈藥品時“拜而受之”，但是卻沒有按照當(dāng)時的禮儀親口品嘗的行為，都從不同側(cè)面反映了孔子對自身生命的審慎態(tài)度。孔子對生命的敬畏和對死亡的痛惜，還集中表現(xiàn)在對于他人生死的態(tài)度上?？鬃幽晟贂r地位卑賤從事過諸多鄙俗之業(yè)，曾經(jīng)長期以主持葬禮為生，這種特殊的職業(yè)生涯對于孔子之生死觀念形成具有極為深遠的影響。

《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”，這種把挽救人之生命看作當(dāng)務(wù)之急的態(tài)度是孔子“仁者愛人”精神的重要體現(xiàn)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》和《論語·子罕》記載孔子見到齊衰者、冕者與瞽者，必變、必以貌，兇服者式之、雖少必作、過之必趨，集中反映了孔子對于生命的敬畏與惻隱之心?！笆秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也”則從另一個層面向我們展示了孔子與別人苦樂感同身受的情懷與內(nèi)在情感的專注性?！墩撜Z·雍也》記載孔子的弟子伯牛身染重病將亡，孔子從窗戶外拉著他的手說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”言語之中充滿了悲痛傷感，表達了對于死亡這一自然規(guī)律的無奈。《論語·先進》記載孔子最得意的弟子顏淵死了，孔子聽到后失聲痛哭：“噫！天喪予！天喪予！”面對英年早逝的顏淵縱然哀婉痛惜，也只能聽之若命?！抖Y記·檀弓上》記載孔子在中庭哭子路，聽使者說子路死于亂軍之中被剁成了肉醬，便讓人把自己所食用的肉醬倒掉了。這些記載都從不同側(cè)面反映了孔子對于非正常死亡雖然悲痛滿懷，但又無可奈何而聽之若命的天命觀。

孔子對于戕害生命的禮俗制度給予了深刻批判。夏商周三代至春秋時期，人祭、人殉是殘害生命的最為極端的形式?？鬃訉Υ吮磉_了極度的憤慨，給予了最惡毒的詛咒，“始作俑者，其無后乎？”《論語·述而》記載：“子所慎：齋、戰(zhàn)、疾?！睉?zhàn)爭不僅關(guān)乎個人的生死存亡，更關(guān)乎國家的存亡安危興衰榮辱，因而孔子非常審慎?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載，衛(wèi)靈公曾經(jīng)向孔子請教軍旅之事，孔子非常反感，斷然拒絕他“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！辈⑶业诙炀碗x開了衛(wèi)國?？鬃佑枚Y、樂、射、御、書、數(shù)六藝傳授弟子，絕非不懂軍旅之事，而是深知戰(zhàn)爭就意味著殺戮，意味著生命被戕害，所以才消極的對待。

孟子繼承了孔子敬畏生命、珍愛生命的態(tài)度，繼承了孔子對于死亡的悲憫情懷和對于戕害生命行為的批判。更為重要的是，孟子拓寬了孔子對于生死態(tài)度之關(guān)注的范圍?？鬃觽?cè)重關(guān)注個體性生死，孟子則關(guān)注社會性生死，關(guān)注整個社會老百姓的生死處境。他憂慮的是老百姓“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”“面有饑色，路有餓殍”這種生存狀態(tài)，思考的是如何通過變革政治經(jīng)濟制度改變這一狀態(tài)，從而救民于水火之中。

孔孟這一差別不僅由于孔子與孟子觀察的視角不同，也與孔子和孟子所處的不同社會環(huán)境密切相關(guān)。孟子所生活的戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭更為頻繁規(guī)模更為擴大，對百姓生命造成了極大威脅。楊寬《戰(zhàn)國史》記載：公元前293年秦將白起大破韓魏聯(lián)軍于伊闕，斬首24萬；公元前273年秦將白起敗魏軍于華陽，斬首15萬；公元前260年長平之戰(zhàn)，秦軍竟俘虜了趙軍40多萬，都活埋了[1]。誠如孟子所慨嘆“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?《孟子·離婁上》)

孟子不僅譴責(zé)了戰(zhàn)爭對于生命的殘害，而且也譴責(zé)了戰(zhàn)爭發(fā)動者和積極備戰(zhàn)者的罪大惡極。出于對天下蒼生的悲憫，孟子提出了“仁者無敵”“不嗜殺人者一之”的理念，高標(biāo)了人之生命的寶貴性，堅決反對以犧牲人的生命為代價去謀求權(quán)力和土地的政治行為。這顯然遠遠超出了孔子對于戰(zhàn)爭的謹(jǐn)慎與消極反對的態(tài)度。民國學(xué)者楊大膺高度贊揚孟子的獨特情懷：他反對戰(zhàn)爭“不單是不應(yīng)當(dāng)有，并且認(rèn)為是一種罪惡，須受一種刑罰的”，他反對戰(zhàn)爭“不僅帶有政治意味，而且?guī)в凶诮痰囊馕叮盵2]確實是一語中的。在戰(zhàn)國時代，暴政苛捐是殘害生命的又一個重要原因，在孟子與梁惠王的對話中，他批判暴政是“率獸食人”，是“殺人以政”，與“殺人以梃”和“殺人以刃”沒有任何區(qū)別，他譴責(zé)以梁惠王為代表的各國君王只知道自己享受，根本不顧百姓死活。這顯然遠遠超出了孔子提出的“苛政猛于虎也”。更為難能可貴的是孟子還提出了“行一不義，殺一無辜，而得天下，皆不為也”，把“讓天下人舉安”作為最高政治理想。

綜觀上述幾則材料我們可以看到，孔子更多的是關(guān)注個體的生命權(quán)利與生命尊嚴(yán)，凸顯了人的尊嚴(yán)和價值，體現(xiàn)了“仁者愛人”所具有的廣泛內(nèi)涵，首要的就是對人之生命的尊重與珍愛。孟子不僅繼承了孔子這一思想，更進一步從社會層面關(guān)注群體生命權(quán)利與尊嚴(yán)的保障，關(guān)注人類整體之生存發(fā)展所必需的政治經(jīng)濟環(huán)境。他批判戰(zhàn)爭暴政，強調(diào)通過實行仁政為百姓的生存提供外在保障，實現(xiàn)民眾“養(yǎng)生送死而無憾”的社會理想，不僅把孔子提出的“仁者愛人”理念付諸實踐，將孔子提出的生死關(guān)懷落在實處，而且從更為廣闊的社會背景分析了當(dāng)時威脅社會群體生死的政治經(jīng)濟原因，并謀求予以解決之，從而深化和拓展了孔子的生死關(guān)懷思想。

2 生死價值

生死價值是生死觀的核心問題?？鬃釉谡?wù)撊酥纼r值時，預(yù)設(shè)了生命與死亡具有神秘不可預(yù)測性，即“死生有命”，同時闡明了人之生命價值的實現(xiàn)是人必須承擔(dān)的使命，人生就是一個逐步認(rèn)識和實現(xiàn)自己由天命所賦予的價值的過程。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，《論語》中孔子講“命”五次半，講“天命”三次。人事間的事情，有必然有偶然。古人不懂得偶然性和必然性以及兩者之間的關(guān)系，所以把一切的偶然性甚至某些必然性都?xì)w之于“天”和“命”。孟子所說的：“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也”也是在這一意義上談?wù)撁腫3]。人之生死當(dāng)然是必然性與偶然性交互作用的結(jié)果，是充滿神秘性而不可理喻的，孔子將其歸之于“死生有命”，這是人不能認(rèn)識也不可抗拒，而只能被動服從的客觀必然性?？鬃印疤烀钡牧硗庖粚雍x是上天賦予人的使命與責(zé)任?！安恢瑹o以為君子也”，這個“命”就是人生天地之間必須承擔(dān)的上天賦予的使命，人在有生之年要去認(rèn)識和實現(xiàn)它。這個上天賦予的使命也就是時代的召喚，當(dāng)人認(rèn)識和領(lǐng)會了它，就會終生致力于修養(yǎng)完善自己，力爭完成這一責(zé)任?？鬃诱f自己“五十知天命”就是領(lǐng)會到了上天賦予自己的人生使命——“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(《論語·八佾》)。

生死價值集中表現(xiàn)在生死沖突中。面對生死沖突，孔子反對不珍惜生命做出無謂犧牲，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”，即便是在必須做出生死抉擇的關(guān)頭，孔子也反對盲目的殉忠而死?！墩撜Z·憲問》記載：子路和子貢問孔子，齊桓公殺了他的哥哥公子糾，公子糾的師傅召忽殉死盡忠，而另一位師傅管仲卻沒有選擇以身殉難而死，反而去輔佐齊桓公，這樣算不算是仁德呢？孔子回答說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃拥倪@番回答對于管仲給予了高度評價，認(rèn)為他輔佐齊桓公成就霸業(yè)，使民眾受到極大恩賜，成就了最大的仁德。由此可見孔子的評判標(biāo)準(zhǔn)乃是仁德具有至高無上的價值，生和死都是為了達到仁。死能成仁則死，生能成仁則生。但是絕不可以為了求得生命而去損害仁義，相反而應(yīng)當(dāng)是為了仁義寧可犧牲自己的生命，即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

由于孔子曾經(jīng)以殯葬為業(yè)這一特殊原因，使得他能夠敏銳注意到處理死亡事件的喪葬活動具有極其重要的倫理意義與社會價值。正如段德智教授所說“重視喪葬祭祀則意味著重視與個體相關(guān)的他人(有血緣關(guān)系的親屬)的死亡，強調(diào)把生者納入與其相關(guān)的死者系列中或社會網(wǎng)絡(luò)中，并借此使生者由于對這種普遍社會關(guān)系的意識或覺解而萌生一種強烈的使命感和社會責(zé)任感?！盵4]這種職業(yè)經(jīng)驗也影響了他對死后世界與鬼神觀念的態(tài)度?！墩撜Z·先進》記載：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死”曰“未知生，焉知死？”關(guān)于死后世界這一問題，《禮記·檀弓上》記載孔子曾經(jīng)做過這樣的解釋：之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也?！墩f苑·辨物》的記載也可以與此互為參照：子貢問：“死人有知將無知也？”孔子以非常誠懇的態(tài)度對他說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也，欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也，賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也?！苯Y(jié)合上述兩則材料，我們可以看出孔子的態(tài)度：對于人死后是否有知這一問題，怎么回答都不恰當(dāng)，最好就是擱置不論，到死的時候自己去體驗。這種擱置的態(tài)度事實上在引領(lǐng)人把注意力放在生活上，而不去考慮死后事宜。尤為重要的是孔子對于死后到底有沒有知覺這一事實本身并不重視，而是關(guān)注對于生者會產(chǎn)生什么影響。從這一點考慮，似乎不置可否的態(tài)度是最為明智的。杜維明先生則認(rèn)為，孔子具有極其強烈的宗教情懷，在此一問題上，孔子有兩個進程。我們?nèi)绻恢廊?、生，就沒有資格談?wù)摴?、死，這是最低的要求。然而如果我們要對生有真正全面而深刻的理解，非要知道死不可；如果要對人有全面深入的理解，非要知道鬼不可[5]。關(guān)于對待鬼神，孔子既主張“敬鬼神而遠之”，又要求人們“祭如在，祭神如神在”，在情感上就當(dāng)鬼神親臨在場，至于在客觀事實上它存在與否則不重要，也沒有必要去證明，重要的是這種“慎終追遠”的做法具有“民德歸厚”的道德教化作用。梁漱溟先生高度贊揚了儒家注重祭禮的重要意義，認(rèn)為儒家把別的宗教之拜神變成祭祖，這樣鄭重的做法，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系的十分牢韌！凡宗教效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不通種種毛病，他都沒有，此其高明過人遠矣[6]。

孟子繼承了孔子“天命”的不可預(yù)測性和對于人的外在決定性，提出“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也”；繼承了孔子珍惜生命的思想，提出“知命者不立于巖墻之下”；孟子尤其主張即便是禮制與生命發(fā)生沖突時，也應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的遵循生命價值至上的原則——“嫂溺援之以手”，而不拘于禮節(jié)規(guī)定的“男女授受不親”；在孔子“殺身成仁”的基礎(chǔ)上進一步提出“舍生而取義”的思想。深入探究，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的些許差異：孔子的“殺身成仁”似乎側(cè)重于以死亡來成就自己的品德，而孟子的“舍生取義”似乎更側(cè)重于通過死亡來追求和實現(xiàn)社會的正義。

孟子發(fā)展了孔子提出的“知天命”的思想，進一步在行動層面上提出應(yīng)當(dāng)“修身以俟命”，積極修養(yǎng)完善品德肩負(fù)起自己的使命。孟子勇敢的擔(dān)當(dāng)起“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”(《孟子·公孫丑上》)的歷史責(zé)任，并且以此作為人生信念終生秉持。孔子周游各國推行教化，雖困于陳蔡而信心不減，畏于匡而意向堅定“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孟子效法孔子“知其不可而為之”的精神，游說諸侯，希望有時機能得君行道實現(xiàn)“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣”(《孟子·滕文公下》)的理想。

孟子同樣注意到了殯葬活動具有的倫理與社會意義。其與孔子不同之處在于，孔子著眼于對于個體的品德與家族傳承的影響，而孟子則從更為廣闊的社會和國家的層面來討論生死與殯葬。孟子講“養(yǎng)生送死無憾，王道之始也”，不僅把養(yǎng)生與送死相提并論，而且提高到政治的高度來看待民眾的生死，其“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，唯送死可以當(dāng)大事”，則進一步強調(diào)了對于送死的謹(jǐn)慎態(tài)度。孟子建議滕文公行三年之喪，“五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?！?《孟子·滕文公上》)孟子此處贊賞滕文公的喪事辦得好，是因為百官族人和吊喪者都很滿意很高興，葬禮發(fā)揮了很好的政治作用。但是孟子以此作為判斷喪事是否合乎禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然已經(jīng)偏離了孔子所強調(diào)的自身主觀悲戚情感的表達。這就把殯葬祭祀所具有的作用和價值從個體家庭拓展到了國家和社會。

尤為值得注意的是，在關(guān)于殯葬活動的論述中，孔子還有三代鬼神宗教意識的遺存，對鬼神持一種存而不論的懸隔態(tài)度，并且利用祭祀這一形式來達到誠敬人心提升人性的道德教化作用，孟子則幾乎閉口不談鬼神，也不談祭祀。據(jù)楊伯峻先生考證，《論語》僅12700字，“祭”字出現(xiàn)14次；《孟子》有35370多字，為《論語》的2.7倍，“祭”字僅出現(xiàn)9次，“祭祀”共出現(xiàn)2次，總共不過11次，而且未作主要論題[7]。由此可見，在孔子那里通過祭祀發(fā)揮的道德教化作用，在孟子變成了通過存養(yǎng)沖擴人之固有的“四心”來培養(yǎng)仁義禮智四種美德，這顯然比孔子對鬼神存而不論的懸隔態(tài)度又前進了一大步。

3 生死超越

生死超越思想是生死觀的終極理論根據(jù)，不僅提供安身立命的根本精神，也提供終極關(guān)懷的生死智慧?？鬃拥纳莱剿枷爰畜w現(xiàn)在“未能事人，焉能事鬼？”和“未知生，焉知死”的致思路徑上，它要求人們懸隔生前死后這一超驗領(lǐng)域，把注意力集中在生的方面，用充實的人生來遮蔽和遺忘死亡。張載對此理解是：“學(xué)者但養(yǎng)心識明靜，自然可見，死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾?？鬃友浴粗?，焉知死’，蓋略言之。死之事只生事也，更無別理?！?《張載集·經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)太原上》)朱熹則提出：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道。盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一者也?！?朱熹《四書章句集注·論語·先進》)張載與朱熹都看到了孔子“重人事輕鬼神”和“重生輕死”的態(tài)度。簡言之，死之事就是生之事，“知生之道則知死之道”，所以對于死亡根本沒有必要做專門討論。

《荀子·大略》記載孔子關(guān)于“君子息焉，小人休焉”的論述，從一個側(cè)面反映了孔子的生死超越思想，即活著的時候努力進取成就事業(yè)，不留下任何遺憾，死時人生的責(zé)任與使命完成了，自然就可以休息?！抖Y記·檀弓上》記載孔子夢見自己“坐奠于兩楹之間”，沒有絲毫的恐懼，只有自己壯志未酬的遺憾，因為他已經(jīng)把復(fù)興周禮的理想與自己的生命融為一體了，所以對于自身的死亡才能表現(xiàn)出一種超乎尋常的恬淡冷靜?！笆耪呷缢狗?！不舍晝夜”，在孔子看來，針對這有限易逝的人生，我們只能以充實的生命來度過。如果達到了顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的境界，達到了“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”的境界，就實現(xiàn)了用強烈的生命意識遮蔽死亡從而忘卻死亡到來的境界。

《論語·季氏》記載“齊景公有千駟，死，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓死首陽之下，民于今稱之，其斯之謂焉”，能夠成就為后世所傳誦的道德人格，則可以超越肉體生命的局限而實現(xiàn)精神不朽?！俺劦?，夕死可矣”則表明生命的質(zhì)量比生命的長度更重要，精神生命比肉體生命更重要，人生在世懂得做人的道理最重要。這就以聞道的人文精神消解了對死亡的恐懼，這里的聞道就是對人之生存意義的理解，是對人之生存責(zé)任與使命的自覺，是運用自己的自由意志選擇自己的生活方式，進而通過這種生活方式塑造自己的人生姿態(tài)。當(dāng)人覺解了這種選擇的依據(jù)并自覺自愿的服膺時，就達到了“為仁由己”和“我欲仁，斯仁至矣”的境界，人之生命就已經(jīng)超越肉體生命的局限了。

孟子認(rèn)識到通過婚姻這種形式實現(xiàn)家族內(nèi)部血緣生命的延續(xù)來超越個體生命的有限性，并將其規(guī)定為人生的重要責(zé)任，“不孝有三，無后為大”。子孫繁衍使祖先的血液在兒孫身上不斷流淌，祖先的生命在子孫生命上得到不斷地延伸，有限的個體人生就在無限的家族生命中得到了永恒，如錢穆先生所言“只要血統(tǒng)傳襲，兒女的生命里便保留了父母生命之傳統(tǒng)，子孫的生命里便保留了祖先生命之傳統(tǒng)。”[8]在孔子強調(diào)個體通過道德品格與名望實現(xiàn)不朽的基礎(chǔ)上，孟子更為強調(diào)道德的實踐，強調(diào)創(chuàng)造社會歷史的功業(yè)來實現(xiàn)不朽?！熬佑薪K身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”(《孟子·離婁下》)當(dāng)一個人把成為堯舜那樣的人作為自己追求的理想人格時，當(dāng)他整天憂慮如何能以自己的道德人格傳名于后世，唯恐不能完成道德上的修身進德之時，就已經(jīng)超越了世俗的凡務(wù)。而當(dāng)他把生命的價值定位在“為法于天下”和“傳于后世”的歷史功業(yè)時，就超越了肉體生命的限度。孟子說“盡其道而死者，正命也”中的“盡其道”就是要以“為法于天下”和“傳于后世”為畢生追求，做到了這一點使自己獲得一個“正命”，無論何時何地死亡都能坦然接受。秉持這種積極豁達的人生實踐，創(chuàng)造出為后人永恒記憶的功業(yè)，就具有了為時間所不能磨滅的價值，就是超越了生死。正如馮友蘭先生指出：“人能有所立，則即能為人所知，為人所記憶，而不死而不朽?！盵9]這種強調(diào)用積極的人生實踐創(chuàng)造出為后人永恒記憶的功業(yè)，為時間所不可磨滅的價值來實現(xiàn)死而不朽，不僅超越了肉體生命的有限性，而且超越了家族生命傳承的局限性。這正是《左傳》中所概括的儒家“立德、立功、立言”之三不朽的生死超越路徑。付偉勛教授說由孔孟所奠定的“儒家的生死觀完全排除了個體不朽這一點，充分反映了儒家型人物的‘硬心腸’，有別于講求個體不朽的一般宗教的‘軟心腸’”，[10]可以說是一語道破了孔孟儒家在生死超越路徑上與宗教的根本區(qū)別。

4 幾點啟示

在大力弘揚傳統(tǒng)文化、凝聚民族精神、重建民族信仰的今天，針對當(dāng)前生死矛盾的凸顯以及現(xiàn)代人生命意義缺失、人生價值迷茫的現(xiàn)實，孔孟的生死思想具有極大的借鑒意義與啟迪作用。

第一，孔孟的生死觀為當(dāng)今社會提供了正確面對生死的精神資源。生死乃是一線之兩端一體之兩面，回避死亡就不能真正地理解生命。雖然死亡是任何人無法抗拒的，但是也恰恰由于死亡才使人之生命充滿了緊張與壓力，迫使我們?nèi)ニ伎忌囊饬x與價值。但是在當(dāng)代社會，一方面是人們對死亡充滿了忌諱；另一方面，人們過于相信科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化醫(yī)療手段，不能正視死亡的不可抗拒性。尤為重要的是，地震、火山爆發(fā)、泥石流、海嘯等自然災(zāi)難頻繁發(fā)生，交通事故、地區(qū)性的武裝沖突、恐怖主義殺戮等社會災(zāi)難有增無減，各種流行性的傳染病和不可治愈的癌癥等，都表明當(dāng)代的死亡問題越來越具有突發(fā)性。這種生死矛盾凸顯的狀況，迫切要求我們以一種健康的心態(tài)去面對人生遭遇的種種不測，從傳統(tǒng)文化中汲取超越死亡的生命智慧來化解悲傷堅定生存信念。顯然，孔孟的生死智慧為我們提供了這一精神資源。

第二，孔子和孟子關(guān)于殯葬祭祀、關(guān)于人之生命權(quán)利的保障，尤其是關(guān)懷弱勢群體生存權(quán)利的思想，為國家治理提供了借鑒?？鬃邮菤浽針I(yè)的鼻祖，他對生死與喪葬的諸多論述都是源于他切身的生命體驗。在長期的職業(yè)生涯中，他看到了喪葬祭祀所具有的道德教化功能，“慎終追遠，民德歸厚矣”。孟子則從國家和社會的寬廣視域提出“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，唯送死可以當(dāng)大事”，尤其是他從國家政治高度看待普通百姓的生死殯葬問題，“養(yǎng)生送死無憾，王道之始也”。這些思想都啟迪我們在大力提倡殯葬改革、積極倡導(dǎo)火化、宣傳生態(tài)環(huán)保綠色節(jié)地葬法、追求人與自然和諧的同時，時刻都要處理好生死之間的斷裂，充分發(fā)揮殯葬所具有的明倫教孝、敦親睦族、安撫慰藉喪親之痛以及家庭人際關(guān)系重組等人文意義與價值，讓殯葬改革服從和服務(wù)于和諧社會建設(shè)的大局，避免再次發(fā)生強制起尸火化、強制平墳和劈棺火化這類粗暴野蠻的、侵犯群眾死亡與喪葬權(quán)利的違背公序良俗的行為。同時從國家和社會層面，積極創(chuàng)造條件，充分利用國家公祭日、南京大屠殺紀(jì)念日、黃帝陵公祭日和祭祀孔子大典等活動，培育和堅振民族信仰。孟子以“率土地而食人肉”“率獸食人”和“殺人以政”來批判戰(zhàn)爭和暴政對于老百姓無辜生命的戕害，以“哿矣富人，哀此煢獨”的悲憫之情懷來呼吁統(tǒng)治者體恤鰥寡孤獨等弱勢群體，從經(jīng)濟上切實保障他們的生存權(quán)利。這一思想啟迪我們，必須正確處理好宏觀經(jīng)濟發(fā)展與處于弱勢地位的群眾生命財產(chǎn)權(quán)益保護之間的矛盾，并將喪葬、住房、醫(yī)療保險、扶貧與失業(yè)救濟等關(guān)乎民眾生死存亡的問題上升到政治的高度來對待。

第三，孔孟的生死觀為現(xiàn)代中國人提供了安頓生命的精神資源?？酌辖探o人在人倫日用之間安頓生命，在生活實踐中提升生命境界成就圣賢品格?？鬃訉Υ劳龅倪_觀態(tài)度——“未知生，焉知死”，不論生前死后，不講地獄天堂，不講輪回報應(yīng)，直接強調(diào)履行人生的責(zé)任與使命的重要性。孟子主張“修身以俟命”，用現(xiàn)實人生的積極進取來消解生命短暫與死亡的虛無。這種生死超越理念，用充實的人生沖淡了死亡，用家族生命的傳承克服了個體生命的有限性，用高尚的道德人格與歷史功業(yè)超越了時間的限囿，使得死后的意義存在于此生取得的功名德譽之中。這種不朽與永恒是通過被后世所銘記而存在于歷史中，而不是像宗教那樣存在于彼岸的永恒的天國中。因而，它將死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對生命與生活的重視，涵養(yǎng)了中國人的社會使命感與歷史意識，它引領(lǐng)人關(guān)注社會現(xiàn)實生活，激勵人們在有限的生命中充分實現(xiàn)人的內(nèi)在價值創(chuàng)建更多功業(yè)。這種精神信仰，是現(xiàn)代社會安頓精神生命，提升生命意義與價值不可或缺的思想資源。

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〔修回日期 2017-01-08〕

〔編 輯 吉鵬程〕

Comparison of the Views of Life and Death between Confucius and Mencius and Its Contemporary Enlightenment

WANGzhijun1，2

(1DepartmentofPhilosophy,CentralPartySchooloftheCommunistPartyofChina,Beijing100091,China,E-mail:wangzhijun1968@126.com; 2ResearchInstituteofLifeCulture,TrainingCenteroftheMinistryofCivilAffairs,Beijing101601,China)

The views of life and death created by Confucius and Mencius have a profound influence on Chinese culture. Mencius had inherited and developed Confucius in the attitude of life and death, the value of life and death and the transcendence of life and death. Confucius focused on life and death from individual perspective, but Mencius focused on life groups’ death threats in a broader social context and pursued the political and economic environment for the protection of life rights. Confucius emphasized to transcend death with noble moral personality, but Mencius further proposed to realize life immortality by creating social and historical achievements. The modern society vigorously carries forward the traditional culture, embodies national spirit, and reconstructs national faith. The thoughts of Confucius and Mencius are of great importance and inspiration, aimed at the facts about the obvious social contradictions of life and death, the lack of individual life meaning, and the confused life value.

Confucius; Mencius; Views of Life and Death; Inheritance and Development; Contemporary Enlightenment

R-02

A

1001-8565(2017)03-0284-06

10.12026/j.issn.1001-8565.2017.03.04

2016-12-06〕